FILOSOFÍA.
TEMA 3:PLATÓN
1. PLATÓN Y LA FILOSOFÍA ANTERIOR
Platón nació en Atenas en 428a.C-427a.C, su nombre real fue Aristocles. Este viajaba mucho, en uno
de sus viajes por Italia conoció al pitagórico Arquitas de Tarento. Además realizó 3 viajes a Siracusa,
con el objetivo de intentar aplicar sus teoría políticas. Las obras que nos han llegado de platón son
las exotéricas.
Platón continuó con el pensamiento de Sócrates y crítica el escepticismo y relativismo de los So stas.
Platón considera que la ética y la política (la losofía práctica) debe fundamentarse en una concepción
global de la realidad.
Platón distinguió dos tipos de conocimiento:
El conocimiento sensible (la realidad captada por los sentidos)
El conocimiento intelectual (el mundo de las Ideas)
Las Ideas existen en un mundo separado al nuestro, el mundo de las Ideas; y tienen unas
características similares al Ser parmenídeo.
INFLUENCIA DE ANTERIORES FILÓSOFOS
Pitagóricos: inmortalidad y transmigración del alma; importancia de las matemáticas.
Heráclito: características del mundo sensible.
Parménides: distinción de dos formas de conocimiento y prioridad de la razón sobre los sentidos;
características las Ideas son similares al Ser parmenídeo.
So stas: características del conocimiento sensible.
Sócrates: características del conocimiento intelectual.
2. PLATÓN Y LA FILOSOFÍA ANTERIOR
Platón fundó la Academia. Sus escritos estaban en forma de diálogos en los que Sócrates era uno de
los interlocutores. Cuando se leen los diálogos de Platón hay que averiguar que doctrinas son de
Platón y cuáles de Sócrates.
Su producción se puede dividir en 5 períodos:
Juventud, pone muy poco de tu parte, y reproduce con bastante delidad las enseñanzas de
Sócrates. Trata el tema de la virtud.
Transición, comienza a elaborar sus propias doctrinas. Trata los problemas políticos.
Madurez, expone las tesis fundamentales de su losofía: la teoría de las Ideas.
Período crítico, lleno de dudas acerca de algunas de sus doctrinas. Son fundamentalmente críticas.
Vejez, desarrolla su teoría cosmológica. (Mito del origen del cosmos-Timeo).
3. LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Toda esta teoría gira en torno a la teoría de las ideas, esta no aparece puesta de forma sistemática
ninguno de los diálogos.
3.1. LA TEORÍA DE LAS IDEAS EN LA MADUREZ
La teoría de las ideas experimentó una transformación fundamental. Puede resumirse así:
- Los objetos intangibles son esencias.
- Las esencias existen separadas de las cosas particulares.
- Las ideas son el autentico objeto del pensamiento
- La teoría implica una duplicidad del mundo
- Mundo sensible, fugaz y dominado por le cambio (mundo heraclíteo)
- Mundo inteligible, mundo verdaderamente real (mundo parmenídeo)
- Cada Idea (=esencia subsistente) es única, eterna, inmutable, inmaterial e inteligible.
- Existe una relación de participación o imitación entre las ideas y las cosas.
- Tuvo primero una intención política y luego una intención cientí ca.
1
fi
fi
fi
fi
fi
fi
3.2. LA REVISIÓN DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Sobre todo en su etapa crítica, como en Parménides, que es una revisión crítica de la teoría de las
Ideas.
Los principales problemas derivan de lo uno y lo múltiple, y son: Las clases de Ideas, la relación entre
las ideas y las cosa, jerarquía entre las ideas.
Para mantener sus ideas Platón se las de las siguientes razones: El mundo de las ideas es el
fundamento del mundo sensible. Las propiedades de las cosas sensibles se mani estan de forma
limitada, La ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal, No se puede conocer intelectualmente lo
singular si nos referimos al universal (El conocimiento de lo universal es anterior al de los singulares).
4. COSMOLOGÍA
Para explicar su doctrina, Platón distinguido entre el mundo de las ideas ( el que no nace jamás y solo
se puede aprender por la inteligencia) y el mundo sensible (el que nace y que nunca es auténtico).
Los elementos que intervienen en la doctrina de platón son:
Un artí ce divino, llamado demiurgo, cuyo trabajo consiste en ordenar la materia dentro del espacio,
de acuerdo con el modelo eterno que son las ideas.
El modelo eterno constituido por las ideas.
La masa material, eterna y preexistente a la formación del cosmos.
El espacio vacío también preexistente.
El cosmos para Platón es una esfera.
5. LA DOCTRINA SOBRE EL ALMA
La concepción de Platón del hombre es dualista, pues el ser humano es un compuesto de dos
elementos heterogéneos, unidos de manera accidental: alma y cuerpo. Donde el arma tiene prioridad
sobre el cuerpo, lo que lleva a rmar que el ser humano es su alma. El alma es una realidad
intermediaria entre los dos mundos.
Para Platón el alma es inmortal pues existirá antes y después que el cuerpo. La unión cuerpo-alma es
un estado transitorio y accidental, pues el lugar propio del alma es el mundo de las ideas. mientras
que el alma permanece unida al cuerpo su tarea fundamental es puri carse.
Para platón el alma está dividido en tres partes partes:
- Alma racional ( es inmortal y corresponde al cerebro), pensamiento
- Alma irascible (es mortal y está en el tórax), emociones
- Alma apetitiva o concupiscible (es mortal y esta situada en el abdomen), placeres y necesidades
Era el más racional, había sido creada directamente por el demiurgo con los mismos elementos que
el alma del mundo, por eso es inmortal y tiene un carácter divino. Para Platón el cuerpo es un estorbo
para el alma y lo mejor que le puede ocurrir en lósofo es morir.
6. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Para descubrir cómo alcanzar un conocimiento de las ideas, es necesario tener en cuenta tres
aspectos esenciales:
- la relación de participación o imitación.
- El alma es una realidad intermediaria entre los dos mundos.
- Las ideas están comunicadas entre sí.
Según Platón y la teoría de la reminiscencia o anamnesis, buscamos lo que ya conocíamos pero
hemos olvidado, por tanto, conocer es recorda. Entonces:
- El alma ya ha conocido a las ideas en una existencia anterior y separada al cuerpo.
- El conocimiento sensible debe servir de ocasión para el recuerdo del previo conocimiento de las
ideas.
2
fi
fi
fi
fi
fi
Platón utilizó un esquema geométrico, conocido
como símil de la línea que trata de representar
los distintos grados de conocimiento y su
relación con las distintas formas de realidad a
través con una línea dividida en segmentos de
diferentes longitud. Esa diferencia de longitud
representa la importancia relativa de los
distintos elementos que aparecen re ejados.
El símil de la línea se distinguen dos formas generales de conocimiento, la ciencia y la opinión, algo ya
propuesto por Parménides, pero la novela de Platón consiste en subdividir cada uno de estos dos.
Con esto podemos observar que el mundo de las ideas está jerarquizado y que la idea suprema es la
idea del bien que es el principio del fundamento de las demás ideas.
7. ÉTICA Y POLÍTICA
En este campo, el pensamiento de Platón se centra en la justicia, a la que cali có de principal virtud
política. Platón se planteó si la justicia se podía enseñar, llegando a la conclusión que si se podía
enseñar.
Según Platón, los maestros que enseñan a opinar sobre la justicia son los so stas, pues enseña a
través de la retórica (el arte de persuadir a través de la opinión) y no de la ciencia. Platón-necesario
buscar la de nición precisa de virtud, que nalmente le otorgó al término dos signi cados: la virtud
como sabiduría y la virtud como armonía entre las partes que integran el alma (atribuida a Platón), la
justicia es concebida como una virtud general que se alcanza cuando las tres partes del alma logran
la perfección.
Según Platón, el alma se divide en cuatro virtudes morales principales o virtudes cardinales:
- Prudencia, nos capacita para elegir en cada caso, la acción más adecuada, es la auriga.
- Fortaleza o valor, nos permite acometer acciones difíciles y soportar lo penoso, es el caballo noble.
- Templanza o moderación, regula la tendencia hacia el placer sensible.
- Justicia, es la armonía de las tres partes del alma.
PRINCIPIOS DE LA TEORÍA POLÍTICA DE PLATÓN
Se encuentra en la República el tema que es objeto de discusión, es la de nición de sociedad, el
tema central es la justicia considerada como virtud.
En un estado hay fundamentalmente tres necesidades que cubrir económicas, de defensa y de
gobierno. Según Platón, cada necesidad debe ser atendida por un tipo diferente individuos,
dependiendo de qué parte del alma dominan ellos:
- Productores (concupiscible)
- Guardianes (Irascible)
- Gobernantes (racional)
EDUCACIÓN Y FORMA DE VIDA EN LA CIUDAD IDEAL
El objetivo principal de la educación será desarrollar y potenciar las capacidades naturales que cada
uno posee. Platón le otorga tanto importancia a la educación que debe de estar en manos del Estado
y no de la familia. En el sistema educativo de Platón hay dos etapas: desde la infancia hasta los 20
años, en la que se enseña gimnasia y arte; desde los 20 a los 35 años, no se formará en losofía y
necesita una formación previa en matemáticas.
La forma de gobierno adecuada para Platón es una monarquía o una aristocracia absoluta, y la peor
forma de gobierno es la tiranía, pues el poder del gobernante solo viene limitado por el saber que
poseen. Las leyes, por tanto son innecesarias porque la educación orienta la acción mejor que
3
fi
fl
fi
fi
fi
fi
fi
fi
aquellas. Según Platón las leyes son perjudiciales, ya que pueden obstaculizar la acción del
gobernante que es siempre buena.
La acción del gobernante consiste en llevar al Estado hacia su estado ideal, y una vez instalado en él,
deja de ser una especie de tirano para convertirse en un vigilante.
Platón de ende una especie de comunismo, restringido a los guardianes y gobernantes, los cuales
no pueden tener posesiones ni familia, este autor no considera inferior al sexo femenino, salvo por lo
que respecta a la fuerza física
4
fi
