PROBLEMÁTICA DE DIOS:
“Dios existe, será el mayor preámbulo de fe y por lo tanto puede demostrarse
racionalmente”. Ahora bien, existen 2 tipos de demostraciones:
- A priori: demostración que solo recurre a la razón para demostrar que una
afirmación es verdadera. No recurre a la exp. Sensible. Es la demostración típica
de verdades evidentes en sí mismas y para nosotros, las verdades analíticas, ya
que basta con analizar los términos de la frase para decir que es verdad.
Estas afirmaciones el sujeto está en el predicado y siguen una estructura S = P
“Todo triángulo tiene 3 lados” “El todo es mayor que la parte”
San Anselmo demostrará la existencia de Dios con una demostración a priori con su
Argumento Ontológico, ya que entiende que “Dios existe” es una verdad evidente en sí
misma y para nosotros.
- A posteriori: demostración que solo parte de la exp. sensible. Es la
demostración que usamos para llegar a verdades evidentes en sí mismas, pero
no para nosotros.
Santo Tomás en el S.XIII demostrará la existencia de Dios con una demostración a
posteriori, ya que entiende que “Dios existe” es una verdad evidente en sí misma pero
no para nosotros. Esta demostración la conocemos como las 5 vías:
Es muy audaz que Sto. Tomás demuestre la existencia de Dios porque en el S.XIII
afirmar que Dios existe es algo que de forma natural está en todos los seres humanos,
por lo que no será necesario demostrarlo. Toda demostración a posteriori partirá del
efecto para llegar a la causa.
Las 5 vías son 5 procesos argumentativos que partiendo de diferentes efectos
percibidos por la exp. Sensible, llegan a Dios con diferente nombre, siguen este
esquema argumentativo:
1. Partir de un hecho de la experiencia; todas las vías deben tener como punto de
partida un hecho evidente que percibo con la exp. Sensible
2. Ppio de causalidad, según el cual todo efecto tiene una causa y es proporcional
a la causa.
3. Afirmar que no puede haber una serie infinita de causas.
4. Afirmar que Dios existe.
1ª Vía: Partimos del hecho de que existe el movimiento. Ahora bien, todo lo que se
mueve es movido por algo, si aplicamos el ppio de causalidad, como no puede haber
una serie infinita de causas, necesariamente ha de existir un primer motor o MOTOR
INMOVIL que mueve sin moverse. Si a esto lo llamamos Dios, Dios existe. (inspiración
aristotélica).
2ª Vía: Partimos del hecho de que todas las causas son causadas, es evidente para la
exp. Sensible que todo cuanto existe es efecto de una causa. Como no puede haber
una serie infinita de causas necesariamente tiene que existir una CAUSA INCAUSADA.
Si a esto lo llamamos Dios, Dios existe.
(inspiración aristotélica)
3ª Vía: Partimos del hecho de que todos los seres son contingentes, es decir, existen,
pero pueden no existir. Todos los seres son contingentes porque por sí mismos no
pueden explicar su existencia.
Obligatoriamente debe existir un SER NECESARIO que exista, pero no pueda no existir
porque en sí mismo explica su propia existencia. Si a esto lo llamamos… (Inspiración
Avicena)
4º Vía: Partimos del hecho evidente de que existen grados de perfección en todo
cuanto existe. Por lo que debe existir un SER SUMAMENTE PERFECTO en el que se
realicen en grado máximo todas las perfecciones. Si a esto lo llamamos... (inspiración
Platónica)
5a Vía: Partimos de que vivimos en un universo ordenado, cosmos, una realidad
ordenada. Como todo efecto tiene una causa, necesariamente debe existir una
INTELIGENCIA ORDENADORA que sea la causa de este orden. Si a esto lo llamamos
Dios, Dios existe. (Inspiración platónica)
RAZÓN Y FE:
La relación entre razón y fe es fundamental en la filosofía de la edad media. En el S. XIII
la teoría más extendida sobre este tema es la teoría de la doble verdad de Averroes,
con la que Santo Tomás no estará de acuerdo.
Para Santo Tomás, razón y fe son dos formas de conocimiento diferentes, pero no
opuestas. Son igual de validas porque tanto la razón como la fe me aportan verdades
referentes al mundo, a Dios o al Ser humano. Las 2 nos valen.
- ¿Qué es la razón?
Es un proceso natural de conocimiento, por naturaleza soy un ser racional. En este
proceso también intervienen los sentidos como criterio de verdad y me dan una
evidencia. En este proceso o conocimiento racional el entendimiento mueve a la
voluntad, es decir, yo conozco algo y por mi voluntad lo acepto o lo rechazo.
- ¿Qué es la fe?
Es un proceso sobrenatural de conocimiento. Las verdades a las que llego a través de
la fe, no se obtienen por la razón, sino por la revelación. En este proceso no intervienen
los sentidos, por lo que no tengo evidencia de la verdad a la que llego. En este caso la
Voluntad mueve al entendimiento. La fe es una forma de conocimiento basada en la
voluntad, por eso es un acto libre.
Por lo tanto, razón y fe serán dos formas de conocimiento diferentes porque no se
oponen. Para Santo Tomás, si algo es verdad tendrá que serlo tanto para la fe como
para la razón, ya que se ayudan mutuamente.
- ¿Qué ayuda presta la fe a la razón?
La fe es criterio extrínseco de verdad, la fe me dice la verdad a la que tengo que llegar a
través de la razón. Ahora bien, queda fuera del discurso racional y no puedo usar unos
argumentos de fe en un discurso racional porque es extrínseco.
- ¿Qué ayuda presta la razón a la fe?
La razón demuestra los preámbulos de fe y aclara los artículos de fe. Un preámbulo de
Fe son verdades a las que llego por la fe y puedo alcanzar y demostrar con la razón
natural. “Dios existe” será el mayor preámbulo de fe. Ahora bien, hay otras verdades a
las que llego a través de que sobrepasan la capacidad racional humana --> afirmar que
Dios es padre, hijo y espíritu santo.
Los artículos de fe no se pueden demostrar racionalmente, pero si admiten una
aclaración racional.
POLÍTICA:
La doctrina política de Santo Tomás se basa en la estructura de la teoría de Aristóteles,
pretende cristianizar a este autor.
Para Aristóteles el fin del hombre se realiza en el Estado, que es la forma natural
superior de asociación. Para Santo Tomás, el hombre tiene un fin sobrenatural, debe
conseguirlo mediante su actividad y su vida en el Estado. De forma completa, solo lo
alcanzará en la otra vida.
Para los dos el Estado es una institución fundamentada en la naturaleza del hombre.
Sin embargo, para Santo Tomás, el individuo no debe utilizarse nunca como medio al
servicio del bien común.
El hombre es un ser político que vive en Comunidad. La evidencia más clara de su
sociabilidad es la capacidad de expresarse y comunicarse mediante el lenguaje.
El Gobierno para el hombre es natural, ya que alguien debe encargarse de lograr el bien
común por encima de los intereses particulares y egoístas.
La fundamentación última de la sociedad y del Gobierno reside en la autoridad de Dios.
El Estado es una institución por derecho propio, con fines y medios propios, pero como
el fin sobrenatural del hombre, consiste la BEATITUD eterna, el Estado queda
subordinado a la iglesia.
Así, el Estado debe guiar a los ciudadanos para que vivan, virtuosamente y alcancen el
fin que le es propio: la salvación eterna.
Las leyes positivas deben orientarse hacia la consecución del bien común que mira por
el fin del hombre: Su plena felicidad es la contemplación de Dios.
La explicación concreta y operativa que la sociedad y el gobierno debe hacer de la ley
natural es la ley positiva, que nunca podrá contradecir a la ley natural.
Las leyes justas obligan en conciencia, ya que tienen como marco de referencia último
la ley eterna. Las leyes injustas no obligan en conciencia, pero deben cumplirse si su
infracción acarrea un mal mayor.
La soberanía política procede de Dios y la ostenta el gobernante, representante del
pueblo. El gobernante debe promover el bien común por encima de los intereses
particulares. Si abusa, se convierte en tirano y entonces es válida su deposición.
Existen 3 formas justas de Gobierno: la democracia, la aristocracia y la monarquía, que
es la mejor, pues representa por analogía, el Gobierno unitario de Dios sobre la
creación.
Por otro lado, hay 3 formas negativas, la demagogia, la oligarquía y la tiranía.
Santo Tomás opina que el Gobierno óptimo es la monarquía, con participación de la
aristocracia y la democracia, pero lo que importa no es tanto la forma de gobierno, sino
la promoción y consecución del bien común.
ÉTICA:
La facultad racional del alma tiene dos dimensiones: el entendimiento y la voluntad
libre, la voluntad para Santo Tomás tiende necesariamente al bien y a la felicidad plena
y actúa escogiendo libremente los bienes intermedios, los que llevan a lograr el bien
supremo.
Sobre esta base, adoptando la ética aristotélica y completándola con la aportación
cristiana del valor de la persona y el sentido trascendente de la vida humana, Santo
Tomás elabora su teoría ética:
El bien supremo del hombre el fin último que está llamado a realizar en el que consiste
su felicidad, es la contemplación de Dios. Se trata del bien supremo y la felicidad plena
del hombre: la BEATITUDO.
En contra de Aristóteles, Santo Tomás afirma que el hombre anhela y puede alcanzar la
plenitud absoluta en Dios, pero no es posible en esta vida, entonces ¿Qué tiene que
hacer el hombre en esta vida?
Debe encaminarse hacia aquel bien supremo, eligiendo con su entendimiento los
bienes intermedios y decidiendo libremente realizarlos.
En el hombre hay una tendencia natural hacia aquel bien supremo, inscrita en su
naturaleza y en la naturaleza de las cosas la ley que debe cumplirse la encaminará
hacia este.
Su entendimiento puede discernir esta LEY NATURAL y descubrir así cuáles son los
verdaderos bienes y las verdaderas virtudes que su voluntad debe decidir realizar.
La virtud es un término medio y un equilibrio racional entre 2 extremos: La repetición de
hábitos buenos conforma el hábito virtuoso. La obligación de actuar así, éticamente,
viene impuesta por la misma naturaleza humana.
Los preceptos de la ley natural son inmutables y su cumplimiento es necesario para el
bien del hombre. La ley natural es la proyección de la ley divina o eterna.
En definitiva, Santo Tomás propone una ética universal porque la naturaleza humana
es común a todos los hombres, evidente, porque los preceptos de la naturaleza han de
ser conocidos por todos los hombres, e inmutable porque radica en la ley eterna de
Dios.
