UNA INTRODUCCIÓN AL

CONCEPTO DE
COSMOVISIÓN
by David Closson
NUESTRA MISIÓN
La misión del Centro para la Cosmovisión Bíblica es equipar
a los cristianos con una cosmovisión bíblica y capacitarlos
para que promuevan y defiendan la fe en sus familias, en sus
comunidades y en la vida pública.

EN QUÉ CREEMOS
Creemos que Jesucristo creó todas las cosas y gobierna todas
las cosas y que Él mismo es la verdad. Creemos que la Biblia
es la Palabra inerrante, infalible y autorizada de Dios y que
someter nuestras vidas a ella debería ser el objetivo de todo
aquel que busque seguir a Cristo. Además, creemos que la
Biblia ofrece las respuestas más racionales y satisfactorias a
las preguntas más fundamentales de la vida, dentro de las que
se incluyen:

• ¿Por qué estamos aquí?

• ¿Qué ha fallado en nuestro mundo?
• ¿Hay alguna esperanza?
• ¿Cómo acabará todo?

Creemos que una persona muestra una cosmovisión bíblica

cuando sus creencias y acciones están alineadas con la Biblia,
reconociendo su verdad y aplicabilidad a cada área de la vida.

una introducción al concepto de cosmovisión:

enfocando la lente a través de la cual vemos todas las cosas
© 2023 family research council por david closson
traducción: flor de mayo pacheco
y revision de josé l. gonzález
publicación y distribución en iberoamérica:
congreso iberoamericano por la vida y la familia
[Link]/materials
 ÍNDICE

Breve historia do la cosmovisión ............................................. 2

Definición de cosmovisión ......................................................... 3

Las preguntas que toda cosmovisión debe reponder ........ 5

Cinco grandes cosmovisiones ...................................................6

Pregunta fundamental #1: ¿por qué estamos aquí?............12

Pregunta fundamental #2:

¿qué ha ido mal en nuestro mundo? ................................... 20

Pregunta fundamental #3: ¿existe alguna esperanza? .....29

Pregunta fundamental #4: ¿cómo acabará todo? .............39

El sincretismo: la cosmovisión más dominante en los

Estados Unidos ....................................................................... 49

Cuatro elementos que evidencian la validez de la

cosmovisión bíblica....................................................................53

El estado actual de la cosmovisión en los Estados Unidos

y en la Iglesia ...............................................................................59

Construyendo una cosmovisión bíblica ................................ 61

Piedras angulares de una cosmovisión bíblica ...................62

Conclusión ................................................................................... 68

Notas ............................................................................................ 70
 UNA INTRODUCCIÓN AL
CONCEPTO DE COSMOVISIÓN:
ENFOCANDO LA LENTE A TRAVÉS
DE LA CUAL VEMOS TODAS LAS COSAS

Por David Closson

Todas las personas tienen un conjunto de creencias y

convicciones básicas que determinan su manera de vivir. Este
conjunto de creencias es llamado “cosmovisión”. Una cosmovisión
que está conformada por los principios de la Biblia se puede
denominar una “cosmovisión bíblica”.

El propósito de esta publicación es ayudarle a entender qué

es una cosmovisión y por qué es tan importante tenerla
completamente formulada y coherente. Esto es lo que
encontraremos en esta publicación:

• Una somera exploración de las de las cosmovisiones más

prominentes hoy en día y cómo cada una responde a las
preguntas más importantes de la vida acerca de:
• El origen y el propósito de la vida
o La existencia del mal.
o La naturaleza de la esperanza.
o Qué sucede después de la muerte.
• Un argumento sobre porqué la Biblia ofrece las respuestas
más racionales y convincentes a estas preguntas.
• Un análisis de cómo se entiende la cosmovisión en los
Estados Unidos y en la Iglesia.
• Un resumen de lo que, según George Barna, son las “las
siete piedras angulares de una cosmovisión bíblica” (es decir,
los principios básicos del cristianismo que, si se adoptan,
determinan esencialmente “la capacidad y la probabilidad
de desarrollar una mente y un estilo de vida bíblicos”).1

1
 BREVE HISTORIA DE LA COSMOVISIÓN

Aunque las personas han tenido visiones del mundo desde el

principio de la historia de la humanidad, el término “cosmovisión”
es relativamente nuevo. Se originó durante un movimiento
intelectual conocido como el Romanticismo alemán a finales del
siglo XVIII y principios del XIX. El término deriva de la palabra
alemana Weltanschauung, una combinación de Welt (mundo)
y Anschauung (visión). El filósofo alemán Immanuel Kant
(1724-1804) lo utilizó por primera vez en 1790 para referirse a la
percepción individual del mundo. Una generación más tarde, el
filósofo danés Søren Kierkegaard (1813-1855) utilizó “cosmovisión”
para referirse a la perspectiva fundamental que sustenta la auto
comprensión de una persona. Kierkegaard creía que la cosmovisión
unifica los pensamientos y acciones de una persona.2

Hacia finales del siglo XIX, los pensadores cristianos empezaron a

utilizar el término cosmovisión para explicar y defender su fe. Los
primeros en hacerlo fueron James Orr (1844-1913) y Abraham
Kuyper (1837-1920). Orr, ministro y profesor presbiteriano,
creía que el cristianismo abordaba todos los grandes temas de
interés humano de forma coherente y sistemática. Kuyper, teólogo
calvinista y ex primer ministro holandés, creía que el cristianismo
calvinista, en particular, proporcionaba una visión global del
mundo porque abordaba “las tres relaciones fundamentales de

2
 NUESTRA COSMOVISIÓN ORGANIZA, REGULA Y
ESTABLECE NUESTRAS CREENCIAS ACERCA DE TODO.

toda existencia humana”: [es decir], nuestra relación con Dios,

con el hombre y con el mundo”.3 En resumen, ambos creían que
el cristianismo ofrecía una visión completa de la realidad. Su
planteamiento de ver el mundo desde un punto de vista cristiano
ha sido trasladado a los siglos XX y XXI por otros pensadores,
como Francis Schaeffer (1912-1984), Carl F. H. Henry (1913-
2003) y Charles Colson (1931-2012).

DEFINICIÓN DE COSMOVISIÓN

Según el investigador George Barna, una cosmovisión es “el

filtro intelectual, moral, emocional y espiritual” a través del
cual entendemos, interpretamos y respondemos a cada realidad
que experimentamos.4 En otras palabras, nuestra cosmovisión
organiza, regula y establece nuestras creencias acerca de todo.

Del mismo modo, James Sire, autor cristiano, apologista y

antiguo editor de InterVarsity Press, afirma:

Una cosmovisión es un compromiso, una orientación

fundamental del corazón, que puede expresarse como una
historia o en un conjunto de presuposiciones (suposiciones
previas que pueden ser verdaderas, parcialmente verdaderas
o totalmente falsas) que sostenemos (consciente o
inconscientemente, coherente o incoherentemente) sobre
la constitución básica de la realidad, y que proporciona el
fundamento sobre el que vivimos y nos movemos y tenemos
nuestro ser.5

Según Sire, una cosmovisión consiste en los compromisos y la

orientación más fundamentales de una persona con respecto a la
realidad. Una cosmovisión es lo que presuponemos; es la lente a
través de la cual interpretamos todo lo que ocurre en nuestras vidas.
3
He aquí algunas características importantes de una cosmovisión
que hay que tener en cuenta:

Una cosmovisión es integral

Una cosmovisión no es un mero ejercicio cognitivo o intelectual;

incluye toda nuestra perspectiva de la vida, incluso lo que
amamos y adoramos. Una cosmovisión es una cuestión tanto de
cabeza como de corazón.

La cosmovisión moldea los valores y el comportamiento

Toda persona vive y se comporta de acuerdo con una cosmovisión,

aunque ésta se haya desarrollado inconscientemente o le haga falta
información. Incluso las personas que no han dedicado mucho
tiempo a reflexionar sobre lo que creen, ordenan sus vidas en torno
a ciertas suposiciones que se han hecho. Estas suposiciones influyen
en sus valores, que a su vez afectan al estilo de vida de cada persona.

La cosmovisión de una persona no siempre es coherente desde el

punto de vista lógico ni se aplica de forma consistente

Muchas personas tienen una cosmovisión que es lógicamente

inconsistente. Por ejemplo, un estudio del año 2021 mostró que,
aunque sólo el uno por ciento de los estadounidenses adopta
el postmodernismo como su cosmovisión, el 62 por ciento se
adhiere a la idea postmoderna de que “tener fe importa más que
la fe que se tiene”. Incluso el 42 por ciento de los que se califican
como poseedores de una cosmovisión bíblica según el American
Worldview Inventory de George Barna dijeron a los investigadores
que se adherían a este pensamiento religioso inclusivo (a pesar de
la enseñanza bíblica de Juan 14:6 y Hechos 4:12 de que sólo existe
un camino para la salvación). Del mismo modo, el 52 por ciento
de las personas que obtuvieron una puntuación lo suficientemente
alta como para considerar que tienen una cosmovisión bíblica
creen, sin embargo, que la humanidad es “básicamente buena”,
una noción que contradice la enseñanza fundamental de la Biblia
acerca de la caída de Adán y Eva y del pecado original.6
4
Además, aunque una persona posea creencias lógicamente
coherentes, puede que no siempre las aplique de forma consistente.

Por ejemplo, una persona con un alto nivel de moralidad interna que
cree que hacer trampa está mal podría, no obstante, convencerse a
sí misma de que hacer trampa está justificado en un caso concreto,
sobre todo si sospecha que alguien la engañó primero.

LAS PREGUNTAS QUE TODA COSMOVISIÓN

DEBE RESPONDER

La mayoría de nosotros nos hemos preguntado alguna vez cuál es

el sentido de la vida. Nos hemos hecho preguntas como:

• ¿Por qué estamos aquí?

• ¿Qué ha ido mal en nuestro mundo?
• ¿Existe alguna esperanza?
• ¿Cómo acabará todo?

A pesar de la universalidad y la naturaleza fundamental de estas

preguntas, muchas personas no logran perseverar lo suficiente en
su pensamiento para llegar a respuestas significativas y coherentes.
Nos distraemos fácilmente con los ritmos diarios y las exigencias
de la vida y no reflexionamos adecuadamente sobre el propósito
de todo ello. A menudo, las grandes preguntas de la vida sobre el
propósito, el significado y la realidad no parecen urgentes hasta que
algo altera nuestra rutina diaria o una crisis nos hace reconsiderar
lo que antes dábamos por sentado. Sin embargo, dado que estas
interrogantes forman el marco de toda cosmovisión, bien merecen
nuestra atención y cuidadosa consideración.
5
Cinco grandes cosmovisiones

Lo que sigue a continuación es un estudio de cinco de las

cosmovisiones más importantes -cristianismo, Islamismo,
panteísmo, naturalismo y postmodernismo- y de cómo cada una
de ellas responde a las preguntas más fundamentales de la vida.
Familiarizarse con estas cosmovisiones le ayudará a comprender
y evaluar mejor su propia cosmovisión y a relacionarse
inteligentemente con los demás.

El Cristianismo

La palabra “cristiano” se deriva de

la combinación del nombre Cristo
(de la palabra griega que significa
“ungido” o “mesías”) y el sufijo
-ano (“tener las mismas cualidades
que”).7 En resumen, los cristianos
son aquellos que ponen su fe en
Jesucristo para la salvación y tratan
de imitar su carácter.

Un tercio de la población mundial se describe a sí misma como

cristiana, lo que convierte al cristianismo en la mayor religión
del mundo.8 El cristianismo es una religión teísta. Las religiones
teístas creen en la existencia de un dios (o dioses) que es distinto
del mundo. Dado que el cristianismo cree en la existencia de
un solo Dios, es más bien una religión monoteísta.9 Además, el
cristianismo enseña que Dios es personal (es decir, un ser que
uno puede conocer y con el que puede relacionarse) y trino (es
decir, un Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo).10
El texto sagrado del cristianismo es la Biblia, que comprende
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Existen varias tradiciones
dentro del cristianismo, como el catolicismo romano, el
protestantismo y la tradición ortodoxa.

6
Cabe señalar que el cristianismo tiene sus orígenes y comparte
gran parte de su texto sagrado con el judaísmo (es decir, el
Antiguo Testamento, también conocido como Biblia hebrea
o Tanaj). Por tanto, hay algunos puntos en común entre la
cosmovisión cristiana y la judía, sobre todo en la forma en que
ambas religiones entienden por qué estamos aquí (la creación)
y qué ha ido mal en el mundo (el pecado). Sin embargo, las
dos religiones difieren significativamente en cuanto a dónde
colocan su fuente de esperanza. Los cristianos depositan su
esperanza en Jesucristo como mesías prometido (mashiach,
que significa “ungido” o “elegido” en hebreo), mientras que los
judíos practicantes creen que el mesías prometido aún está por
llegar. Los puntos en común entre ambas cosmovisiones son lo
suficientemente significativos como para que a menudo se las
vincule para formar el adjetivo “judeo-cristiano”. Sin embargo,
para los fines de esta publicación, utilizaremos “cosmovisión
bíblica” para referirnos a lo que los cristianos creen que Dios ha
revelado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

El Islam

El Islam (derivado de la palabra árabe

aslama, que significa “sumisión”) se
originó en la Arabia del siglo VII con
el profeta Mahoma (c. 570-632), que
expuso las creencias de la religión
en su texto más sagrado, el Corán
(“recitación” en árabe). El Islam es
una religión monoteísta que considera
la sumisión a Dios, o Alá (la palabra
árabe para dios), como el fin primordial de los seres creados. A
diferencia de lo que enseña la Biblia sobre Dios, Alá no es ni trino
ni personal.11

Los seguidores del Islam se denominan musulmanes (“el que se

somete [a Dios]” en árabe) y representan aproximadamente una
cuarta parte de la población mundial, lo que convierte al Islam

7
en la segunda religión del mundo.12 El Islam está especialmente
extendido en el Sudeste Asiático y Oriente Medio, pero también
en China, Europa y África.

Existen dos sectas principales dentro del Islam: Los suníes y los
chiíes. Los musulmanes suníes constituyen entre el 85 por ciento
y el 90 por ciento de los musulmanes, mientras que los chiíes
representan alrededor del 10 por ciento.13 Tanto suníes como chiíes
atribuyen el origen de su religión a la revelación de Mahoma.
Sin embargo, los musulmanes suníes y chiíes difieren en cuanto a
quién creen que es el sucesor legítimo de Mahoma. Tras la muerte
de Mahoma, los que con el tiempo se conocieron como suníes
creían que su nuevo líder debía ser elegido entre los seguidores
más capaces y piadosos del profeta. Por el contrario, los que hoy se
conocen como chiíes pensaban que el sucesor de Mahoma debía
proceder del linaje del profeta. Otras diferencias entre los dos
grupos giran en torno al grado de autoridad de la literatura islámica
secundaria y las distintas opiniones sobre la jerarquía religiosa.14

El Panteísmo

La palabra “panteismo” se deriva de

las raíces griegas pan (todo) y theos
(dios), que juntas significan “todo es
dios”. Debido a la amplia variedad
de sistemas de creencias que pueden
caer bajo el paraguas del panteísmo,
puede ser difícil resumirlos todos
como un grupo sin simplificar
demasiado lo que cada uno cree. Sin
embargo, todos los panteístas comparten generalmente cuatro
compromisos fundamentales:

1. Los panteístas veneran el universo y creen que debe ser

su centro de asombro y admiración.
2. Los panteístas no creen en un dios personal que haya
creado el mundo o que juzgue a la humanidad después de
la muerte. Más bien, el universo en su conjunto es “dios.”
8
 Dicho de otro modo, no hay “más dios que la sustancia,
las fuerzas y las leyes combinadas que se manifiestan en
el universo existente.”15
3. Los panteístas creen que la forma de vivir de las
personas (ética) depende de cada individuo, pero debe
estar encaminada por el hecho de que todos y todo está
conectado.
4. Los panteístas no creen en una vida después de la
muerte; creen que la muerte marca el final de la
existencia individual (aunque algunos panteístas creen en
una forma de reencarnación).
5. Los panteístas están en desacuerdo sobre si el universo
está formado por alma y materia o simplemente por
materia. Mientras que los panteístas dualistas creen que
el espíritu y la materia son sustancias separadas y que el
universo contiene algún tipo de alma o mente cósmica,
los panteístas “fisicalistas” creen que el universo consiste
en una sola sustancia y que todo tiene una base física.16

El hinduismo, la tercera religión del mundo, incluye algunas

escuelas de pensamiento panteístas. Un ejemplo relevante de
hinduismo panteísta es el Advaita Vedanta, que enseña que
todas las cosas forman parte de dios o de la realidad última
(Brahman).17 Las ideas panteístas también están presentes en el
sijismo, el taoísmo, el confucianismo y el sufismo (una forma de
misticismo islámico).

El Naturalismo

El diccionario en inglés Merriam-

Webster define el naturalismo
como “la doctrina de que las leyes
científicas son adecuadas para
explicar todos los fenómenos”.18 Los
naturalistas creen que todo puede
explicarse por causas naturales (en
contraposición a las sobrenaturales).

9
La cosmovisión naturalista tiene varias ramas y expresiones
ideológicas. Entre las más destacadas están el materialismo, el
darwinismo social, el humanismo secular y el marxismo.

• El Materialismo: Aunque el naturalismo afirma que todo

puede explicarse por causas naturales, el materialismo
va un paso más allá y afirma que sólo existen cosas
materiales (es decir, cosas que tienen masa y volumen).
Los materialistas creen que todo en el universo y todos
los aspectos de la experiencia humana son o pueden ser
reducidos a materia y energía.
• El Darwinismo social: Esta teoría postula que la humanidad
está sujeta a las mismas leyes que Charles Darwin (1809-
1882) entendió que regían a las plantas y a los animales
en la naturaleza. Las teorías evolutivas como la selección
natural (es decir, la “supervivencia del más apto”), dicen
explicar la interacción y el comportamiento humanos.
• El Humanismo secular: El humanismo secular supone
que la humanidad es la medida de todas las cosas (por
ejemplo, la verdad, la moralidad). Los partidarios de esta
filosofía creen que la moralidad y la realización personal
son posibles sin religión. Rechazan la existencia de lo
espiritual y lo eterno, y prefieren centrarse en maximizar
esta vida presente, ya que creen que esta vida presente es
todo lo que hay.19
• El Marxismo: El marxismo es una rama socioeconómica
del materialismo, una escuela de pensamiento desarrollada
principalmente por Karl Marx (1818-1883) a mediados
del siglo XIX. Uno de los argumentos centrales del
marxismo es la lucha de clases, definida como la tensión
permanente entre opresores y oprimidos. Una aplicación
contemporánea del marxismo es la teoría crítica (hoy en
día llamada Teoría Crítica de la Raza). Esta es una filosofía
que considera que los problemas sociales son el resultado
de las estructuras de poder existentes. La teoría crítica
“critica” estas estructuras y trata de vencerlas. (Este enfoque
de la filosofía también se observa en el postmodernismo).

10
El Postmodernismo

El postmodernismo es un movimiento
intelectual y filosófico que se define
por su rechazo al modernismo.
Mientras que el modernismo,
originado en la época de la Ilustración
de los siglos XVII y XVIII, creía que
la razón y la ciencia podían utilizarse
para establecer verdades objetivas y
universales, el postmodernismo afirma
que no existen medios universales y objetivos para determinar
la verdad. Mientras que el modernismo rechazaba la revelación
divina (por ejemplo, la Biblia) como fuente de verdad objetiva, el
postmodernismo rechaza el concepto de la verdad misma.

Entre los precursores del pensamiento postmoderno se encuentran

los filósofos alemanes Martin Heidegger (1889-1976) y Friedrich
Nietzsche (1844-1900). Los principios comunes del postmodernismo
son el perspectivismo (la verdad depende de la perspectiva de
cada individuo; no hay una naturaleza fija ni “hechos”)20 y el
deconstruccionismo (un texto escrito no tiene un significado fijo y
es en realidad una pantalla para cubrir intentos de control, no un
vehículo para la verdad sino para ejercer y extender la dominación).21

El Sincretismo

Las encuestas muestran que hoy en día

muy pocas personas tienen un sistema
de creencias lógicamente coherente o
sistemático. De hecho, como veremos
más adelante, una de las cosmovisiones
más extendidas en la actualidad es un
híbrido de dos o más cosmovisiones.
Esta mezcla de cosmovisiones se
conoce como sincretismo (una
cosmovisión formada por una mezcla
de creencias y valores basada en preferencias personales).
11
Dicho esto, las cinco cosmovisiones mencionadas funcionan
colectivamente como punto de partida para entender la mayoría
de los sistemas de creencias, e incluso las cosmovisiones híbridas
tienden a incorporar elementos de al menos una de estas cinco.
Cada una de estas cosmovisiones tiene conceptos muy diferentes
de la realidad y del mundo y, por lo tanto, difieren en sus
respuestas a las preguntas más importantes de la vida.

PREGUNTA FUNDAMENTAL #1:

¿POR QUÉ ESTAMOS AQUÍ?

Esta sección explorará cómo cada una de las cinco cosmovisiones

responde a la pregunta fundamental: “¿Por qué estamos aquí?”.
Esta pregunta puede desglosarse en dos partes:

• ¿Cómo existimos nosotros (y el mundo)?

• ¿Para qué propósito existimos?

La forma en que nuestra cosmovisión responde a estas

preguntas influye enormemente en cómo vivimos y en las
decisiones que tomamos.

12
El cristianismo y el origen y significado de la vida

La explicación cristiana del origen de la vida se encuentra en el

primer versículo de la Biblia: “En el principio creó Dios los cielos
y la tierra” (Génesis 1:1).22 Génesis 1-2 enseñan que Dios creó
el mundo de la nada (ex nihilo en latín), y Hebreos 1:3 dice que
Dios lo sostiene continuamente.23 Una implicación importante
de la visión bíblica de la creación es que el Creador es distinto de
su creación. A diferencia de la creación, Dios es increado, eterno,
infinito, omnipotente y autosuficiente.

La enseñanza bíblica sobre la creación tiene implicaciones para

lo que los cristianos entienden sobre el significado y el propósito
de la vida. En particular, la Biblia enseña que Dios creó a la
humanidad a su imagen (imago Dei en latín; Génesis 1:26-27).
Como una estatua erigida por un antiguo rey que lleva su imagen
y muestra la marca de su gobierno, la humanidad lleva la imagen
de Dios en el mundo, representando su autoridad y reflejando
aspectos de su propio carácter. La Biblia también enseña que
Dios ha dotado a la humanidad de una conciencia, una capacidad
racional y moral interna que puede distinguir entre lo que está
bien y lo que está mal (Romanos 2:15, 1 Timoteo 1:5). Por eso
los cristianos han enseñado que incluso quienes nunca han leído
la Biblia ni han tenido una relación personal con Dios pueden
reconocer la existencia de aciertos o errores universales.

Además, el cristianismo rechaza el dualismo negativo espíritu-

materia presente en otras cosmovisiones. Mientras que algunas
cosmovisiones (tanto antiguas como modernas) consideran que
el reino físico está intrínsecamente contaminado o es una ilusión
que la humanidad debe trascender, la Biblia afirma la bondad de
la creación (Génesis 1). En cuanto a la naturaleza humana, los
cristianos creen que los seres humanos están constituidos por
un cuerpo y un alma, un elemento material y otro inmaterial (1
Tesalonicenses 5:23). Mientras que las perspectivas influidas por
el gnosticismo ven el cuerpo como una prisión de la que el alma
debe escapar, los cristianos afirman la bondad del cuerpo físico y
del alma inmaterial.24
13
La Biblia enseña que las personas han sido creadas para glorificar
a Dios con sus cuerpos y sus almas. En palabras del Catecismo
Menor de Westminster, el fin principal del hombre es “glorificar
a Dios y gozar de Él para siempre”.25 Los seres humanos
existen para imitar o reflejar el carácter de Dios, y pueden
vivir este propósito sin importar su ocupación inmediata o las
circunstancias de su vida.

En resumen, la cosmovisión bíblica enseña que cada persona es

creada y sustentada por Dios y existe para reflejar Su carácter
con su vida. Los seres humanos no son accidentes; la existencia
humana es el resultado del propósito y la intención de Dios.

El Islam y los orígenes y el significado de la vida

El Islam enseña que Alá creó el mundo, pero no comparte

exactamente el mismo relato de la creación con el cristianismo.
Aunque existen similitudes entre los relatos, hay importantes
distinciones que influyen en la forma en que cada cosmovisión
entiende el propósito y el significado individual.

En el Islam, Alá es el creador todopoderoso que habló con

autoridad y dio existencia al universo y a la Tierra (Corán 2:117).
Aunque en el Corán no hay un relato detallado de la creación, y
aunque los pasajes del Corán parecen diferir en cuanto al proceso,
la creencia musulmana común es que Alá creó el mundo en seis
días o periodos de tiempo (la palabra árabe para “día” puede
referirse a un eón o a cualquier periodo de tiempo).26 A diferencia
del relato bíblico, que dice que Dios descansó el séptimo día
(Gn 2:2-3), el Corán señala: “Nosotros [Alá] creamos los cielos
y la tierra y todo lo que hay entre ellos en seis días, sin que nos
afectara ningún sentimiento de cansancio” (Corán 50:38).27 Esta
afirmación posiblemente pretende contrastar con el relato bíblico
de la creación y presentar a un Alá incansable como superior al
concepto judeocristiano de Dios.

14
El Islam enseña que Alá creó a Adán a su imagen y semejanza.
Aunque la mayoría de los musulmanes están de acuerdo en que
esta enseñanza significa que Alá formó al hombre de manera
diferente al resto de la creación, no hay consenso sobre la forma
en que el hombre imagina a Alá.28 Además, en el Corán no hay
un relato detallado de la creación de Eva.

En el Islam, el propósito de la vida es honrar a Alá en todos

los ámbitos de la vida. Esto se logra sometiéndose a sus
mandamientos tal y como se enseñan en el Corán y se modelan
en la vida de Mahoma. A todos los musulmanes, hombres y
mujeres, se les ordena cumplir los Cinco Pilares del Islam,
los cinco actos básicos de devoción religiosa que identifican
al musulmán individual y a la comunidad musulmana global.
Examinaremos más adelante los Cinco Pilares en nuestro debate
sobre el Islam y la esperanza.

El panteísmo y los orígenes y el significado

de la vida

Los panteístas explican el origen del universo de varias maneras.29

Algunas de estas opciones son:

• El universo siempre existió: Algunos panteístas creen

que el universo no tuvo un principio y que siempre ha
existido. Según este punto de vista, el universo existe
por sí mismo; dado que el universo contiene tiempo y
espacio, no existe ninguna causa (como un dios creador
externo) anterior al propio universo.

15
 • El universo comenzó por sí mismo: Algunos panteístas
creen que el universo se “creó” a sí mismo o surgió
espontáneamente de la nada o prácticamente de la nada
(por ejemplo, un “Big Bang”). Ya sea que el universo siempre
haya existido o haya surgido de un vacío cuántico, los
panteístas que sostienen este punto de vista generalmente
coinciden en que la evolución es la fuerza responsable de
los desarrollos, cambios y progresiones posteriores que han
tenido lugar entre las criaturas vivientes.
• El universo emana de un origen/sustancia común: Algunos
panteístas creen que el universo emana de un origen
común o una sustancia única que sigue siendo el principio
unificador del mundo. Esta teoría cosmológica, conocida
como emanacionismo, afirma que el universo se multiplica
continuamente y fluye “hacia fuera” en una progresión o
serie a partir de un punto de origen divino. El nivel más
bajo es la materia, el mundo material.30 Este punto de vista
difiere del cristianismo, según el cual el mundo creado es
“muy bueno” (Gn. 1:31). Las religiones del mundo con
relatos del origen parecidos al emanacionismo son:
o El taoísmo, que sostiene que el Tao, o la
sustancia de todo lo que existe, primero engendra
de uno a dos, luego de dos a tres, y luego “tres
crea todo ser”.31
o Las tradiciones hindúes que creen que Brahman
es la unidad vinculante o realidad última del
universo. Según este punto de vista, la deidad
impersonal o “fuerza” de Brahman creó el
universo a partir de sí mismo.32

Paul Harrison, fundador y presidente del Movimiento Panteísta

Mundial, admite la falta de consenso del panteísmo sobre los
orígenes del universo. Según Harrison, “el misterio de los orígenes
últimos de nuestro universo, antes del Big Bang, antes de la primera
diminuta fracción de nanosegundo, podría quedar sin resolver para
siempre. Y el misterio más básico: '¿por qué existe algo, en lugar de
nada?' es intrínsecamente imposible de responder”.33

16
La Declaración de Principios del Panteísmo Mundial resume
una concepción panteísta del significado y el propósito de la
vida. Destaca la responsabilidad de “apreciar, venerar y preservar
[la naturaleza] en toda su magnífica belleza y diversidad”, la
obligación de “tratar a todos los seres vivos con compasión y
respeto” y la necesidad de “honrar la realidad y mantener la mente
abierta a la evidencia de los sentidos y a la búsqueda incesante de
la ciencia de una comprensión más profunda”.34

Sin embargo, los panteístas difieren en cuanto a si es el

universo o el individuo el que produce el propósito humano.
Los panteístas dualistas creen que el universo puede tener un
propósito consciente y que los humanos están obligados a ayudar
al universo a alcanzarlo. Por el contrario, los panteístas fisicalistas
creen que el universo no tiene un significado externo. Harrison
explica esta perspectiva: “[Los panteístas fisicalistas] no creen
que la vida humana tenga ningún propósito externo, impuesto
sobre nosotros por un Dios o una mente cósmica. Pero como los
humanos somos conscientes, somos capaces de elegir nuestro
propio propósito en la vida.”35

El naturalismo y los orígenes y el sentido de la vida

Desde la perspectiva del naturalismo, la vida se entiende a través

del mundo físico. Aunque la gente puede crear sistemas religiosos
que incluyan dioses, ángeles y demonios en un intento de
responder a preguntas sobre el significado ulterior, el naturalismo
afirma que no hay dioses ni espíritus sobrenaturales, sino sólo los
elementos materiales de la materia y la energía.36

17
Muchos naturalistas se basan en la teoría de la evolución para
explicar los orígenes y el desarrollo de la vida. Esta teoría
postula que la vida comenzó hace miles de millones de años
tras un acontecimiento cosmológico masivo (con frecuencia
denominado “Big Bang”). Según los biólogos evolucionistas,
tras este acontecimiento cosmológico, una serie de reacciones
químicas dieron lugar a la primera molécula “autor replicante.”
Todas las formas de vida se remontan a esta molécula autor
replicante que, con el tiempo, se hizo más compleja. La existencia
actual de diversas formas de vida se debe a la selección natural,
las mutaciones aleatorias y las variaciones genéticas de estas
moléculas cada vez más complejas. La famosa selección natural,
descrita por Charles Darwin en su libro de 1859, El Origen de las
Especies, es el mecanismo y proceso responsable de la transmisión
de características ventajosas o deseables de una generación a otra
dentro de una especie y de la aparición de nuevas especies.

Aunque los naturalistas están de acuerdo en que la biología

evolutiva explica la diversidad de la vida actual, todavía hay cierta
incertidumbre entre ellos sobre los inicios de la vida. El biólogo
evolutivo Richard Dawkins lo admitió en 1998: “La mayor parte del
trabajo para producir la elegante complejidad de la vida se realiza
después del origen de la vida, durante el proceso de evolución.
Todavía queda saber cuál fue el primer paso... Y es un paso que no
comprendemos del todo, sobre todo porque ocurrió hace mucho
tiempo y en condiciones muy distintas a las de la Tierra hoy en día...
Hay varias teorías sobre cómo pudo ocurrir. Ninguna de ellas resulta
convincente. Puede que ninguna lo sea nunca”.37

En resumen, no todos los naturalistas están convencidos de la

génesis de la vida biológica, pero creen que, una vez iniciada
la vida, los procesos naturales, a lo largo de miles de millones
de años, fueron responsables de la vida tal como existe hoy.
Para los naturalistas, la vida tal como la conocemos, incluida
la humanidad, es en última instancia el producto de procesos
puramente materiales.

18
Una extensión lógica de la explicación naturalista de los orígenes
es que muchos naturalistas no creen que la vida tenga un
propósito universal y global. Mientras que algunos creen que
una vida con sentido consiste en satisfacer objetivos personales
o en realizar actividades que le confieren sentido a la vida, otros
equiparan una vida con sentido con alcanzar un estado mental
deseable. En resumen, aunque dentro del naturalismo existen
concepciones contrapuestas sobre lo que constituye una vida con
sentido, hay acuerdo en que el sentido y el propósito no están
determinados por enseñanzas religiosas o seres sobrenaturales.38

El darwinismo social, la teoría que sugiere que las civilizaciones

humanas están sujetas a las mismas leyes de selección natural
que se dan en la naturaleza, sugiere que sólo sobreviven los más
aptos; así, la vida es un proceso de eliminación de los “débiles”
y de elevación de los “fuertes”. Todo lo que hacemos en una
civilización -bueno o malo- es resultado del instinto de sobrevivir
e incluso de dominar.39 Otros naturalistas son más altruistas y
pretenden sacar el máximo partido de la vida dedicándose a lo
que consideran que puede valer la pena.

El postmodernismo y los orígenes y el sentido

de la vida

El postmodernismo mira con recelo cualquier sistema -religioso

o filosófico- que pretenda explicaciones objetivamente verdaderas
sobre el mundo. Como dijo en una ocasión el filósofo Jean-
François Lyotard (1924-1998): “Simplificando al extremo,

19
defino el posmodernismo como la incredulidad ante las
metanarrativas”.40 (Las metanarrativas son relatos generales sobre
cómo son las cosas y hacia dónde van).

Basándonos en su rechazo de las metanarrativas, no debería

sorprendernos que el posmodernismo no tenga una historia de
origen o de creación. Es más, incluso las teorías científicas más
apreciadas son construcciones relativas y ligadas a la cultura.41
Sin embargo, cabe señalar que, aunque el posmodernismo
rechaza las historias de origen globales, hay ejemplos en los que
los pensadores posmodernos muestran afinidad o aprecio por la
evolución en sus escritos.42 Por ejemplo, el filósofo Richard Rorty
(1931-2007) elogió en 1995 el libro de Daniel Dennett Darwin’s
Dangerous Idea, que defiende la selección natural.43

En este sentido, en la visión postmoderna del mundo no existe

un propósito global para la vida. Dado que la verdad no existe
independientemente de las perspectivas o intereses individuales,
el sentido de la vida es diferente para cada persona. En otras
palabras, sin ninguna autoridad externa que establezca los
términos o dicte una norma sobre cómo deben vivir las personas,
el único deber o responsabilidad real de la humanidad es vivir “tu
verdad”, sea cual sea.

PREGUNTA FUNDAMENTAL #2:

¿QUÉ HA IDO MAL EN NUESTRO MUNDO?

Esta sección explorará lo que cada una de las cinco cosmovisiones

cree sobre el mal, así como la explicación que cada cosmovisión
da a la existencia del dolor y el sufrimiento en el mundo. Aunque
algunas cosmovisiones creen que el mal es una ilusión, la mayoría
de la gente está de acuerdo en que algo va mal en el mundo. Es
más, muchas personas, si son sinceras, admitirán de buen grado
que algo va mal también en nuestro interior.

20
El cristianismo y el mal

La Biblia enseña que el dolor y el sufrimiento llegaron al mundo

por la decisión de la humanidad de desobedecer a Dios. En
Génesis 1-2 leemos el relato de la creación de un mundo perfecto
y de la primera pareja humana. Dotados de albedrío moral, Adán
y Eva podían elegir entre seguir o nó los mandatos de Dios. Sin
embargo, recibieron una clara prohibición: “Puedes comer de
todos los árboles del jardín, pero del árbol de la ciencia del bien
y del mal no comerás, porque el día que comas de él morirás”
(Génesis 2:16-17).

Adán y Eva podían elegir. Si hubieran tomado la decisión

correcta y hubieran confiado en Dios, habrían vivido para
siempre en el jardín -libres del dolor y del mal- disfrutando de
una estrecha comunión con Dios. Sin embargo, Adán y Eva
escucharon al ángel caído Satanás y su mentira de que Dios
les había ocultado algo bueno, optaron por desobedecer a Dios
y comieron del fruto prohibido. Este único acto de rebelión
tuvo enormes consecuencias para toda la creación y dañó la
comunión de la humanidad con Dios. En términos teológicos, la
desobediencia de Adán y Eva fue pecado (es decir, una violación
y transgresión de la ley de Dios).

En Romanos 5, el apóstol Pablo explica cómo, como

representante de la humanidad, el pecado de Adán se transmitió
a sus descendientes: “El pecado entró en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos 5:12). Toda la
raza humana ha seguido los pasos de Adán y ha pecado contra
Dios. Y tal como Dios advirtió en Génesis 2:17, la consecuencia
del pecado es la muerte física y espiritual (Romanos 6:23).

La distinción que hay con Dios -la fuente de la vida- se

manifestó en toda la creación. Además de la ruptura de la
relación entre Dios y la humanidad, la tierra fue maldecida, el
trabajo se vio asolado por la frustración y la inutilidad, el parto

21
se hizo doloroso y la relación íntima entre maridos y esposas se
vio afectada por el conflicto y la rivalidad. Los déspotas tiránicos,
el genocidio, el uso destructivo de la tecnología, el abuso de
autoridad y la prevalencia de enfermedades son otras formas en
que el pecado plaga nuestras vidas. En resumen, la angustia, el
sufrimiento y el dolor caracterizan ahora la condición humana
y, como dice la Biblia, la propia creación “gime” bajo el peso del
pecado (Romanos 8:22) al no alcanzar su pleno potencial.44

La cosmovisión bíblica no elude el tema del mal. Aunque muchas

personas se apresuran a juzgar a Dios por la maldad que ven
a su alrededor, la Biblia deja claro que el mal es el resultado
de la decisión de la humanidad de rebelarse contra Dios. La
humanidad, y no Dios, es responsable del pecado y de la ruptura
de la relación entre el Creador y el portador de su imagen. El
teólogo Philip Ryken lo expresa con sencillez: “La razón por
la que hacemos todas las cosas malas que hacemos es que no
tenemos una relación correcta con Dios”.45

El Islam y el mal

Según el Corán, el mal tiene su origen en la negativa de Satanás

a obedecer el mandato de Alá y postrarse ante Adán en señal de
respeto. Por su arrogancia e insubordinación, Satanás (también
conocido como Iblis) fue expulsado del cielo hasta el Día del
Juicio Final (Corán 2:34).46 Satanás vaga ahora por la Tierra,
incitando a los seres humanos a pecar y caer en la desobediencia a
través de la incredulidad en Alá.

El Corán enseña que Adán y Eva vivían al principio en el

Paraíso, obedeciendo felizmente los mandatos de Alá. Sin
embargo, Satanás logró tentarlos para que comieran del
fruto prohibido. Aunque Alá perdonó a Adán y Eva por su
desobediencia, posteriormente fueron expulsados del Paraíso
y colocados en la Tierra, donde tendrían que luchar contra el
espíritu del mal y enfrentarse a nuevas tentaciones para rebelarse
contra los mandatos de Alá (Corán 7:20-25).

22
A pesar de que la vida de un musulmán se caracteriza por la
lucha contra Satanás y las influencias externas corruptas, muchos
musulmanes creen que el Islam enseña que la humanidad
nace en un estado de inocencia y pureza (conocido como fitra,
“disposición original” en árabe, Corán 30:30). Este punto de
vista contrasta con la noción cristiana del pecado original, que
enseña que la naturaleza pecaminosa de Adán se transmite
a sus descendientes. El Corán, sin embargo, enseña que los
recién nacidos nacen en un estado de pureza en el que están
naturalmente predispuestos a creer en Alá. 47 Los niños criados
según la fitra (es decir, criados como musulmanes y no instruidos
en creencias y credos falsos), tendrán menos probabilidades de
ser engañados por otras religiones, demonios o yinn (mencionaré
sobre los yinn más adelante).

Además, la doctrina islámica del al-Qadar (poder) enseña que

todo, ya sea bueno o malo, sucede bajo los auspicios de Alá.
Como el objetivo de la vida en el Islam es vivir sometido a Alá,
los musulmanes creen que Alá puede utilizar el sufrimiento
para poner a prueba la fe, fomentar la obediencia y corregir la
incredulidad. Además, Alá puede utilizar el mal para educar y
castigar. Los musulmanes fieles serán conocidos por su obediencia
a Alá, y a través de su experiencia del mal y el sufrimiento,
Alá pretende perfeccionar los corazones de los musulmanes
sometidos a Él y hacerlos fieles. El mayor pecado contra Alá es la
incredulidad (shirk al-Akbar), y la experiencia del hombre con el
sufrimiento está destinada a prevenir este pecado.48

23
El Corán también menciona una clase de seres espirituales conocidos
como yinn (derivado de una palabra que significa “oculto”), a los que
Alá creó a partir de fuego sin humo (Corán 55:15). Pueden hacer
el bien o el mal (Corán 72:10-18). Aunque los yinn fueron creados
para adorar a Alá, muchos de ellos se unieron a Satanás en su obra
de causar tentación y son “aliados” de los que no creen (Corán 51:56,
7:27). Aunque los yinn no tienen el mismo poder que Alá, pueden
causar grandes daños y con frecuencia se les culpa de enfermedades y
otras desgracias en las culturas musulmanas de fuera de Occidente.49

El Panteísmo y el mal

El panteísmo rechaza la existencia de un dios personal en su

concepción del mal. Mientras que muchas religiones del mundo
ven el sufrimiento como el resultado de vivir en un mundo
pecaminoso o como un castigo por desobedecer las órdenes divinas,
los panteístas entienden el dolor, el daño y el sufrimiento como el
resultado de las leyes de la naturaleza. El mal existe -manifestado
en catástrofes naturales como huracanes, tornados y tsunamis-, pero
estas tragedias no tienen un propósito general más profundo. En
otras palabras, el mal no es el resultado de una deidad vengativa o
de un ángel caído; el mal es un término utilizado para referirse a las
cosas desagradables e indeseables que ocurren en el mundo.

En el panteísmo, el mal es subjetivo. Algunos panteístas creen

que el mal puede formar parte o ser una expresión de la Unidad
divina.50 Otros sostienen que el concepto del mal es esencialmente
una etiqueta o categoría que describe fenómenos o acciones
que causan o contribuyen al dolor. Esta idea la refleja el filósofo
Benedicto de Spinoza (1632-1677) cuando señala: “Llamamos a
una cosa buena o mala... cuando aumenta o disminuye, ayuda o
entorpece, nuestro poder de actividad. Así, en la medida en que
percibimos que una cosa nos afecta con placer o dolor, la llamamos
buena o mala... el mal es en realidad un bien menor; de ahí que
bajo la guía de la razón busquemos o persigamos sólo el bien mayor
y el mal menor”.51 Para Spinoza, todo lo que disminuye o dificulta
el placer o inflige dolor es malo.

24
Algunas religiones influidas por el panteísmo explican el mal en
términos de karma, una ley de causa y efecto que postula que las
acciones de uno afectan a su futuro en la vida actual y/o determinan
la naturaleza de la próxima vida. En resumen, si uno elige hacer
algo mal, inevitablemente experimentará las consecuencias de
su decisión en el futuro; por el contrario, si hace algo bien, será
recompensado en ese sentido.

En el panteísmo no existe el tradicional “problema del mal”,

como en la mayoría de las religiones. Mientras que el teísmo
postula un dios personal y, por tanto, debe responder a preguntas
como “Si existe un dios, ¿por qué hay mal y sufrimiento?”, el
panteísmo rechaza la idea de un dios personal y, en primer lugar,
carece de fundamento para tener un “problema” del mal. Para los
panteístas, lo que comúnmente se denomina “mal” no es más que
el funcionamiento de las leyes de la naturaleza en las estructuras
sociales y físicas del mundo, y la gente debería encontrar liberador
que el dolor y el sufrimiento no se originen en una deidad a la
que deban aplacar o adorar.

El Naturalismo y la maldad

El naturalismo enseña que todos los fenómenos, incluido el mal

natural y moral, pueden explicarse por las leyes de la ciencia y
las causas naturales. Por ello, muchos de los principales ateos

25
que se adhieren a una cosmovisión naturalista sostienen que
la existencia del mal natural es simplemente parte del proceso
evolutivo. Richard Dawkins afirma: “No creo que haya por
ahí... algo llamado 'bien' y algo llamado 'mal'.52 Es únicamente
una conveniencia evolutiva, en realidad no existen el bien y
el mal”. Para Dawkins, circunstancias como los tsunamis y
las enfermedades son fenómenos naturales que carecen de
significado moral. En otras palabras, la valoración que hace
el naturalismo del mal natural es que se trata de un aspecto
lamentable de la vida con el que la humanidad debe aprender
a vivir, ya que la propia existencia es fruto de circunstancias
espontáneas y del desarrollo evolutivo.

Muchos ateos, como Dawkins y Christopher Hitchens (1949-

2011), suscriben una cosmovisión naturalista que culpa a la
religión de los males del mundo. Por ejemplo, Hitchens sostenía
que “la religión lo envenena todo” (título de uno de sus libros)
porque proporciona sanción divina a innumerables crueldades
y atrocidades. Además, según Hitchens, los códigos morales
religiosos son responsables de reprimir los deseos sexuales
naturales, fomentar mayores índices de codicia y violencia, y crear
condiciones que han “retrasado el desarrollo de la civilización.”53

26
En cuanto al debate acerca del mal, está la cuestión de la
obligación moral. Dado que los naturalistas rechazan la noción
de un ser sobrenatural superior -o de cualquier cosa espiritual-,
¿cómo fundamentan la moral o, más concretamente, la obligación
moral quienes sostienen esta cosmovisión? Por ejemplo, ¿por
qué está uno obligado a ser un buen ciudadano o a ser fiel a su
cónyuge? Desde el punto de vista naturalista, puesto que no
existe ningún legislador autorizado fuera del universo espacio-
temporal en el que vivimos, la presencia de cualquier código
moral es el resultado de la invención humana. En otras palabras,
no hay ninguna razón clara para que los humanos sean “éticos”,
excepto sobrevivir y adquirir beneficios materiales y relacionales.

Además, en su explicación del comportamiento ético, los

naturalistas creen que los principios prudenciales rigen
inevitablemente las relaciones dentro de los grupos. A pesar de
carecer de un fundamento específico para la moralidad, muchos
naturalistas creen que las personas son fundamentalmente
buenas y que las normas morales sirven a un propósito social.
En consecuencia, las distintas culturas crean códigos morales
para regular el comportamiento dentro de su grupo. La violación
de estas normas se considera incorrecta por los miembros de la
comunidad. Aunque estos códigos no son universales, la mayoría
de los naturalistas están de acuerdo en que algunos principios
se aplican generalmente a través del tiempo y la cultura (por
ejemplo, las prohibiciones de matar o de robar). Ya se llamen ley
natural o sentido común, estos principios proporcionan orden a
la sociedad y, por tanto, son acogidos. Para muchos naturalistas,
el origen de estas leyes o normas se remonta a las necesidades
básicas de orden y estabilidad que surgen inevitablemente a
medida que progresa la humanidad.

En resumen, aunque la mayoría de los naturalistas más

destacados no atribuyen un propósito más profundo al mal y al
sufrimiento, reconocen su existencia como parte del tejido de
la vida que espera que se supere a medida que la raza humana
avance y evolucione.

27
El postmodernismo y el mal

El rechazo del postmodernismo a la verdad absoluta y su

visión de la autonomía individual conforman sus puntos de
vista sobre el mal y el sufrimiento. Dentro de la cosmovisión
posmodernista, no existe una base objetiva ni una autoridad
externa que fundamente la moralidad y determine lo que es
correcto. Si cada persona se encuentra en una situación única y
tiene su propia perspectiva sobre el bien y el mal, en teoría, todo
el mundo podría tener una definición y una norma diferentes de
lo que es moralmente correcto e incorrecto. Por tanto, dentro del
postmodernismo, ninguna visión de la moralidad puede ser más
correcta que otra.

A la hora de abordar los males o injusticias percibidos, muchos

postmodernistas se basan en la teoría crítica, que considera que
las estructuras de poder son responsables de los problemas de la
sociedad. Según la teoría crítica, los problemas sociales surgen
de las instituciones (especialmente las religiosas), las estructuras
sociales y los supuestos culturales dominantes. Desde la perspectiva
de la teoría crítica, los grupos sociales privilegiados ejercen y
mantienen el poder controlando las instituciones de la sociedad
y aprovechándolas para imponer su moralidad a los demás
(especialmente a las minorías religiosas, sexuales e ideológicas).

Los posmodernos consideran esta dinámica de poder como

una forma de opresión social. Puesto que no existe una verdad
objetiva en una cosmovisión postmoderna, las “normas” o
“estándares” culturales se consideran herramientas de dominación
creadas por el hombre. Los posmodernos insisten en que las
personas deben ser capaces de definir su propia identidad, por
lo que las afirmaciones sobre la verdad, que son vinculantes y
autoritarias, se consideran especialmente perjudiciales.54

A pesar de la incapacidad del postmodernismo para fundamentar

la moralidad -y, por tanto, para emitir juicios objetivos sobre
el bien y el mal-, los postmodernistas siguen condenando lo

28
que califican de malo u opresivo (especialmente las creencias
o ideologías que afirman que la verdad es conocible). De
hecho, aunque el postmodernismo insiste en que el calificativo
“malo” no puede referirse a nada objetivamente malo, algunos
postmodernistas, como muchos naturalistas, han defendido
que la verdad moral reside en las comunidades locales. Así, el
relativismo cultural, o la opinión de que la verdad y la moral
son relativas a la propia comunidad, es la forma en que algunos
posmodernos, como Jean-François Lyotard y Richard Rorty,
fundamentan el comportamiento moral.55 En este marco, una
acción incorrecta o mala es la que viola el código moral acordado
por una comunidad (que evoluciona constantemente en función
de las preferencias de sus miembros). Por supuesto, insistir en que
el código moral de una comunidad local tiene fuerza vinculante
va en contra de la afirmación principal del postmodernismo de
que no hay autoridad a partir de la cual trazar límites éticos.56 Sin
embargo, en algunos contextos, el relativismo cultural es la forma
en que los posmodernos determinan lo que está bien o mal.

PREGUNTA FUNDAMENTAL #3:

¿EXISTE ALGUNA ESPERANZA?

Como hemos visto, la mayoría de las principales cosmovisiones

reconocen y tratan de explicar la existencia del mal y el
sufrimiento. Además, la mayoría de las principales cosmovisiones
enseñan que el mal puede superarse. Esta sección explorará lo
que estas cosmovisiones enseñan sobre la esperanza y cómo estas
creencias influyen en las vidas de quienes las profesan.

29
El cristianismo y
la esperanza

Los cristianos creen que

la única esperanza para
la humanidad pecadora
es el restablecimiento
de la relación con Dios.
Según la Biblia, a causa del
pecado, las personas están
espiritualmente muertas y separadas de Dios (Efesios 2:1-3). El
estado espiritual por defecto de la humanidad no es simplemente
indiferencia hacia Dios, sino hostilidad absoluta hacia Él (Romanos
8:7). Aunque la mayoría de los no cristianos no se considerarían
enemigos de Dios, la Biblia enseña que todo aquel que no se
arrepiente de su pecado y confía en Jesús se opone a Dios (Romanos
5:10). Junto con la santidad y pureza de Dios, la pecaminosidad del
hombre significa que, incluso si las personas pudieran darse cuenta
de su terrible estado espiritual, serían incapaces de salvarse a sí
mismas o de salvar la brecha entre Dios y ellas mismas.

Sin embargo, la Biblia enseña que el Dios trino ha tomado

la iniciativa de salvar y redimir a los pecadores perdidos. La
iniciativa de Dios en la salvación se explica concisamente en
Romanos 5:8, donde Pablo escribe: “Pero Dios muestra su amor
por nosotros en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por
nosotros.” Esto es a lo que los cristianos se refieren como la buena
nueva del “evangelio” (una transliteración -cambiar las letras de
un lenguaje a otro- de la palabra griega euangelion, que significa
“buenas noticias”).57

La muerte y resurrección de Jesucristo son el corazón del

cristianismo y el centro de la esperanza que ofrece la cosmovisión
bíblica. Dios es justo y debe castigar el pecado. Además, Dios
es santo y puro y no puede tolerar el pecado (Habacuc 1:13).
Pero también es amoroso y “quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2:4).

30
Por eso Jesús, la segunda persona de la Trinidad, se encarnó
(adoptó la forma humana; Filipenses 2:7). Jesús vivió una
vida sin pecado y su muerte fue un sacrificio en sustitución
de los pecadores (Hebreos 9:25-26). Al ofrecer un sacrificio
perfecto por el pecado, Jesús eliminó la ira de Dios contra los
pecadores y satisfizo plenamente la justicia divina (1 Juan 4:10).
Además, mediante Su muerte y resurrección, Jesús superó
nuestra separación de Dios y nos proporcionó un camino para
reconciliarnos con Él (2 Corintios 5:18-19).58

La Biblia presenta la vida, muerte y resurrección de Jesús como

la esperanza de la humanidad pecadora. Pero, ¿cómo beneficia el
sacrificio de Jesús a cada pecador?

Romanos 10:9-10 responde a esta pregunta explicando que “si

confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu
corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo”. Según la
Biblia, una persona es salvada de las consecuencias de su pecado
(incluyendo la separación eterna de Dios) y justificada ante Dios
al arrepentirse de su pecado y poner su fe en Jesús. Cualquier
pecador que se arrepiente y se vuelve en fe a Cristo puede ser
declarado justo debido a la obra expiatoria de Jesús. Una vez que
una persona llega a la fe o “nace de nuevo”, como lo describe la
Biblia ( Juan 3:3, 1 Pedro 1:23), Dios le da el Espíritu Santo y los
recursos espirituales para rechazar cada vez más la maldad y buscar
la santidad ( Juan 14:16, 26). Los cristianos responden entonces al
don de la salvación de Dios con adoración, reverencia y gratitud.

La Biblia enseña que los creyentes pueden confiar en su destino

eterno y tener la seguridad de que están en buena posición ante
Dios (Romanos 8:38-39, 1 Juan 5:11-13). Jesús no sólo tuvo una
muerte sacrificial, sino que también resucitó a una nueva vida,
demostrando que Su sacrificio fue suficiente y que el justo juicio
de Dios fue cumplido. La resurrección de Jesús demostró Su poder
sobre la muerte, y da a los creyentes la certeza de que el pecado ya
no tiene dominio sobre sus vidas (1 Corintios 15:14, 19). Además,
la Biblia enseña que quienes han depositado su fe en Cristo

31
resucitarán físicamente después de morir y pasarán la eternidad
con Dios en el cielo (1 Corintios 15:20-22). Esta es la máxima
esperanza del cristianismo: un cielo nuevo y una tierra nueva donde
Dios habita con Sus hijos e hijas redimidos y donde no hay luto,
llanto ni dolor porque la maldición del pecado ha sido quebrantada
por la muerte y resurrección de Jesús (Apocalipsis 21:1-4).

El Islam y la
esperanza

Según el Islam una

persona puede superar el
mal mediante la creencia
en Alá y las buenas obras.
Aunque la decisión final
de perdonar los pecados
es competencia de Alá,
el Corán enseña que quienes creen y viven rectamente “tendrán
esperanzas de estar entre los que alcanzan la salvación” (Corán
28:67). En resumen, si las buenas acciones de una persona son
mayores que sus malas acciones, Alá puede decidir extender su
misericordia a esa persona y darle la vida eterna.

Como ya se ha mencionado, hay cinco prácticas que todo

musulmán debe realizar en obediencia a Alá. Se conocen como
las Cinco Piedras angulares del Islam:

1. Shahada (profesión de fe)

Los musulmanes deben proclamar y vivir según la
Shahada, un credo que es fundamental para la fe
islámica: “No hay más dios que Alá, y Mahoma es su
mensajero”. Esta sencilla declaración de fe se repite cada
vez que los musulmanes rezan.
2. Salah (oración)
Los musulmanes deben participar en la Salah, la
práctica de rezar cinco veces al día en dirección a la
ciudad santa de La Meca. Estas incluyen oraciones de
confesión y arrepentimiento.
32
3. Zakat (limosna)
Los musulmanes deben realizar el Zakat, la entrega de
donativos caritativos a los pobres y necesitados. Se trata
de un acto de abnegación y adoración.
4. Saum (ayuno)
Los musulmanes deben observar el Saum, la práctica del
ayuno durante el mes de Ramadán. Durante este mes,
los musulmanes se abstienen de comer, beber agua y
mantener relaciones íntimas durante las horas diurnas.
5. Hayy (peregrinación)
El Hayy es un viaje a la ciudad santa de la Meca durante
la primera mitad del último mes del año lunar. Los
musulmanes económica y físicamente capaces deben
realizar este viaje al menos una vez en su vida. El gran
sacrificio económico y físico del Hayy demuestra la
dedicación del musulmán a Alá.59

El Islam transmite cierta esperanza de que los musulmanes fieles

vayan al Paraíso. Sin embargo, como la decisión final depende
de la voluntad de Alá, es comprensible que muchos musulmanes
vivan con incertidumbre. Por esta razón, algunos musulmanes
buscan una mayor garantía de salvación a través de la muerte
por martirio, entregando sus vidas en actos de guerra santa o
yihad (en árabe significa “lucha” o “esfuerzo”, ya sea refiriéndose
a los esfuerzos internos para alcanzar la rectitud o a la guerra
externa librada contra los enemigos de Alá).60 Según el Corán,
los musulmanes tienen la seguridad de que irán directamente al
Paraíso si mueren como mártires (Corán 9:111).

El Panteísmo y
la esperanza

En religiones como el
cristianismo y el Islam, la
promesa de recibir el perdón
de los pecados, alcanzar la
salvación personal o ganarse
el favor divino proporciona
33
esperanza a los seguidores. Pero el rechazo del panteísmo a una
deidad personal y a la vida después de la muerte hace que los
panteístas enfoquen la búsqueda de la esperanza de forma diferente
a quienes están acostumbrados a pensar en un marco teísta.

Los panteístas suelen estar de acuerdo en que alcanzar la

felicidad o el bienestar es la meta de la vida. Como dice Michael
Levine: “Para el panteísta, el 'bienestar' es la única forma
personal de salvación que existe”.61 Aunque no existe un conjunto
universalmente aceptado de prácticas mediante las cuales los
panteístas alcanzan el “bienestar”, muchos de ellos valoran mucho
la conexión y la celebración de la naturaleza.62

Como quienes creen que el universo contiene una mente o

alma cósmica, los panteístas dualistas buscan la iluminación
espiritual conectando con lo que perciben como la unidad divina
del cosmos. La profesora Mary Poplin explica: “Los panteístas
alcanzan diversos grados de 'iluminación espiritual' al unirse
cada vez más con la realidad espiritual máxima (el Nirvana en
el budismo) o al actualizar su naturaleza divina o yo real (el
Atman en el hinduismo, cuando el alma se une al Brahman, la
realidad máxima)”.63 Para alcanzar estos fines, algunas disciplinas
como la meditación, el estudio de textos sagrados, los cánticos
y la veneración de deidades son considerados de utilidad para
bloquear las distracciones y para que el adorador se enfoque.

Los panteístas fisicalistas creen que la vida presente es la única

que experimentarán y que, por tanto, es importante estar
presentes y percibir el mundo en todo su misterio, maravilla y
riqueza. Paul Harrison capta bien este punto de vista, señalando:
“Para los panteístas fisicalistas el Universo simplemente existe.
Es una danza cósmica de energía y materia, dedicada a un

34
proceso incesante de creación, destrucción y evolución, y nosotros
formamos parte de esa danza. Los panteístas fisicalistas lo
aceptan y lo celebran”.64 Aunque carecen de la perspectiva de una
vida después de la muerte, los panteístas fisicalistas encuentran
alegría y sentido en esforzarse por vivir en armonía con la
naturaleza y las demás personas.

En resumen, el concepto de salvación personal que conocen

los seguidores del cristianismo o el Islam no está presente en el
panteísmo. Más bien, muchos panteístas, en particular los dualistas,
esperan alcanzar la armonía en la muerte convirtiéndose en uno
con el universo a través del reencuentro con el cosmos. Para los
panteístas fisicalistas que no creen en una vida después de la muerte,
una vida con sentido implica ser consciente de la interconexión de la
naturaleza y respetar la vida humana y no humana.

El Naturalismo y la
esperanza

Quienes actúan desde una

cosmovisión naturalista
creen que la esperanza
se encuentra en la
evolución y el progreso
de la humanidad. Los
naturalistas creen que
a medida que la tecnología, el intelecto y las políticas sigan
avanzando, el dolor y el sufrimiento darán paso a una era de
prosperidad y florecimiento.

En resumen, los naturalistas depositan su esperanza en la

humanidad. Como decía el Manifiesto Humanista en 1933:
“Aunque consideramos que las formas religiosas y las ideas de
nuestros padres ya no son adecuadas, la búsqueda de la vida plena
sigue siendo la tarea central de la humanidad. El hombre por
fin está tomando conciencia de que sólo él es responsable de la
realización del mundo de sus sueños, de que tiene en sí mismo el
poder para lograrlo”.65 Para muchos naturalistas, hacer realidad
35
“la buena vida” significa avanzar en las ciencias duras. Como
explica el biólogo evolucionista Richard Dawkins, “la mejor
esperanza de la humanidad para el futuro es, como lo ha sido
durante mucho tiempo, la ciencia”.66

Dado que los avances de las ciencias naturales (en particular la

biología, la genética, la bioquímica y la física) han arrojado luz sobre
los problemas médicos, científicos y tecnológicos anteriormente
controvertidos, los naturalistas creen que los nuevos avances
científicos pueden resolver problemas como la enfermedad, el
hambre y la violencia. El progreso de las ciencias naturales fomenta
los avances de las ciencias aplicadas (medicina, ingeniería, etc.) y las
ciencias sociales (antropología, economía, ciencias políticas, etc.), lo
que se traduce en un mundo más justo, seguro y próspero.

Junto con la fe del naturalismo en la ciencia está su rechazo a las

justificaciones religiosas para encontrar esperanza o propósito.
“Ninguna deidad nos salvará; debemos salvarnos a nosotros
mismos”, afirma el Manifiesto Humanista II, publicado en 1973.
En lugar de la religión, “la tecnología es una clave vital para el
progreso y el desarrollo humano”, explican los autores Paul Kurtz
(1925-2012) y Edwin Wilson (1898-1993). “La humanidad, para
sobrevivir, requiere medidas audaces y atrevidas. Necesitamos
ampliar los usos del método científico, no renunciar a ellos,
fusionar la razón con la compasión para construir valores sociales
y morales constructivos”, afirman.67

Para los naturalistas, la esperanza en la ciencia se ve reivindicada

por los avances tecnológicos, que se han acelerado a un ritmo
extraordinario. Los lujos de hace una o dos generaciones son hoy
bienes que incluso los más pobres podrían dar por sentados. Estas
innovaciones han eliminado ciertas penurias de la vida de la
gente y han proporcionado una mayor calidad de vida a muchos.

Dawkins ofrece un breve resumen de la esperanza presente en el

naturalismo: “Es la ciencia la que nos salvará -si es que algo lo
puede hacer- del inminente desastre del cambio climático. Es la

36
ciencia médica la que salvará nuestras vidas. Es la ciencia agrícola
la que alimentará al mundo. Y la ciencia académica seguirá
alimentando nuestras mentes y nuestras aspiraciones mientras
nos adentramos en la grandeza del universo a gran escala... es
la ciencia la que me da esperanzas para el futuro”.68 El poder
salvador de la ciencia es la gran esperanza de la cosmovisión
naturalista. En última instancia, una cosmovisión materialista
supone que las soluciones materiales darán respuesta a todas las
luchas a las que nos enfrentamos.

El Postmodernismo
y la esperanza

El historiador cultural
Robert Hewison
ha descrito el
postmodernismo como “el
modernismo al que se le ha
quitado el optimismo”.69
Mientras que el
modernismo confía en la razón y adopta el método científico
como medio para mejorar el mundo, el postmodernismo
introdujo una “hermenéutica de la sospecha” al cuestionar la
capacidad del hombre para saber algo en absoluto.70

Sin embargo, a pesar de sus dudas sobre la naturaleza y la finalidad

de la vida, el postmodernismo ofrece una forma de esperanza.

Las personas comprometidas con una cosmovisión

postmodernista suelen encontrar esperanza en el objetivo de
derrocar a las autoridades y los sistemas opresores. De hecho,
muchos de los que suscriben una cosmovisión postmoderna
creen que es apropiado, si no imperativo, rechazar las normas y
expectativas impuestas por quienes ostentan el poder. Una forma
práctica de resistirse a las normas no deseadas es deconstruir las
instituciones formadoras de normas de la sociedad, especialmente
la iglesia. A los ojos de muchos posmodernos, la religión es un

37
impedimento para el progreso, y cuanto antes se libere la sociedad
de los grilletes de la religión creada por el hombre, mejor.71

La actitud posmoderna hacia la autoridad fue bien expresada

por el filósofo francés Michel Foucault (1926-1984). En una
conferencia pronunciada en 1977 en el College de France,
Foucault dijo: “ Pequemos, pues, y pequemos hasta el infinito. ...
Hay que responder a toda ley establecida por el mundo, o por los
poderes del mundo, violándola, quebrantando sistemáticamente la
ley y, en efecto, derrocando el reinado de quien creó el mundo”.72
Para Foucault, las leyes y las normas son opresivas. Además, las
normas impuestas por quienes ostentan el poder carecen de valor
moral objetivo y no pueden exigir ni imponer obligación. Así
pues, está justificado que la gente “peque” contra quienes ostentan
el poder. De hecho, dado que el postmodernismo afirma que el
pecado lo definen quienes ostentan el poder, la humanidad se ve
obligada a enfrentarse a quienes ejercen la autoridad y a redefinir
el pecado a la luz de sus preferencias personales. Cuantas más
personas rechacen los supuestos y las normas dominantes, más
libre será la sociedad.

Los posmodernos también intentan desmantelar la opresión

social desacreditando las afirmaciones de verdad, en particular
las metanarrativas autoritarias. Una forma de hacerlo es socavar
la capacidad del lenguaje para transmitir significado. Para los
posmodernos, cuando la gente habla del mundo, no se refiere a
los objetos del mundo, sino a sus interpretaciones subjetivas de
las cosas del mundo (puesto que es el único conocimiento al que
la gente tiene acceso).

Este enfoque del análisis lingüístico y literario se denomina

deconstrucción y fue introducido por Jacques Derrida (1930-
2004) en la década de 1960. Derrida sostenía que el lenguaje es
complejo y que su significado es imposible de determinar. Desde
este punto de vista, la intención del autor no es tan importante
como la interpretación del texto por parte del lector. De hecho,
la intención del autor importa poco (si es que importa algo)
porque el entorno, la cultura y la situación del autor difieren
38
de los de sus lectores. Este enfoque del lenguaje y del texto
escrito está relacionado con el rechazo del postmodernismo a las
afirmaciones de verdad que, como se ha señalado anteriormente,
son vistas por los postmodernistas como armas que los poderosos
utilizan contra las masas desprevenidas.73

En resumen, la esperanza en el postmodernismo se encuentra,

en parte, liberando a la sociedad de las instituciones opresoras
y defendiendo el relativismo moral y cultural. Deconstruir el
lenguaje, desafiar a quienes detentan el poder y derrocar la religión
son medios para lograr una sociedad en la que cada persona sea
libre de establecer sus propias normas, significados y objetivos.

PREGUNTA FUNDAMENTAL #4:

¿CÓMO ACABARÁ TODO?

La siguiente sección explorará lo que las cinco principales

cosmovisiones enseñan sobre la muerte. Según un estudio del
año 2022, un tercio de los estadounidenses admitió que tiene
“miedo a morir”.74 Una de las principales razones de este miedo
es la inminente incógnita de lo que viene después de esta vida.
En respuesta a esta preocupación, todas las cosmovisiones tienen
una escatología (es decir, una doctrina de las “últimas cosas”), y
filósofos, científicos y líderes religiosos han tratado de ofrecer una
perspectiva y claridad sobre la muerte y el más allá.

El cristianismo y la muerte

El cristianismo no evita el tema de la muerte. La Biblia enseña:

“Para todo hay un tiempo, y un tiempo para cada cosa bajo el
cielo: un tiempo para nacer, y un tiempo para morir” (Eclesiastés
3:1- 2). La muerte es ineludible; nadie está exento. La Biblia
enseña que todos -cristianos y no cristianos- comparecerán ante
Dios y darán cuenta de sus vidas (Romanos 14:12). Hebreos 9:27
enseña que “está establecido que el hombre muera una sola vez, y
después viene el juicio.”

39
La Biblia también enseña que la muerte está directamente
ligada al pecado. “Ciertamente morirás” fue la promesa de Dios
a Adán si el primer hombre desobedecía el mandato de Dios
(Génesis 2:17). El pecado de la humanidad es la razón por la que
experimentamos la muerte (Génesis 3:19, 22-24; Romanos 5:12-
21, 6:23). Como resume el teólogo Mark Coppenger, “el designio
de Dios para sus portadores de imagen encarnada tras la caída
es que debemos morir como consecuencia física de vivir en un
mundo caído.”75

Pero la muerte no tiene la última palabra en la cosmovisión

bíblica. Pablo explica la postura cristiana ante la muerte en 1
Tesalonicenses 4:13-14:

Pero no queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que

duermen, para que no os entristezcáis como los demás que
no tienen esperanza. Porque como creemos que Jesús murió y
resucitó, así también, por medio de Jesús, traerá Dios consigo
a los que durmieron.

Pablo utiliza la imagen de “dormirse” para ilustrar el punto de vista

cristiano de que la muerte física no es permanente. Según la Biblia,
la muerte física (el cese del funcionamiento fisiológico) produce
una separación temporal entre lo material (cuerpo) y lo inmaterial
(alma). El alma sigue existiendo separada del cuerpo mientras éste
es enterrado, incinerado o eliminado de alguna forma.76

Así pues, la Biblia enseña que la destrucción o descomposición

de nuestros cuerpos físicos no es la última palabra sobre nuestra
existencia, sino que seguimos vivos en la eternidad. Basándose en
pasajes como 2 Corintios 5:8, Lucas 23:43 y Hebreos 12:23, los
cristianos creen que tras la muerte, las almas de los creyentes van
inmediatamente a la presencia de Dios.77

Los cristianos creen que habrá una resurrección física, corporal,

en la Segunda Venida de Jesús, cuando el alma se reunirá con un
cuerpo resucitado. Esta resurrección incluye a los creyentes, que

40
serán resucitados a la vida eterna en la presencia de Dios, y a los
incrédulos, que serán resucitados a la condenación eterna y al
juicio en el infierno (Hechos 24:15). ¿Cómo serán estos cuerpos
resucitados? Según la Biblia, el cuerpo de resurrección de un
creyente no será totalmente diferente de su cuerpo terrenal: serán
versiones perfeccionadas de los cuerpos terrenales, renovados y
redimidos (1 Corintios 15:42-44).

Vale la pena señalar que la doctrina del infierno ha caído en

desgracia en muchas denominaciones cristianas. Sin embargo,
la Biblia enseña claramente la existencia del infierno en Daniel
12:2-3, Mateo 25:31-46, 2 Tesalonicenses 1:5-10 y Apocalipsis
20:10, 14-15. Por lo tanto, el universalismo y otros sistemas
teológicos que niegan un infierno literal son interpretaciones
erróneas que contradicen el significado claro de la Biblia y 2.000
años de enseñanza de la Iglesia. El hecho de que las encuestas
muestren sistemáticamente que sólo entre el uno y el dos por
ciento de los estadounidenses creen que irán directamente al
infierno después de morir se debe probablemente, en cierta
medida, a malas interpretaciones de la Biblia y a creencias
erróneas que dan a la gente falsas esperanzas.78

En última instancia, los cristianos creen que al final de la era

habrá un juicio final del mundo en el que el mal será derrotado
y la muerte abolida (Apocalipsis 20:11-15). Todas las personas
-creyentes e incrédulas- comparecerán ante Dios para ser
juzgadas. Como se indicó anteriormente, la enseñanza bíblica
esencial sobre la muerte y la vida después de la muerte es que
el juicio para los que persistieron en su pecado sin venir a
Jesús con fe y arrepentimiento será la condenación eterna y el
infierno. Por el contrario, aquellos que se arrepintieron de su
pecado y pusieron su fe en Jesús serán juzgados de acuerdo a
Su justicia imputada, resultando en perdón y vida eterna en la
presencia de Dios.79

41
El Islam y la muerte

El Islam enseña que la muerte física no es el final de la

existencia humana. Según la teología islámica, después de la
muerte hay un estado intermedio que dura hasta la resurrección
del fin de los tiempos.

Durante el estado intermedio, los musulmanes creen en una

existencia incorpórea temporal. Las almas destinadas al infierno
(por no creer en Alá o por no hacer suficientes obras buenas)
experimentarán cierto sufrimiento. Por el contrario, las almas
destinadas al Paraíso (por sus buenas obras y obediencia)
experimentarán una paz completa.80 En el Día del Juicio Final
(Yawm al-Din), todos resucitarán de entre los muertos, y Alá
evaluará las obras de cada persona y determinará el destino de
cada alma al Paraíso ( Jannah) o al Infierno ( Jahannam). El
destino al Paraíso dependerá de la voluntad de Alá de conceder
misericordia (Corán, 3:115).

Un aspecto intrigante de la escatología islámica se refiere a la

enseñanza del Corán de que algunas personas soportarán las
“cargas” o pecados de otras a las que hayan engañado sobre la
veracidad del Islam y del Corán en el Día del Juicio (Corán
16:22-25). Un hadiz muy auténtico (un relato temprano de los
dichos y hechos de Mahoma) informa que Mahoma enseñó
que los judíos y los cristianos cargarían con los pecados de los
musulmanes el Día del Juicio Final.81

42
El Islam enseña que para entrar en el Paraíso es necesario no
asociar falsamente a alguien con Alá (Corán, 4:36). Atribuir
divinidad a alguien o algo que no sea Alá es pecado de shirk
(idolatría o politeísmo). El shirk se considera un pecado
imperdonable y conlleva la condena al infierno. Los cristianos son
considerados culpables de shirk por su creencia en la Trinidad y
la divinidad de Jesús.82

Por último, aunque los eruditos musulmanes debaten si la

yihad (es decir, la guerra emprendida en nombre de Alá) debe
interpretarse hacia dentro o hacia fuera, el Corán habla de ella y
la historia incluye muchos ejemplos de ataques violentos llevados
a cabo en su nombre.83

Según el pensamiento de muchos eruditos islámicos, los mártires

van inmediatamente al Paraíso, un lugar de dicha eterna donde se
reciben placeres inimaginables de Alá.84

En resumen, los musulmanes creen que el infierno es un lugar de

tortura eterna para quienes no se someten a Alá (Corán 2:39).
Sin embargo, aunque un musulmán sea fiel a Alá y respete los
Cinco Pilares, no conocerá su destino eterno hasta el Día del
Juicio Final. El propio Mahoma no conocía su destino eterno
y dijo a sus seguidores: “No sé lo que se hará conmigo ni con
vosotros” (Corán 46:8-9).85

El Panteísmo y la muerte

Los panteístas aceptan la muerte como parte natural de la vida.

Por lo tanto, no se debe temer a la muerte ni la perspectiva de
morir debe impedir que las personas vivan vidas significativas.
Junto con su negación del cielo, el infierno o cualquier otro
reino eterno, el rechazo del panteísmo a la inmortalidad humana
individual lo diferencia de muchas religiones.86 Dentro del
panteísmo, hay dos puntos de vista principales sobre lo que le
ocurre a una persona después de la muerte.

43
En primer lugar, los panteístas fisicalistas, guiados por su creencia
de que el universo consiste en una sustancia fundamental (la
materia), enseñan que la muerte marca el final de la vida de un
individuo y el retorno de sus elementos a la naturaleza. Según
este punto de vista, no existe un alma o espíritu inmaterial que
sobreviva a la muerte del cuerpo. Para los panteístas fisicalistas, la
muerte es definitiva y marca la conclusión del viaje personal.

Aunque no hay inmortalidad personal según la perspectiva

fisicalista, el regreso del cuerpo a la naturaleza representa un tipo
de inmortalidad no personal. Paul Harrison explica: “El regreso a
la naturaleza de nuestros cuerpos, y la supervivencia de nuestras
obras y recuerdos en las mentes de los demás, se suman a un tipo
de supervivencia que satisfaría a la mayoría de la gente”.87 Los
panteístas fisicalistas no creen que los individuos desaparezcan
sin dejar rastro al morir. Más bien, como explica Harrison,
“sobrevivimos de formas que todo el mundo conoce... nuestros
genes... viven a través de nuestros hijos y parientes cercanos.
Vivimos a través de las huellas de nuestras acciones, de las cosas
que hemos creado y de los recuerdos que dejamos en quienes
nos conocieron”.88 Los panteístas que defienden este punto de
vista también se sienten reconfortados porque sus cuerpos se
reunirán con la naturaleza al morir y hacen esfuerzos para que
su cremación o entierro no dañe el medio ambiente (ataúdes
minimalistas, entierros en el campo, etc.).89

44
En segundo lugar, los panteístas dualistas, que creen en la
reencarnación, ven la muerte como el final de una vida y
el comienzo de la siguiente. Sin embargo, a diferencia del
cristianismo y el Islam, el panteísmo dualista no defiende un
reino espiritual como el cielo o el infierno. Más bien, el contexto
de la vida después de la muerte es el mundo actual. Este punto
de vista tiene algunas similitudes con el hinduismo y el budismo,
que también creen en la reencarnación. Pero hay una diferencia
importante. En el budismo, el objetivo de la vida es alcanzar el
nirvana, que implica escapar del sufrimiento y de los continuos
ciclos de renacimiento.90 Del mismo modo, en el hinduismo,
el objetivo es alcanzar moksha (es decir, liberarse del ciclo de
la muerte y el renacimiento).91 En otras palabras, el budismo y
el hinduismo consideran que escapar de este mundo y reunirse
con el universo es el objetivo más elevado. Aunque los panteístas
dualistas también creen que el contexto de la reencarnación es el
mundo actual, no pretenden escapar de él. De hecho, reciben con
agrado la oportunidad de regresar a este mundo en otra forma.
(Algunos esperan volver en una forma superior al tiempo que
tratan de evitar la reaparición en una forma inferior, consecuencia
de un mal comportamiento).

En resumen, el panteísmo no considera a la muerte como el

castigo por el pecado o la consecuencia de las malas elecciones.
Para los panteístas, la muerte es moralmente indiferente, y
exhortan a la gente a no temerla.

Como señala Paul Harrison, “la muerte no es algo que debamos

temer. Cuando estamos vivos, no estamos muertos. Cuando
estamos muertos, no somos conscientes de nada. Por lo tanto,
es sólo debido a la breve transición entre la vida y la muerte que
la muerte representa un problema. No deberíamos vivir toda
nuestra vida a la sombra de un momento tan breve”.92 En otras
palabras, los panteístas se comprometen a aprovechar al máximo
la vida presente, y eso incluye no vivir con miedo a la muerte o a
una vida después de la muerte en la que la gente sea castigada por
el pecado, por las malas decisiones o por el karma.

45
El Naturalismo y la muerte

Una cosmovisión naturalista considera la muerte física como

el fin de la existencia. En su libro Examined Life (La Vida
Examinada), el filósofo de la Universidad de Harvard Robert
Nozick (1938-2002) reflexiona sobre diversos puntos de vista
acerca de la vida después de la muerte. Tras reflexionar sobre
cómo podría ser la “no extinción”, Nozick escribe: “Podría ser
agradable creer en esa teoría, pero ¿no es más dura la verdad?
Esta vida es la única existencia que hay; después no hay nada”.93
Este sentimiento representa una visión naturalista de la muerte.
Aunque el propio Nozick mantiene una pequeña posibilidad
de que la humanidad no sea totalmente finita, una visión
completamente naturalista ve la muerte como algo definitivo.

Un aspecto clave de la visión naturalista de la muerte es su

compromiso con el materialismo. Dado que no hay ningún
aspecto inmaterial o espiritual en una persona, la muerte es
la extinción permanente de un ser. El antiguo filósofo griego
Epicuro (341-270 a.C.) expresó esta perspectiva sobre la muerte.

46
En una carta a Meneceo, Epicuro explicaba: “Acostúmbrate a
creer que la muerte no es nada para nosotros. Pues todo bien y
todo mal consiste en la sensación, pero la muerte es la privación
de la sensación. Y, por tanto, una comprensión correcta de que la
muerte no es nada para nosotros hace agradable la mortalidad de
la vida... porque quita el ansia de inmortalidad”. Según Epicuro,
las personas temen erróneamente a la muerte porque creen que
experimentarán dolor o sufrimiento más allá de la tumba. Pero, si
no hay conciencia en la muerte, como sostiene el naturalismo, el
miedo a la muerte es injustificado porque ninguno de nosotros la
experimentará conscientemente. Como resume Epicuro: “Así que
la muerte, el más aterrador de los males, no es nada para nosotros,
ya que mientras existimos, la muerte no está con nosotros; pero
cuando llega la muerte, entonces no existimos.”94

Según el naturalismo, el mundo material es todo lo que existe

(no hay espíritus, dioses, vida después de la muerte ni almas),
y a todos nos espera la extinción personal al morir. La creencia
en la extinción personal al morir conduce a diversos estilos de
vida. Una opción, el hedonismo egoísta, persigue la gratificación
del deseo y abraza mantras tan comunes como “aprovecha el
día”, “vívelo a tope” y “sólo se vive una vez”. (Aunque a menudo
se le atribuye la frase “Come, bebe y sé feliz, porque mañana
moriremos”, Epicuro instaba a la moderación, ya que las resacas
y otros males podían anular o entorpecer cualquier placer
que uno hubiera elegido en una carrera desenfrenada hacia la
autogratificación). No obstante, Epicuro seguía abogando por
una vida de máximo placer neto).

Hay que decir que no todos los naturalistas orientan su vida en

torno a la búsqueda del placer. Otros adoptan una mentalidad
más altruista, dedicando su vida a mejorar el mundo mediante
esfuerzos humanitarios y la educación. La brevedad de la vida y
la finalidad de la muerte motivan a muchos naturalistas a invertir
en las generaciones futuras, el medio ambiente y la felicidad de
sus amigos y familiares.

47
El Postmodernismo y la muerte

El postmodernismo afirma que la muerte no tiene

una explicación o finalidad primordial. Además, en el
postmodernismo no hay vida después de la muerte ni posibilidad
de reencarnación. La muerte es un hecho bruto de la vida. Así
pues, el enfoque postmoderno de la muerte está marcado por una
mezcla de miedo, ambivalencia y resignación.

Sin embargo, los pensadores postmodernos sostienen que las

personas no tienen por qué temer a la muerte. En esta línea, el
filósofo Simon Critchley sostiene que asumir la realidad de la
muerte (y la extinción pendiente) puede ayudar a las personas
a llevar una vida que tenga sentido. A este respecto, Critchley
escribe: “La principal tarea de la filosofía... es prepararnos para
la muerte, proporcionarnos una especie de entrenamiento para la
muerte, el cultivo de una actitud hacia nuestra finitud que afronte
-y haga frente- al terror de la aniquilación sin ofrecer promesas
de una vida después de la muerte”.95 En un universo material
no hay cielo ni infierno, y la aniquilación es el destino de la
humanidad. Aceptar esta realidad puede y debe disipar el miedo
al futuro y motivar una vida productiva y con propósito.

Con su rechazo de las metanarrativas, la negación de una vida

después de la muerte y la insistencia en un universo material,
la visión del postmodernismo sobre la muerte determina su
enfoque de la vida y su significado. Como explica Critchley en
otro sitio, “[U]na vez que hemos aceptado que el sentido de la
vida nos corresponde a nosotros, le damos sentido. Entonces

48
aceptamos que vivimos en una situación, o mejor dicho, que
heredamos una situación de falta de sentido, y a partir de esa
falta de sentido creamos sentido en relación con lo ordinario de
nuestra existencia común”.96

En definitiva, el planteamiento del postmodernismo sobre la

muerte se asemeja a la perspectiva naturalista (no hay otra vida
y la muerte es definitiva). Además, dado que el postmodernismo
rechaza las metanarrativas, al igual que en su enfoque de la vida,
no hay un propósito primordial en la muerte. En resumen, aunque
el postmodernismo no ofrece ninguna esperanza de alcanzar el
cielo, proporciona lo que sus partidarios consideran una visión
realista de la vida y la muerte. Según los postmodernistas, la
aceptación de este punto de vista es un paso pragmático y útil
hacia la búsqueda de una vida plena y significativa.

EL SINCRETISMO: LA COSMOVISIÓN MÁS

DOMINANTE EN LOS ESTADOS UNIDOS

En la actualidad, pocas personas tienen un sistema de creencias

coherente que encaje perfectamente en una de las cinco
cosmovisiones mencionadas. De hecho, las investigaciones
de George Barna muestran que la mayoría de los adultos
estadounidenses carecen de una cosmovisión cohesionada.
Según la investigación de Barna, la cosmovisión dominante en
los Estados Unidos hoy en día es el sincretismo, un mosaico de
creencias y valores contradictorios y a menudo irreconciliables.
En 2021, el 88 por ciento de los estadounidenses adultos tenían
una cosmovisión sincretista.97

MUCHAS PERSONAS ADOPTAN UN ENFOQUE DE “ BUFÉ”

O CAFETERÍA PARA DESARROLLAR SU COSMOVISIÓN;
ESCOGEN Y ELIGEN LAS COSMOVISIONES QUE LES GUSTAN
Y LAS COMBINAN EN UN SISTEMA QUE LOS GUÍA.

49
Hoy en día, muchas personas adoptan un enfoque tipo “cafetería”
para desarrollar su cosmovisión; escogen y eligen aspectos
de varias cosmovisiones que les gustan y los combinan en un
sistema que los guía. Una cosmovisión sincretista se desarrolla
cuando una persona no está satisfecha con la forma en que una
cosmovisión responde a una cuestión fundamental e introduce
ideas o valores de otras cosmovisiones para satisfacer sus deseos o
inquietudes intelectuales. Este enfoque puede no ser el resultado
de decisiones conscientes; de hecho, a menudo no lo es.

Por ejemplo, muchos cristianos encuentran atractivo el karma -el

concepto de causa y efecto espiritual que es central tanto en el
hinduismo como en el budismo-, a pesar de su creencia profesada
de que la obra salvadora de Cristo supera sus acciones “malas”
o pecaminosas y las consecuencias resultantes. Aunque menos
del uno por ciento de los estadounidenses tiene el misticismo
oriental como cosmovisión, el 57 por ciento cree en el karma,
incluido el 33 por ciento de quienes, por lo demás, poseen una
cosmovisión bíblica.98

Otro ejemplo de sincretismo se encuentra en la forma en que

muchos cristianos profesantes ven la naturaleza humana. A
pesar de las claras enseñanzas de la Biblia sobre el pecado,
la caída de la humanidad y la necesidad de arrepentimiento,
el 52 por ciento de los que obtienen una puntuación lo
suficientemente alta en el Inventario de Cosmovisión
Estadounidense de George Barna como para que se considere
que tienen una cosmovisión bíblica creen, sin embargo, que las
personas son “esencialmente buenas”.99

¿Por qué está tan extendido el sincretismo? Aunque hay varias

explicaciones posibles, una de ellas es que muchas personas
nunca han reflexionado seriamente sobre las creencias que las
guían. La mayoría de la personas pasan por la vida adoptando sin
pretenderlo los valores dominantes de su cultura. Una segunda
razón por la que las personas (incluidos muchos cristianos
profesos) mantienen creencias contradictorias es el deseo de

50
tener el control de todos los aspectos de su vida.100 Al comentar
sobre la prevalencia de creencias no bíblicas en la cultura, Barna
señala: “Ya sea que nos responsabilicemos de nuestro destino,
nuestra espiritualidad, los límites dictados por la verdad, los
comportamientos morales o las estrategias de manejo de la
riqueza, los estadounidenses están impulsados en gran medida
por la necesidad de tener el control de cada aspecto de sus
vidas.” Mientras que una cosmovisión coherente suele imponer
exigencias incómodas a nuestro comportamiento, un enfoque
sincretista de la cosmovisión permite a las personas elegir los
valores y creencias que se adaptan a sus necesidades, emociones
y deseos personales.

Otra razón de la prevalencia del sincretismo es que muchas

personas perciben aspectos de la verdad en diversas
cosmovisiones y quieren unir esas verdades. El Islamismo, el
naturalismo, el panteísmo y el postmodernismo comparten
creencias con la Biblia. Por ejemplo, el Islam enseña que existe
un ser superior digno de adoración y obediencia. El naturalismo
y el panteísmo valoran el mundo creado (aunque no lo reconocen
como tal). El postmodernismo sostiene que las personas se ven
muy afectadas por sus circunstancias y entornos.

51
Desde el punto de vista cristiano, el hecho de que estas
cosmovisiones contengan semillas de verdad es resultado
de la “gracia común”. La gracia común, incluye los favores y
bendiciones que Dios concede a toda la humanidad aparte de la
salvación, por la cual los no cristianos pueden usar la razón para
descubrir, discernir y describir hechos y realidades verdaderos
acerca del mundo (Romanos 1:18-32). A su vez, estas creencias
verdaderas o parcialmente verdaderas pueden tener resultados
positivos para una sociedad que las adopte, como por ejemplo la
protección de los derechos humanos, el cuidado de la creación
o la fidelidad a su familia. Para los cristianos, la incorporación
de principios de la cosmovisión bíblica en otras religiones
y cosmovisiones -a pesar de la creciente secularización y la
hostilidad cada vez mayor hacia el cristianismo en muchas partes
del mundo- tiene implicaciones misiológicas y evangelísticas, ya
que apunta a la insaciable búsqueda de la verdad y al deseo de la
humanidad de darle sentido al mundo.

El predominio del sincretismo en los Estados Unidos hace que

sea aún más vital que los cristianos estén equipados con una
comprensión sólida y bien informada de su propia cosmovisión,
así como de las cosmovisiones en competencia. Los cristianos
necesitan saber cómo recuperar las ideas buenas y verdaderas
que están enredadas en una cosmovisión híbrida, atribuyendo
correctamente esas ideas a la Palabra de Dios y refutando las
ideas no bíblicas que se mezclan con ellas. Este fue el enfoque
empleado por Pablo en Hechos 17 cuando debatió con los
filósofos atenienses. En lugar de rechazar por completo su
cosmovisión, se concentró en un aspecto de su veneración
(un altar a un dios desconocido) con el fin de compartir el
Evangelio. Pablo también conocía los poemas y la filosofía de
los atenienses, y utilizó estratégicamente este conocimiento
en su evangelización. Del mismo modo, los cristianos pueden
utilizar creencias verdaderas o parcialmente verdaderas de otras
cosmovisiones para compartir el Evangelio.

52
 CUATRO ELEMENTOS QUE EVIDENCIAN LA
VALIDEZ DE LA COSMOVISIÓN BÍBLICA

Con tantas cosmovisiones compitiendo hoy por obtener nuestra

lealtad, vale la pena tomarse un tiempo para considerar algunas de
las evidencias que respaldan la cosmovisión bíblica. Al igual que
otras cosmovisiones, el cristianismo afirma presentar una visión
correcta del mundo. Pero ¿cómo se sustentan estas afirmaciones?

Aunque los apologistas cristianos han ofrecido un sinfín de

razones para justificar la veracidad de la cosmovisión bíblica, como
el espacio es limitado, nos concentraremos en cuatro líneas básicas
de evidencia: la Biblia misma, la arqueología, la moral y la ciencia.

La Biblia misma

Lo que la Biblia dice sobre sí misma

Una investigación sobre la veracidad del cristianismo debe

comenzar por considerar lo que la Biblia dice sobre sí misma. En
2 Timoteo 3:16, Pablo escribe: “Toda la Escritura fue inspirada
por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para
instruir en la justicia”. En otras palabras, la Biblia misma afirma
ser verdad. Por supuesto, solamente afirmar que es verdad no es
una demostración en sí misma de serlo. Sin embargo, la Biblia
afirma que está inspirada por Dios y dice que sus afirmaciones
son verdaderas (2 Pedro 3:16). Como señala Jason Lisle, “tales
afirmaciones prueban al menos que los escritores de la Biblia no
la consideraban simplemente su propia opinión, sino de hecho
para ellos era la Palabra infalible de Dios”.101 Otras evidencias de
la propia Biblia, incluidas su notable consistencia y coherencia,
el cumplimiento de cientos de profecías específicas y lo que un
autor ha llamado “coincidencias no diseñadas”, refuerzan sus
afirmaciones internas de veracidad.

53
 LA COHERENCIA INTERNA DE LA BIBLIA ES LO QUE CABRÍA
ESPERAR SI LA BIBLIA ES LO QUE PRETENDE SER:
LA VERDADERA REVELACIÓN DE DIOS.

La Coherencia

Desde hace mucho tiempo los apologistas han destacado la

singularidad y la coherencia interna de la Biblia. A diferencia
de otros libros sagrados, como el Corán o los Vedas hindúes,
la Biblia es claramente coherente, a pesar de haber sido escrita
por más de 40 autores a lo largo de 2.000 años. Los temas
relacionados con el pecado del hombre, el amor y el perdón de
Dios, y el plan de salvación de Dios son coherentes en todas
las páginas de las Escrituras. La coherencia interna de la Biblia
es lo que cabría esperar si la Biblia es lo que pretende ser: la
verdadera revelación de Dios.102

Además, las evidencias de los manuscritos de la Biblia son

asombrosas. Por ejemplo, existen unos 643 manuscritos de la Ilíada
de Homero; el más antiguo data de 500 años después de la muerte
de Homero. Sin embargo, del Nuevo Testamento existen más de
5.600 manuscritos escritos en solo el siglo II de nuestra era.103
Esto indica que la Biblia es fiel al original y se ha transmitido con
precisión a lo largo de los siglos. Pocos dudan si Homero escribió
la Ilíada; pero la Biblia está mucho más autenticada.

La Profecía cumplida

Otro aspecto convincente de la auto atribución de la Biblia a

su propia veracidad es la profecía cumplida. De hecho, Dios
mismo ofrece la profecía cumplida como prueba de Su existencia
y absoluta unicidad: “Yo soy Dios, y no hay nadie como yo, que
anuncio el fin desde el principio y desde la antigüedad lo que aún
no se ha hecho” (Is. 46:9b-10a).

54
Dos ejemplos de la profecía cumplida son Isaías 53/Salmo 22
y Mateo 24:1-2. En Isaías 53, el autor describe la crucifixión
de Jesús con extraordinario detalle. Isaías no sólo describe el
sufrimiento de Jesús con increíble exactitud, sino que también
explica proféticamente su propósito: “Pero él llevó el pecado
de muchos e intercedió por los transgresores” (Isaías 53:12b).
El Salmo 22, escrito por David hacia el año 1000 a. C.,
también describe con detalle gráfico los horrores de la muerte
por crucifixión, siglos antes de que se inventara la crucifixión.
Increíblemente, Jesús cita el Salmo 22 mientras está en la cruz
(Mateo 27:46). Otros pasajes del Antiguo Testamento que
apuntan a la muerte de Jesús son los Salmos 2:2, 16:10, 68:18 y
69:4, y Zacarías 12:10 y 13:7.

En Mateo 24:1-2, Jesús predice con exactitud la destrucción del

templo, al explicarle a sus discípulos: “En verdad os digo que no
quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada.” Unos
35 años después, esta profecía se cumplió cuando los romanos,
dirigidos por el emperador romano Tito, sitiaron con éxito
Jerusalén, arrasando la ciudad y el Segundo Templo.104

La Evidencia arqueológica

El registro histórico respalda las afirmaciones de veracidad

del cristianismo. Específicamente, el trabajo reciente de los
arqueólogos ha verificado muchos de los detalles históricos del
registro bíblico. Por ejemplo, en 2015, los arqueólogos anunciaron
el descubrimiento de una bulla de arcilla en la Ciudad de David.
Una de las bullas incluía un sello real que decía: “Perteneciente
a Ezequías, (hijo de) Acaz, rey de Judá”. Junto con la inscripción
de Siloan (descubierta en 1880), la bulla corrobora la descripción
bíblica de Ezequías como rey de la historia de Judá. Es muy
significativo que también se hayan descubierto bullas con los
nombres de otros funcionarios hebreos, como Gedalías y Jucal,
cuyos nombres aparecen en Jeremías 38:1.105

La arqueología ha verificado otros detalles históricos de la

Biblia. En 1961 se descubrió en Cesarea Marítima una piedra
55
que mencionaba a Poncio Pilato. Los arqueólogos coinciden en
que la piedra confirma que Pilato era el prefecto de Judea en el
momento de la crucifixión de Jesús. 106 La inscripción de Tel Dan,
descubierta en 1993, proporcionó la primera prueba histórica
del rey David.107 En 1847, unas excavaciones en el norte de Irak
confirmaron la referencia a “Sargón de Asiria” en Isaías 20:1.
Antes de 1847, no se conocía ninguna mención de Sargón fuera
de la Biblia.108 Además, los descubrimientos arqueológicos han
confirmado la presencia del rey Joaquín en Babilonia, de Sanbalat
como gobernador de Samaria, del rey Belsasar como gobernante
babilónico y de muchos otros.109

El más conocido fue el descubrimiento de los Rollos del Mar

Muerto en 1947, que proporcionó cientos de manuscritos
que incluían al menos parte de todos los libros del Antiguo
Testamento excepto Ester. Para contextualizar, el manuscrito
completo más antiguo conocido del Antiguo Testamento hebreo
es el Códice de Leningrado (producido en 1008 d.C.). Muchos
de los Rollos del Mar Muerto son anteriores a este manuscrito
en unos 1200 años. El estudio posterior de estos rollos y su
comparación con documentos posteriores revelaron que la Biblia
hebrea se había conservado con extraordinaria exactitud.110 Este
descubrimiento arqueológico recalcó la fiabilidad de la Biblia y la
preservación providencial de Su Palabra por parte de Dios.

La Evidencia moral

Si los valores morales objetivos existen, ¿de dónde proceden?

Como hemos visto en nuestra descripción del naturalismo y el
postmodernismo, muchas cosmovisiones creen que la moralidad
es producto de la evolución, la cultura o la decisión personal. En

56
estas cosmovisiones, la moral es subjetiva y depende de procesos
impersonales y carentes de valor que se producen con el paso del
tiempo. El cristianismo, sin embargo, sostiene que la intuición
básica de la humanidad sobre la moralidad (es decir, que es
objetiva y discernible) es correcta y, además, está bien arraigada
en el propio carácter de Dios.111

La mayoría de la gente comparte el instinto moral de que

torturar bebés por diversión es inmoral. ¿Por qué? La razón,
contraria al relativismo moral, es que los seres humanos, hechos
a imagen y semejanza de Dios, tienen una conciencia que da fe
de las normas morales y del propio orden del mundo. En otras
palabras, la existencia de normas morales muy similares y el
deseo imperante de justicia presente en toda sociedad es prueba
de que un legislador moral ha implantado un concepto de lo que
está bien y lo que está mal en todo ser humano. Como explica
Paul Copan, “un Dios bueno, personal, consciente de sí mismo
y con propósito proporciona el contexto natural y necesario
para la existencia de personas humanas valiosas, con derechos y
moralmente responsables”.112 Aunque se podría decir mucho más,
éste es el argumento moral básico del cristianismo.

La Evidencia científica
Existen importantes argumentos científicos que respaldan las
afirmaciones del cristianismo. La Biblia enseña que la obra
activa de Dios al momento de la creación, y no el azar, explica
la existencia del universo. Los descubrimientos científicos de las
últimas décadas han reforzado la creencia en un Creador.

57
 LA EXISTENCIA DE NORMAS MORALES MUY SIMILARES Y
EL DESEO IMPERANTE DE JUSTICIA PRESENTE EN TODA
SOCIEDAD ES PRUEBA DE QUE UN LEGISLADOR MORAL HA
IMPLANTADO UN CONCEPTO DE LO QUE ESTÁ BIEN
Y LO QUE ESTÁ MAL EN TODO SER HUMANO.

El ajuste preciso del universo

El ajuste preciso del universo se observa en los valores exactos de

la constante gravitacional, la fuerza electromagnética comparada
con la fuerza de la gravedad, la densidad de masa del universo,
la velocidad de expansión del universo y la entropía inicial.113
Además, consideremos las condiciones necesarias que se
cumplen para que la Tierra sea habitable. Por ejemplo, la Tierra
se encuentra a la distancia perfecta del Sol, está protegida de
la radiación solar nociva por su campo magnético, se mantiene
cálida gracias a una atmósfera aislante y posee los ingredientes
químicos adecuados para la vida, incluidos el agua y el carbono.
114
Este tipo de descubrimientos científicos revelan un asombroso
nivel de complejidad en el mundo natural que teorías como la
evolución no puede explicar.

La complejidad del ADN

Los científicos cristianos también señalan la ciencia del ADN

(ácido desoxirribonucleico) como otra prueba de la obra creadora
de Dios. Como explica Walter Bradley: “Que exista un sistema
de almacenamiento de información tan extraordinario, y que las
moléculas de ADN hayan llegado a codificarse de algún modo
con la información precisa necesaria para la vida, es el momento
cumbre de un asombroso testimonio de la ciencia sobre el
cuidado providencial de Dios por nosotros en Su creación.” 115
En otras palabras, en lugar de desacreditar el relato bíblico de
la creación, el descubrimiento de genes, proteínas, ADN y otros
58
avances de la microbiología apoyan el poder y la creatividad de
Dios en la creación, tal como se revela en la Biblia.

Durante mucho tiempo se ha considerado que la cosmovisión

bíblica era la predominante en los Estados Unidos. Sin
embargo, encuestas recientes muestran que el porcentaje de
estadounidenses que poseen una cosmovisión bíblica está en
descenso. Según el investigador George Barna, tan sólo el seis por
ciento de los estadounidenses tenía una cosmovisión bíblica en
2020, la mitad de lo que era tan sólo 25 años antes.116 Un estudio
adicional a nivel nacional realizado por Barna en el año 2023
reveló que esta cifra había disminuido aún más en los dos años
intermedios, con sólo el cuatro por ciento de los estadounidenses
que calificaron como poseedores de una cosmovisión bíblica.117

El descenso de la influencia moral del cristianismo en la sociedad

occidental y el aumento simultáneo de la popularidad de otras
cosmovisiones hacen que estas cifras tan bajas no sean del todo
sorprendentes. Tal vez el detalle más revelador de la investigación
de Barna es que la disminución del número de estadounidenses
que tienen una cosmovisión bíblica no se ha limitado a los que
no asisten a la iglesia. Increíblemente, un estudio del año 2022
reveló que sólo el 37 por ciento todos los pastores estadounidenses
tienen una cosmovisión bíblica,118 y un estudio del año 2021
mostró que sólo el 21 por ciento de los que asisten regularmente
a iglesias evangélicas tienen una cosmovisión bíblica. Si
comparamos estas bajas cifras con el 81 por ciento de los fieles
evangélicos que afirman tener una cosmovisión bíblica, resulta

59
evidente que existe una confusión considerable entre los cristianos
profesos sobre lo que constituye una cosmovisión bíblica.119

Es significativo que no sólo se cuestionen o debatan matices

teológicos en la Iglesia, sino que muchos de sus miembros
rechacen principios básicos del cristianismo. Por ejemplo, entre
los que asisten a iglesias evangélicas, el 52 por ciento cree que
no existe una verdad moral absoluta, el 43 por ciento cree que
Jesucristo pecó mientras estuvo en la Tierra y el 42 por ciento
rechaza la Biblia como la fuente principal de autoridad. Además,
el 61 por ciento no lee la Biblia a diario.120

LAS GENERACIONES ACTUALES Y FUTURAS NECESITAN

SABER QUE LA BIBLIA PROPORCIONA RESPUESTAS
COMPLETAS, COHERENTES Y SATISFACTORIAS A LAS
PREGUNTAS MÁS IMPORTANTES DE LA VIDA.

Dada esta incoherente relación con la Biblia, no es de extrañar

que las enseñanzas tradicionales de la Iglesia sobre el aborto
y el matrimonio también estén cayendo en desgracia entre los
autodenominados evangélicos. De los que asisten a una iglesia
evangélica, el 44 por ciento afirma que la Biblia es ambigua en la
cuestión del aborto, y el 34 por ciento rechaza la definición del
matrimonio como una relación entre un hombre y una mujer.121

Una vez más, una cosa es que los cristianos individuales estén
confundidos e incluso en desacuerdo sobre los puntos más sutiles
de la teología. Pero el hecho de que casi la mayoría de los fieles
evangélicos estadounidenses rechacen la autoridad de la Biblia y
las enseñanzas cristianas básicas sobre Dios, la humanidad y la
moralidad debería preocupar profundamente a quienes velan por
la salud de la Iglesia.

60
El declive de la cosmovisión bíblica ha sido más marcado entre
los adultos estadounidenses más jóvenes, ya que sólo el dos
por ciento de los que tienen entre 18 y 29 años mantienen una
cosmovisión bíblica.122 Sin embargo, la investigación de Barna
ofrece un camino potencial para invertir estas tendencias y
construir una sólida cosmovisión bíblica.

Las cosmovisiones se forman a temprana edad

A lo largo de décadas de investigación sobre la cosmovisión,

George Barna ha llegado a la conclusión de que la visión del
mundo de una persona se forma principalmente entre los 15
meses y los 13 años de edad. Aunque se perfecciona durante
la adolescencia y hasta los 20 años, la cosmovisión permanece
relativamente estable y coherente después de los 13 años.123
Esto significa que si las iglesias, los padres cristianos, las escuelas
cristianas y los ministerios quieren inculcar una cosmovisión
bíblica en la próxima generación, será crucial comenzar temprano.

¿Quién puede ayudar a construir una

cosmovisión bíblica?

Los padres

Si las futuras generaciones han de recibir una cosmovisión

bíblica, los padres cristianos deben comenzar a verse a sí mismos
como los principales formadores de discípulos en sus hogares
(Deuteronomio 6:6-9).

61
 LAS INSTITUCIONES NUNCA PODRÁN SUSTITUIR EL
DISCIPULADO QUE DEBE TENER LUGAR EN EL HOGAR.
Aunque la instrucción impartida en la iglesia, los grupos de
jóvenes, los colegios cristianos y los grupos de apoyo a los
educadores en el hogar puede complementar y apoyar la labor de
los padres, estas instituciones nunca podrán sustituir el discipulado
que debe llevarse a cabo en el hogar. Puesto que la cosmovisión
de uno emerge en los años preadolescentes, los padres deben
tomar la iniciativa en impartir la verdad bíblica a sus hijos. Por
supuesto, esto requerirá que los padres reevalúen sus propios
puntos de vista fundamentales para asegurarse de que sus creencias
y comportamientos se alinean con los principios bíblicos.

La investigación de Barna muestra que, además de los padres,

las otras influencias más significativas en la formación de la
cosmovisión de una persona son los mensajes de los medios de
comunicación, la política pública, la educación y la presión de
los compañeros.124 Por lo tanto, los esfuerzos que se hagan para
inculcar principios bíblicos en los niños deben tomar en cuenta,
responder y, a veces, contrarrestar estratégicamente los mensajes
que transmiten estas otras influencias. De estas influencias,
la enseñanza escolar es especialmente importante, ya que los
niños pasarán un total cumulativo de 16,000 horas en las aulas
durante sus años de preescolar hasta su último grado de escuela
secundaria. Es imprescindible asegurar que la instrucción en el
aula no socave los esfuerzos de discipulado de los padres.

Los Pastores/líderes ministeriales

Los pastores también tienen un papel que desempeñar en el

desarrollo de la cosmovisión de su pueblo. Como se señaló
anteriormente, la investigación ha demostrado que sólo el 21
por ciento de los que asisten a iglesias evangélicas tienen una
cosmovisión bíblica.125 Además, un estudio del año 2022 reveló
que sólo el 51 por ciento de los pastores evangélicos tienen
62 57
una cosmovisión bíblica.126 Desafortunadamente, estadísticas
como estas muestran que los seminarios, los institutos bíblicos
y muchos de los esfuerzos de discipulado de la iglesia han
fracasado, y quienes están en el liderazgo deben estar dispuestos
a reconocer estas deficiencias y reevaluar sus enfoques hacia el
ministerio y la formación pastoral.

Las iglesias

Las iglesias deben dar prioridad a la enseñanza de la cosmovisión.

La prédica expositiva (es decir, la prédica que se centra en el
significado del pasaje bíblico y lo aplica a la congregación), la
lectura, el estudio y la memorización de la Biblia, y el énfasis
en disciplinas espirituales como la adoración, la oración, la
evangelización y el ayuno pueden ayudar a los miembros de la
iglesia a formar y desarrollar una cosmovisión bíblica.

Las iglesias deben considerar el discipulado como una necesidad

urgente y diseñar sus programas y actividades para fomentar
relaciones de mentoría donde los principios bíblicos puedan
ser estudiados y enseñados dentro de la congregación (véase
Tito 2:1-8). El tiempo es demasiado corto, y las necesidades
espirituales del pueblo de Dios son demasiado apremiantes
como para no dedicar un tiempo considerable a abordar la causa
fundamental de por qué tantas personas -incluidas las que están
en la iglesia- sostienen creencias y adoptan patrones de vida que
no concuerdan con una cosmovisión bíblica.

63
Aunque todas las actividades de la iglesia no tienen por qué
estar orientadas a la formación sobre cosmovisión, los líderes
de la iglesia deberían estar dispuestos a reevaluar los enfoques
actuales del ministerio para asegurarse de que todo lo que hay en
el calendario de la iglesia funciona conjuntamente para lograr el
objetivo principal del discipulado.

Los Seguidores Emergentes

Otro resultado de la investigación de Barna es la identificación de

los Seguidores Emergentes, un grupo de personas más inclinadas
que el resto de la población adulta a desarrollar una cosmovisión
bíblica. Mientras que los Discípulos Integrados son los que han
integrado su fe en todas las dimensiones de su vida y poseen
una cosmovisión bíblica totalmente formada, los Seguidores
Emergentes son los que aceptan una mezcla de ideas bíblicas
y no bíblicas. Por ejemplo, el 76 por ciento de los Seguidores
Emergentes tiene una concepción predominantemente bíblica
del pecado y la salvación, pero sólo el 27 por ciento tiene una
concepción bíblica de Dios, la creación y la historia. Por lo
tanto, en términos del desarrollo de su cosmovisión, las áreas de
debilidad entre los Seguidores Emergentes deben ser enfocadas
en programas de discipulado y desarrollo de recursos. Puesto
que los Seguidores Emergentes poseen algunos principios de la
cosmovisión bíblica y son más receptivos a la instrucción con base
bíblica, enfocarse en este grupo (que representa una quinta parte
de la población adulta estadounidense) ofrece una oportunidad
prometedora para avanzar en el déficit de cosmovisión bíblica en
los Estados Unidos.127

Un llamado a actuar con convicción

En una época cada vez más hostil a las enseñanzas básicas del
cristianismo, los líderes cristianos y los padres de familia deben
comprometerse de nuevo a enseñar una cosmovisión basada en la
Biblia y estar dispuestos a reevaluar su enfoque del discipulado. Es
mucho lo que está en juego. Las generaciones presentes y futuras

64
necesitan saber que la Biblia ofrece respuestas completas, coherentes
y convincentes a los mayores interrogantes y retos de la vida.

SEGUIR A JESÚS REQUIERE SOMETERSE Y OBEDECER

TODO LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA Y ALINEAR
NUESTRAS VIDAS CON SU PALABRA.
Para revertir el declive de la cosmovisión bíblica será necesario que
los cristianos fieles conviertan el desarrollo y la formación de la
cosmovisión en una de sus más altas prioridades. Las iglesias, los
padres de familia, las organizaciones paraeclesiásticas y los colegios
cristianos (Pre Primaria hasta Secundaria y los colegios y las
universidades cristianas) deberán trabajar juntos para desarrollar
recursos efectivos para el discipulado. Como se ha mencionado
antes, la educación escolar tiene un papel especialmente
importante en el desarrollo de la cosmovisión, y los cristianos
deben comprometerse con el sistema educativo a todos los
niveles, incluyendo el desarrollo del currículo y las convocatorias
de elecciones a los consejos escolares. Además, los cristianos que
trabajan en los medios de comunicación, el mundo del espectáculo
y las artes deben aprovechar estratégicamente su influencia,
recursos y tiempo para crear programas y espectáculos que
promuevan los principios y valores bíblicos en lugar de denigrarlos.

La Biblia no se anda con rodeos cuando se refiere a los cristianos

“tibios” o a aquellos que escuchan la Palabra de Dios pero olvidan
y no obedecen lo que supuestamente han aprendido (Apocalipsis
3:1-16, Santiago 1:22). No basta con adherirse intelectualmente a
los principios de una cosmovisión bíblica; seguir a Jesús requiere
someterse y obedecer todo lo que enseña la Biblia y alinear
nuestras vidas con Su Palabra.

65
Si los cristianos vivieran plenamente su cosmovisión, sus vidas
serían una fuerza poderosa y persuasiva en un mundo disfuncional
y confuso. Francis Schaeffer escribió una vez: “El problema central
de nuestra época no es el liberalismo ni el modernismo... [es]
tender a hacer la obra del Señor en el poder de la carne más que en
el del Espíritu”.128 Es fácil dividir en compartimentos nuestra vida
religiosa y secular, leyendo la Biblia en la iglesia, pero volviendo a
las costumbres que rigen el mundo en el resto de nuestra vida. Sin
embargo, nuestras creencias fundamentales sobre Dios no pueden
separarse del mundo real. Y, como hemos visto, las interrogantes
que el cristianismo ilumina y a las que da respuesta son demasiado
importantes y abrumadoras como para aislarlas.

Al conocer a Dios, los cristianos pueden ver el mundo y a sus

habitantes como realmente son y cambiar el mundo desde su
interior.129 Conocemos el origen del mal en el mundo y en nosotros
mismos, y conocemos la solución al problema del mal. Podemos
tener compasión y comprensión por la condición humana porque
la Biblia enseña tanto el valor intrínseco de la humanidad como
su completa corrupción. Y podemos actuar con convicción en
cuestiones de valor moral, incluso cuando hay un alto costo, porque
tenemos todo lo que necesitamos para esta vida y para el más allá.

PIEDRAS ANGULARES DE UNA

COSMOVISIÓN BÍBLICA

Como ya se ha mencionado, lamentablemente las investigaciones

muestran que muy pocas personas tienen una cosmovisión
bíblica. Sin embargo, la investigación realizada en el año 2023
por George Barna nos ofrece esperanza. Aunque este espacio no
nos permite una discusión completa de los hallazgos de Barna,
vale la pena resumir su último informe.

Décadas de investigación demuestran que pocas personas -incluidos

los que profesan ser cristianos- tienen una cosmovisión coherente.
De hecho, la mayoría de las personas tienen algunos elementos
de pensamiento incoherente mezclados en su cosmovisión.

66
Pero las nuevas investigaciones demuestran que una sólida base
teológica puede contribuir significativamente a la claridad de una
cosmovisión. Resulta alentador que el compromiso con unos pocos
principios teológicos básicos pueda conducir a una cosmovisión
firme. Por supuesto, para que estos principios puedan calificarse
como fundamentos personales de la propia vida, se requiere, en
palabras de Barna, “tanto una comprensión de los principios como
una apropiación apasionada y reflexiva de esas creencias para que
se traduzcan en un comportamiento personal coherente con esos
principios”.130 Así, mientras que las piedras angulares que Barna ha
identificado se describen en términos de creencias, cada creencia
implica un comportamiento coherente con esas creencias.

¿Qué creencias son necesarias para tener una base sólida para una
cosmovisión bíblica? Según Barna, las siete piedras angulares de
una cosmovisión bíblica son:

1. Una comprensión ortodoxa y bíblica de Dios.

2. Todos los seres humanos somos pecadores por
naturaleza; cada decisión que tomamos tiene
consideraciones y consecuencias morales.
3. Las consecuencias de nuestro pecado sólo pueden
ser perdonadas y eliminadas a través de Jesucristo.
Ese perdón está disponible sólo a través de: nuestro
reconocimiento personal y sincero, la confesión de
nuestros pecados y la confianza completa en Su gracia
para perdonar esos pecados.
4. Toda la Biblia es verdadera, confiable y relevante, lo que
la convierte en la mejor guía moral para cada persona en
todas las situaciones.
5. La verdad moral absoluta existe, y esas verdades
están definidas por Dios, descritas en la Biblia, y son
inmutables a través del tiempo y las culturas.
6. El propósito último de la vida humana es conocer, amar
y servir a Dios con todo el corazón, la mente, la fuerza
y el alma.
7. El éxito en la tierra se puede entender mejor como la
obediencia consistente a Dios, en pensamientos, palabras
y acciones. 67
Aunque estos principios no expresan todo lo que hay que decir
sobre la fe cristiana, representan un resumen fiel de las doctrinas
más esenciales. En resumen, las siete piedras angulares incluyen
las principales doctrinas de las Escrituras, Dios, el hombre,
el pecado, Cristo y la salvación. Aunque creer lo correcto no
conduce automáticamente a un comportamiento correcto, el
comportamiento correcto rara vez, o nunca, ocurre sin una
comprensión y un compromiso previos con la doctrina correcta.

EL COMPORTAMIENTO CORRECTO RARA VEZ OCURRE SIN

UNA APRECIACIÓN Y COMPROMISO PREVIOS
CON LA DOCTRINA CORRECTA.

Las investigaciones muestran que más de cuatro de cada cinco

adultos que adoptan estas siete enseñanzas básicas poseen una
cosmovisión bíblica. Por lo tanto, enseñar estas piedras angulares
y ejemplificar su comportamiento correspondiente es un
excelente punto de partida para nuestros esfuerzos de discipulado
y formación de cosmovisión.

CONCLUSIÓN

Una cosmovisión verdaderamente bíblica está arraigada en

la verdad que Dios ha revelado a la humanidad a través de
Su Palabra y moldeada por ella. La importancia de conocer y
construir la propia vida sobre la verdad es uno de los conceptos
más repetidos en la Biblia. Jesús habló de ello en el Sermón de la
Montaña cuando dijo:

Así, pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga
en práctica será como un hombre prudente que edificó
su casa sobre la roca. Y cayó la lluvia, y vinieron las
inundaciones, y soplaron los vientos y azotaron aquella
casa, pero no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.

68
 Todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en
práctica será como un hombre insensato que construyó
su casa sobre la arena. Y cayó lluvia, y vinieron ríos, y
soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa;
y cayó, y fue grande su ruina (Mateo 7:24-27).

La enseñanza que nos deja esta historia es la siguiente: si la

cosmovisión de una persona no es coherente con la Biblia, o si
la verdad bíblica se aplica de forma incoherente en su vida, esa
persona corre el riesgo de caer como la casa construida sobre
la arena. Podemos evitar este destino construyendo nuestra
casa, metafóricamente, sobre la roca. Esto significa conocer la
Palabra de Dios, aplicarla a nuestra vida diaria y tener “la mente
de Cristo” en todo lo que pensamos, decimos y hacemos (1
Corintios 2:6-16; Romanos 8:5-6, 12:2).

David Closson, [Link]., es director del Centro de Cosmovisión

Bíblica del Family Research Council, donde es investigador y
autor de libros sobre la vida, la sexualidad humana, la libertad
religiosa y otros temas que tienen relación con éstos, desde la
perspectiva de una cosmovisión bíblica. Actualmente, David está
terminando un doctorado en Ética Cristiana en el Seminario
Southwestern Baptist Theological Seminary.
69
notes
Quince de las notas que acompañian este monógrafo se refieren a una encuesta
que realiza anualmente el Dr. George Barna y el Centro de Investigación
Cultural de la Universidad Cristiana de Arizona. Ellos hacen publicaciones
ocasionales derivadas de esa encuesta. La American Worldview Inventory
incluye 54 preguntas relacionadas con la cosmovisión divididas en ocho
categorías relativas a las creencias y el comportamiento. Los encuestados deben
obtener una puntuación del 80 por ciento o superior en la encuesta para que se
considere que tienen una “cosmovisión bíblica”. Para más información, visite
[Link]

1 George Barna, “American Worldview Inventory 2023 Release

#2: - Research Identifies the Best Starting Point for Developing
a Biblical Worldview”, Cultural Research Center at Arizona
Christian University, 14 de marzo de 2023, 1, [Link]
[Link]/wp-content/uploads/2023/03/CRC-Release-
[Link].

2 Philip Ryken, Cosmovisión cristiana: A Student’s Guide (Wheaton,

IL: Crossway, 2013), 23-24.

3 James W. Sire, Nombrando al elefante: La cosmovisión como

concepto, 2ª ed. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), 32-33.

4 George Barna, “American Worldview Inventory 2020 - At a Glance:

CRC Survey Shows Dangerously Low Porcentage of Americans
Hold Biblical Worldview”, Cultural Research Center at Arizona
Christian University, 24 de marzo de 2020, 4, [Link]
[Link]/wp-content/uploads/2020/04/CRC-AWVI-
2020-Release_01-[Link].

5 Sire, Nombrando al elefante, 141.

6 George Barna, “American Worldview Inventory 2021 - Release #5: Top

10 Most Seductive Unbiblical Ideas Embraced by Americans,” Cultural
Research Center at Arizona Christian University, 22 de junio de 2021,
4, [Link]
CRC_AWVI2021_Release05_Digital_01_20210618.pdf. En el
mejor de los casos, la noción de que la humanidad es “básicamente
buena” malinterpreta el significado de que Dios declarara “buena” a Su

70
 creación en Génesis 1, antes de la caída. En el peor de los casos, esta
noción contradice las enseñanzas de la Biblia sobre la caída de Adán y
Eva en Génesis 3 y del pecado original. No sabemos qué pensaba cada
uno de los encuestados, pero independientemente de la intención de su
respuesta, decir que la humanidad es “básicamente buena” revela lagunas
en su comprensión bíblica.

7 La primera vez que la palabra “cristiano” aparece en la Biblia es en

Hechos [Link] “Y en Antioquía los discípulos fueron llamados
cristianos por primera vez”. Para un estudio más extenso de la
etimología de la palabra, véase Elias J. Bickerman, “The Name of
Christians”, The Harvard Theological Review 42, nº 2 (1949): 109-
24, [Link]

8 Conrad Hackett y David McClendon, “Christians remain world’s

largest religious group, but they are declining in Europe”, Pew
Research Center, 5 de abril de 2017, [Link]
facttank/2017/04/05/christians-remain-worlds-largest-religious-
group-but-they-are-declining-in-europe/.

9 En esta publicación, siempre que la palabra “Dios” aparezca en

mayúsculas, se refiere a la deidad cristiana/Dios de la Biblia. Para
evitar confusiones, se hace referencia a otras deidades por sus
nombres propios o con la letra minúscula “dios”.

10 Los teólogos cristianos reconocen que la doctrina de la Trinidad

es difícil de explicar. Sin embargo, los cristianos creen que la Biblia
enseña que Dios es trino. En Wayne Grudem, Systematic Theology:
Una introducción a la doctrina bíblica (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1994), 226-61.

11 Para una introducción más amplia al Islam, véase Annemarie

Schimmel et al., “Islam”, Encyclopedia Britannica, última actualización
20 de mayo de 2023, [Link]

12 “The Changing Global Religious Landscape”, Pew Research

Center, 5 de abril de 2017, [Link]
religion/2017/04/05/the-changing-global-religious-landscape/.

13 “Suníes y chiíes: Islam’s Ancient Schism”, BBC News, 4 de enero de

2016, [Link]

71
14 Elizabeth Chuck, “What Are the Differences Between Sunni and
Shiite Muslims?”, NBC News, 4 de enero de 2016, [Link]
[Link]/news/mideast/what-are-differences-between-sunni-
shiite-muslims-n489951.

15 William L. Reese, “Pantheism,” Encyclopedia Britannica, última

actualización 2 de marzo de 2023, [Link]
topic/pantheism.

16 Para un análisis más detallado de estos dos tipos, véase Paul

Harrison, Elements of Pantheism: A Spirituality of Nature and the
Universe, 3.ª ed. (publicación propia, CreateSpace, 2013), 83-87.

17 Encyclopedia Britannica, s.v. “Advaita”, última actualización: 12 de

enero de 2023, [Link]
of-Hindu-philosophy.

18 Merriam-Webster, s.v. “Naturalism”, última actualización 27 de febrero

de 2023, [Link]

19 Encyclopedia Britannica, s.v. “Secularism”, última actualización: 9 de

diciembre de 2022, [Link]

20 Nueva Enciclopedia Mundial, s.v. “Perspectivismo”, consultado el 8

de mayo de 2023, [Link]
Perspectivism.

21 John Phillips, Contested Knowledge: A Guide to Critical Theory

(Londres: Zed Books, 2000), 54.

22 A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas en

inglés están tomadas de la English Standard Version (ESV).

23 En los círculos cristianos existe un debate en torno a la edad de

la Tierra y a si Dios la creó en seis días literales o en periodos de
tiempo más largos. Creo que la perspectiva de la creación en una
tierra joven ofrece la explicación más convincente de la evidencia
bíblica, geológica e histórica. Para defender la postura de la creación
de la tierra joven, véase Terry Mortenson, “Young-Earth Creationist
View Summarized and Defended”, Answers in Genesis, 16 de
febrero de 2011, [Link]
earth/young-earth-creationist-view-summarized-and-defended/.
72
24 Arthur Nock resume los rasgos característicos del pensamiento
gnóstico señalando su “preocupación por el problema del mal,
un sentimiento de alienación y retroceso respecto al entorno del
hombre, y un deseo de conocimiento profundo y especial del
secreto del universo”. Véase Arthur Darby Nock, “Gnosticism”,
Harvard Theological Review 57, no. 4 (1964): 256. En su análisis
del gnosticismo, Evertt Ferguson añade un elemento adicional: el
dualismo, concretamente el dualismo ético, escatológico y psicológico.
Según Ferguson, el dualismo cósmico entre el mundo material y el
mundo espiritual es un principio fundamental del gnosticismo. Véase
Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, tercera edición
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), 308.

25 “The Westminster Shorter Catechism”, Edimburgo, Escocia, 28

de julio de 1648, [Link]
standards/shorter-catechism/; un catecismo es un resumen de
doctrinas religiosas, normalmente con fines didácticos.

26 Véanse Corán 7:54, 57:4 y 41:9-12. Véase también Huda, «Creation

of the Universe and Evolution in Islam», Learn Religions, 17 de
enero de 2019, [Link]
universe-2004201.

27 Los musulmanes creen que cuando Alá utiliza la primera persona

del plural “nosotros”, se refiere al plural de majestad; implica la
multiplicidad de su poder. Véase Corán 50:38.

28 Sahih Muslim 2612; en línea en [Link]

29 Para ver un resumen de algunas de las opciones, véase Harrison,

Elements of Pantheism, 38-41.

30 New World Encyclopedia, s.v. “Emanationism”, consultado el 8

de mayo de 2023, [Link]
Emanationism.

31 Tao Te Ching XLII; en línea en [Link]

com/PITBR/Chinese/[Link]#anchor_Toc42848744.

32 Véase Swami Krishnananda, “Capítulo I”, en The Brihadaranyaka

Upanisha, [Link]
Brihadaranyaka_Upanishad.pdf.
73
33 Harrison, Elements of Pantheism, 41.

34 “Statement of Principles,” World Pantheist Movement, last revised

March/April 2022, [Link]

35 Harrison, Elements of Pantheism, 85.

36 Para un resumen sucinto del naturalismo como filosofía, véase

Encyclopedia Britannica, s.v. “naturalism - philosophy”, última
actualización: 14 de junio de 2017, [Link]
topic/naturalism-philosophy. Para un resumen y una crítica de los
postulados de la cosmovisión del naturalismo, véase Jeff Myers y
David Noebel, Understanding the Times: A Survey of Competing
Worldviews (Manitou Springs, CO: Summit Ministries, 2016), 75-96.

37 Margaret Wertheim, Entrevista con Richard Dawkins, Faith and

Reason, PBS, 1998, [Link]
[Link].

38 Thaddeus Metz, “El sentido de la vida”, The Stanford Encyclopedia

of Philosophy, consultado el 8 de mayo de 2023, [Link]
[Link]/archives/win2022/entries/life-meaning/.

39 Para consultar un breve resumen sobre el darwinismo social,

véase Encyclopedia Britannica, s.v. “social Darwinism”, última
actualización: 16 de mayo de 2023, [Link]
topic/social-Darwinism.

40 Jean-François Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on

Knowledge (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1984), 7.

41 Para más información sobre este tema, véase Nancy Pearcey,

Total Truth: Liberating Christianity from Its Cultural Captivity
(Wheaton, IL: Crossway Books, 2004), 114.

42 Esta observación se hace en la obra de Myers y Noebel,

Understanding the Times, 264.

43 Para consultar la reseña de Rorty sobre el libro de Dennett, véase

Richard Rorty, “Cranes and Skyhooks”, Lingua Franca 5, no. 5 (agosto
de 1995), [Link]

74
44 Thomas R. Schreiner, Romanos, 2ª edición (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2018), 429.

45 Ryken, Cosmovisión cristiana, 71.

46 Véase también el Corán 7:12-13, 18:50, 38:75.

47 El Corán 30:30, 43 y Sahih Muslim, Libro 46, Hadiz 40.

48 Para consultar una breve explicación sobre la concepción del

sufrimiento en el islam, véase “Suffering and the Problem of Evil”,
Patheos, consultado el 6 de marzo de 2023, [Link]
com/library/islam/beliefs/suffering-and-the-problem-of-evil
o Alphonse Dougan, “Good and Evil in Islam”, The Fountain
Magazine, nº. 50 (abril-junio de 2005), [Link]
com/2005/issue-50-april-june-2005/good-and-evil-in-islam.

49 Para obtener más información sobre los yinn, véase Ayatullah

Mahdi Hadavi Tehrani, “Question 18: Power of Satan and Jinn”
en Faith and Reason (The Porch of Wisdom Cultural Institution),
disponible en línea en [Link]
question-18-power-satan-and-jinn.

50 Michael Levine, Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity

(Nueva York: Routledge, 1994), 209.

51 Benedicto de Spinoza, “Parte IV: De la servidumbre humana, o de

la fuerza de las emociones”, en La Ética (1677; Proyecto Gutenberg,
última actualización: 11 de diciembre de 2017), [Link]
[Link]/files/3800/3800-h/[Link].

52 Dan Cray, “Dios contra la ciencia, Richard Dawkins y Francis

Collins entrevistados por D. Cray”, Enciclopedia Interdisciplinaria
de Religión y Ciencia, noviembre de 2006, [Link]
Dawkins-Collins-Cray-Science.

53 Christopher Hitchens, “La religión lo envenena todo”, Slate, 25

de abril de 2007, [Link]
[Link].

54 Para un análisis más detallado del postmodernismo, su historia,

características e implicaciones en la cosmovisión, véase Myers y
Noebel, Understanding the Times, 147-71. 75
55 Myers y Noebel, Understanding the Times, 147-71.

56 Consideremos, por ejemplo, la afirmación del psiquiatra

postmoderno Adam Philips, quien argumentó que los límites éticos
son “una forma de pontificación y autoengrandecimiento imperial...
Ningún adulto puede saber qué es lo mejor para otro adulto; y,
del mismo modo, ningún grupo o sociedad puede saber qué es lo
mejor para otro grupo de la sociedad”. Citado en Myers y Noebel,
Understanding the Times, 241.

57 R. C. Sproul, “¿Qué significa ‘Evangelio’?”, Ligonier Ministries,

30 de noviembre de 2020, [Link]
what-does-word-gospel-mean-new-testament.

58 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical

Doctrine (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 580.

59 Matt Slick, “Los cinco pilares del Islam”, CARM, 12 de diciembre

de 2008, [Link]

60 Para más información sobre la yihad, véase Asma Afsaruddin,

“yihad”, Enciclopedia Británica, última actualización 12 de mayo de
2023, [Link] “¿Qué significa el
término ‘yihad’?”, Al Islam, consultado el 7 de junio de 2023, https://
[Link]/question/what-does-jihad-mean/; Matt Slick,
“Yihad: ¿lucha santa o guerra santa?”, CARM, 12 de diciembre de
2008, [Link]

61 Levin, Panteísmo, 255.

62 Harrison, Elements of Pantheism, 101.

63 Para más información, véase Mary Poplin, Is Reality Secular?

Testing the Assumptions of Four Global Worldviews (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2014), 166-67.

64 Harrison, Elements of Pantheism, 85.

65 “Manifiesto Humanista I”, Asociación Humanista Americana,

consultado el 8 de mayo de 2023, [Link]
what-is-humanism/manifesto1/.

76
66 Richard Dawkins, “El beneficio oculto del Covid es la ciencia que
podría cambiar nuestro mundo”, Penguin Random House, 1 de
marzo de 2021, [Link]
[Link]. En el mismo artículo,
Dawkins atribuye a la ciencia la capacidad de responder a cuestiones
filosóficas relacionadas con el propósito de la vida, escribiendo: “La
ciencia nos dice no sólo dónde y cuándo existimos, sino por qué.”

67 “Manifiesto Humanista II”, Asociación Humanista Norteamericana,

consultado el 8 de mayo de 2023, [Link]
what-is-humanism/manifesto2/.

68 Dawkins: “El beneficio oculto del Covid es la ciencia que podría

cambiar nuestro mundo”.

69 Robert Hewison, “Chapter 6: A Future for the Past”, en The

Heritage Industry: Britain in a Climate of Decline (Londres:
Methuen & Company, 1987), 132.

70 Myers y Noebel, Understanding the Times, 154.

71 Aunque precedió a la llegada del postmodernismo como una

cosmovisión, el filósofo y matemático del siglo XX Bertrand
Russell (1872-1970) tipificó la actitud negativa hacia la religión
que definiría al postmodernismo, cuando escribió: “Es posible que
la humanidad se encuentre en el umbral de una edad de oro; pero,
si es así, primero será necesario matar al dragón que guarda la
puerta, y este dragón es la religión.” Véase Bertrand Russell, “¿Ha
hecho la religión contribuciones útiles a la civilización?”, Ateísmo
positivo, [Link]
[Link]/hist/[Link].

72 Michel Foucault, “1 de marzo de 1978”, en Seguridad, población,

territorio: Conferencias en el Collège de France, ed., Michel
Senellart, trad. Michel Senellart, trans. Graham Burchell (Nueva
York: Picador, 2004, ed. 2007), 195.

73 Este artículo explica la forma en que Derrida entendía

la deconstrucción: Catherine Turner, “Jacques Derrida:
Deconstrucción”, Critical Legal Thinking, 27 de mayo de 2016,
[Link]
deconstruction/.
77
74 Correspondencia personal con George Barna.

75 Correspondencia personal con Mark Coppenger. Esto es similar

a la afirmación de Gregg Allison en Gregg R. Allison, Embodied:
Living as Whole People in a Fractured World (Grand Rapids, MI:
Baker Books), 231. Para más información sobre la muerte, véase
Embodied, 231-46.

76 Para un resumen de lo que muchos cristianos creen que le sucede

a su alma cuando mueren (durante el tiempo entre la primera
y la segunda venida de Jesús), véase Joe Rigney, “¿Descendió
al infierno?”. Desiring God, 4 de abril de 2015, [Link]
[Link]/articles/he-descended-into-hell.

77 Para un debate más extenso sobre lo que ocurre cuando las personas
mueren, véase Grudem, Systematic Theology, 816-24.

78 Correspondencia personal con George Barna.

79 La Biblia enseña la doctrina de la justificación, que es el acto de

Dios de declarar justo a un pecador a causa de la fe en Jesús. En
la justificación, el pecado de una persona es imputado a Cristo,
cuya justicia es reconocida o acreditada al cristiano (permitiendo
al pecador arrepentido presentarse ante Dios sin pecado). Esta
doctrina se enseña en Romanos 4:22-25, 5:19; 1 Corintios 1:30;
2 Corintios 5:21; y Filipenses 3:9. Para más información sobre
la justicia imputada de Jesús, véase John Piper, “Faith and the
Imputation of Righteousness”, Desiring God, 17 de octubre de
1999, [Link]
imputation-of-righteousness.

80 M. Y. Venn, “¿Cree el islam en el infierno?”, Owlcation, 11 de mayo

de 2018, [Link]
Islam-Believe-In-Hell.

81 Sahih Muslim, Libro 50, Hadiz 60.

82 El Corán 9:30, 72-73; 4:116; 5:116.

83 Por ejemplo, véase el Corán 9:111, que afirma: “Ciertamente, Alá ha

comprado a los creyentes sus vidas y sus propiedades [a cambio] de

78
 que tengan el Paraíso. Luchan por la causa de Alá, por lo que matan
y son matados. [Es] una promesa verdadera [que le vincula] en la
Torá, el Evangelio y el Corán. ¿Y quién es más fiel a su pacto que
Alá? Alegraos, pues, de la transacción que habéis contraído. Y ése
es el gran logro”. Para consultar otros versículos del Corán sobre la
yihad, véase Matt Slick, “Yihad: ¿lucha santa o guerra santa?”.

84 Bernard K. Freamon, “Martyrdom, Suicide, and the Islamic Law

of War: A Short Legal History,” Fordham International Law
Journal 27, no. 1 (2003): 307-8, [Link]
wp-content/uploads/2013/03/[Link]-Suicide-and-
[Link].

85 Véase también Sahih al-Bujari, Volumen 5, Libro 58, Hadiz 266.

86 El Movimiento Panteísta Mundial publicó una declaración de

principios en 1997 que fue actualizada en marzo/abril del año
2022. La declaración incluye un artículo sobre la muerte que dice,
en parte: “Aunque la muerte es el final de nuestra existencia como
individuos conscientes, nuestras energías siempre fueron y son
y siempre serán parte de la danza de creación y renovación del
Universo.” Para consultar la declaración completa, véase “Principios
del Panteísmo Científico”, Movimiento Panteísta Mundial,
consultado el 7 de junio de 2023, [Link]

87 Paul Harrison, “The Pantheist way of Death - Introduction”, World

Pantheism, July 18 1997, [Link]

88 Harrison, Elements of Pantheism, 88.

89 Paul Harrison, “Natural Death”, World Pantheism, 18 de julio de

1997, [Link]

90 Donald S. López, “Nirvana”, Enciclopedia Británica, última

actualización: 26 de diciembre de 2022, [Link]
com/topic/nirvana-religion.

91 Patrick Olivelle, “Moksha”, Enciclopedia Británica, 31 de enero de

2023, [Link]

92 Harrison, “La vía panteísta de la muerte - Introducción”.

79
93 Robert Nozick, La vida examinada: Philosophical Meditations
(Nueva York: Simon & Schuster, 1989), 24.

94 Epicuro, “Carta a Menoeceo”, Universidad de Manchester, https://

[Link]/Facstaff/SSNaragon/Online/texts/316/
Epicurus,%[Link]

95 Simon Critchley, The Book of Dead Philosophers (Nueva York:

Vintage Books, 2008), xv-xvi.

96 Jill Stauffer, “Entrevista con Simon Critchley”, The Believer, no. 5, 1

de agosto de 2003, [Link]
simon-critchley/.

97 George Barna, “American Worldview Inventory 2021- Release #1:

America’s Dominant Worldview Syncretism”, Cultural Research
Center at Arizona Christian University, 13 de abril de 2021,
[Link]
CRC_AWVI2021_Release01_Digital_01_20210413.pdf.

98 Barna, “American Worldview Inventory 2021 - Release #5: Top 10

Most Seductive Unbiblical Ideas Embraced by Americans”, 4.

99 Ibid.

100 Ibid.

101 Jason Lisle, “¿Cómo sabemos que la Biblia es cierta?”, Answers in

Genesis, 22 de marzo de 2011, [Link]
bible-true/how-do-we-know-that-the-bible-is-true/.

102 Lydia McGrew define las “coincidencias no intencionadas” como

“una conexión notable entre dos o más relatos o textos que no
parece haber sido planificada por la persona o personas que los
relatan. A pesar de su aparente independencia, los elementos
encajan como piezas de un rompecabezas”. Véase Lydia McGrew,
Hidden in Plain View: Undesigned Coincidences in the Gospels
and Acts (Chillicothe, OH: DeWard, 2017), 12.

103 En comparación con otros textos antiguos, existen miles de

manuscritos griegos del Nuevo Testamento más que de cualquier
otro escrito antiguo. La coherencia interna de estos documentos
80
 es increíblemente alta (un autor estima que ronda el 99,5%). Para
más información sobre la comparación de los manuscritos de
la Biblia con otras fuentes antiguas, véase Richard Hollerman,
“Manuscript Evidence for the Superior New Testament Reliability”,
Truediscipleship, consultado el 8 de mayo de 2023, https://
[Link]/manuscript-evidence-for-the-superior-new-
testament-reliability/.

104 La destrucción de Jerusalén y del templo se describe en Josefo,

Guerras de los judíos 7.1.1.

105 Dov Smith, “First seal impression of an Israelite or Judean king ever
exposed in situ in a scientific archaeological excavation”, [Link],
2 de diciembre de 2015, [Link]
[Link]; Eilat Mazar, “Is This the Prophet
Isaiah’s Signature?”, Biblical Archaeology Review 44, n.º 2 (2018),
[Link]

106 Bryan Windle, “Poncio Pilato: An Archaeological Biography”,

Bible Archaeology Report, 11 de octubre de 2019, https://
[Link]/2019/10/11/pontius-pilate-an-
archaeological-biography/. En el Nuevo Testamento, Pilato se
menciona en Mateo 27, Marcos 15, Lucas 23 y Juan 18-19.

107 “La inscripción de Tel Dan: La primera prueba histórica del rey
David de la Biblia”, Sociedad de Arqueología Bíblica, 4 de marzo de
2023, [Link]
the-tel-dan-inscription-the-first-historical-evidence-of-the-king-
david-bible-story/.

108 Otras excavaciones realizadas en el norte de Irak en 2019 revelaron

10 nuevas inscripciones en piedra que se cree que representan
aspectos del reinado de Sargón; Andrew Lawler, “’Extremely rare
Assyrian carvings discovered in Iraq”, National Geographic, 17
de enero de 2020, [Link]
article/rare-assyrian-carvings-discovered-iraq.

109 Walter G. Kaiser Jr., “¿Cómo ha corroborado la arqueología la

Biblia?” en The Apologetics Study Bible, ed. Ted Cabal (Nashville,
TN: Holman Bible Publishers, 2007, 1148-49). Ted Cabal
(Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007), 1148-49. El rey

81
 Joaquín se menciona en 2 Reyes 24:8-9, Sanbalat aparece a lo largo
de Nehemías, y el rey Belsasar aparece en Daniel 5.

110 John Currid, “The Dead-Sea-Scroll Discovery-75 Years Later”,

The Gospel Coalition, 21 de marzo de 2022, [Link]
[Link]/article/dead-sea-scrolls-75-years/.

111 Un útil resumen del argumento moral puede encontrarse aquí: Paul
Copan, “El argumento moral de la existencia de Dios”, Junta de
Misiones Norteamericanas, 30 de marzo de 2016, [Link]
[Link]/apologetics/resource/the-moral-argument-for-gods-
existence/.

112 Ibid.

113 Casey Luskin, “The Top Six Lines of Evidence for Intelligent
Design”, Discovery Institute, 25 de febrero de 2021, [Link]
[Link]/a/sixfold-evidence-for-intelligent-design/.

114 “¿Por qué es habitable la Tierra?”, Museo Estadounidense de Historia

Natural, consultado el 8 de mayo de 2023, [Link]
exhibitions/permanent/planet-earth/why-is-the-earth-habitable.

115 Walter L. Bradley, “¿Apoya la ciencia a la Biblia?”, en The

Apologetics Study Bible, ed. Ted Cabal (Nashville, TN: Holman
Bible Publishers, 2007, 831-32). Ted Cabal (Nashville, TN: Holman
Bible Publishers, 2007), 831-32.

116 Barna, “American Worldview Inventory 2020 - At A Glance: CRC

Survey Shows Dangerously Low Porcentage of Americans Hold
Biblical Worldview”, 3.

117 George Barna, “American Worldview Inventory 2023 - Release

#1: Incidence of Biblical Worldview Shows Significant Change
Since the Start of the Pandemic”, Cultural Research Center at
Arizona Christian University, 28 de febrero de 2023, 1, https://
[Link]/wp-content/uploads/2023/02/CRC_
AWVI2023_Release1.pdf.

118 George Barna, “American Worldview Inventory 2022 - Release #5:

Shocking Results Concerning the Worldview of Christian Pastors”,
Cultural Research Center at Arizona Christian University, 10 de
82
 mayo de 2022, 1, [Link]
uploads/2022/05/AWVI2022_Release05_Digital.pdf.

119 George Barna, “Percepciones sobre la cosmovisión bíblica y

su aplicación: A National Survey from the Center for Biblical
Worldview”, Family Research Council, mayo de 2021, 9, https://
[Link]/EF/[Link]

120 George Barna “American Worldview Inventory - At A Glance:

American Christians are Redefining the Faith”, Cultural Research
Center at Arizona Christian University, 6 de octubre de 2020, 1, 5,
[Link]
CRC_AWVI2020_Release11_Digital_04_20201006.pdf.
Una definición de “evangelicalismo” aceptada desde hace
tiempo y teológicamente fundamentada procede del Dr. David
Bebbington. Según Bebbington, hay cuatro rasgos que definen el
evangelicalismo: el biblicismo (una especial consideración por la
Biblia), el crucicentrismo (un énfasis en el sacrificio de Cristo en
la cruz), el conversionismo (la creencia de que hay que cambiar
las vidas) y el activismo (esforzarse por encarnar y expresar el
Evangelio). Véase David Bebbington, Evangelicalism in Modern
Britain: A History from the 1730s to the 1980s (Londres:
Routledge, 1989), 2-3.

121 Barna, “American Worldview Inventory - At A Glance: American

Christians are Redefining the Faith”, 3.

122 Barna, “American Worldview Inventory 2020 - At A Glance: CRC

Survey Shows Dangerously Low Porcentage of Americans Hold
Biblical Worldview,” 3.

123 George Barna, “American Worldview Inventory 2020 - Final

Release #12: Restoring America by Reframing Its Worldview”,
Cultural Research Center at Arizona Christian University, 10
de noviembre de 2020, 2, [Link]
wp-content/uploads/2020/11/CRC_AWVI-2020_Release12_
[Link].

124 Ibid, 4.

125 Barna, “Percepciones sobre la cosmovisión bíblica y su aplicación”, 6.

83
126 George Barna, “American Worldview Inventory 2022 - Release
#6: Only Half of Evangelical Pastors Possess a Biblical Worldview;
Incidence Even Lower for Most Denominations”, Cultural
Research Center at Arizona Christian University, 24 de mayo
de 2022, 1, [Link]
uploads/2022/05/AWVI2022_Release_06_Digital.pdf.

127 George Barna, “American Worldview Inventory 2020 - Final

Release #12: Restoring America by Reframing Its Worldview”, 1, 5.

128 Francis A. Schaeffer, No Little People (Wheaton, IL: Crossway,

2003), 66.

129 Véase Nancy Pearcey, Love Thy Body: Answering Hard Questions
about Life and Sexuality (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2018), 277.

130 George Barna, “American Worldview Inventory 2023 - Release

#2: Research Identifies the Best Starting Point for Developing
a Biblical Worldview”, Cultural Research Center at Arizona
Christian University, 14 de marzo de 2023, [Link]
[Link]/wp-content/uploads/2023/03/CRC-Release-
[Link].

84
 *available only in english

¿CUÁL ES EL PUNTO DE NUESTRA FE SI NO

PODEMOS RELACIONARLA CON COSAS DE
QUE TODOS ESTÁN HABLANDO HOY?
El Centro para la Cosmovisión Bíblica presenta Now We Live,
una serie de seis videos creada con Ministerios Summit.
Este estudio bíblico gratuito, basado en la cosmovisión bíblica,
estimulará ricas discusiones sobre algunos de las preguntas más
fundamentales de la vida. Y te retará a pensar de una manera
diferente sobre temas de tu vida diaria.

CON LA PARTICIPACIÓN DE

TONY PERKINS JEFF MYERS LEE STROBEL

ALISA CHILDERS KIRK CAMERON SEAN MCDOWELL

Visítanos en [Link]/worldview
para acceder a la serie de video Now We Live.
 Todos tenemos una cosmovisión.
¿Sabes cuál es la tuya?
Casi todos nosotros hemos forcejeado con
preguntas sobre el sentido de la vida en algún
momento. Preguntándonos cosas como:
• ¿Por qué estamos aquí?
• ¿Qué le pasa a nuestro mundo?
• ¿Hay alguna esperanza?
• ¿Dónde terminará todo esto?

Nuestras respuestas a esas grandes preguntas

definen nuestra “cosmovisión” – un conjunto de
creencias y convicciones fundamentales que orientan
la forma en que vivimos. En esta Introducción a la
Cosmovisión los lectores apreciarán:
• ¿Qué es una cosmovisión?
• ¿Por qué es importante tener una bien
formulada y coherente cosmovisión?
• ¿Cómo contestan las más importantes
cosmovisiones las preguntas más grandes?
• ¿Por qué una cosmovisión bíblica responde
más satisfactoriamente esas preguntas?
• ¿Cómo construir una cosmovisión bíblica?
BL24A02

[Link]
86