CENTRO DE ESTUDIOS PREUNIVERSITARIOS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

CEPUNT
CICLO MAYO – SEPTIEMBRE 2022

SEMANA 08

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Y AXIOÉTICA

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

1. DEFINICIÓN
La antropología filosófica es una disciplina filosófica que tiene como objeto de estudio la
investigación sobre el origen, naturaleza y sentido del ser humano.
2. RELACIÓN CON LA ANTROPOBIOLOGIA Y LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL:
La Antropología filosófica, como disciplina filosófica que se plantea la pregunta ¿Qué es el
Hombre?, se relaciona directamente con la Antropobiología y con la Antropología Social.
La Antropobiología, especialmente, tiene como objetivo de estudio al hombre en su aspecto
natural, físico concreto, así como su evolución, forma y función. Además, nos hace saber cómo el
hombre se desarrolló desde sus formas antropoides, homínidos, desde el Australopithecus hasta
el Homosapiens habiendo transcurrido para ello millones de años, hasta su forma actual hace
más de 20,000 años.
Para este propósito, han surgido significativas doctrinas evolucionistas científicas y filosóficas
como las de Lamarck, Darwin, Spencer, Huxley, Morgan, entre otros. La teoría de la evolución ha
sido incluso aceptada por la Iglesia Católica, a través del Papa Juan Pablo II, dejando a salvo la
creación inicial de la materia.
Con la Antropología Social, su relación también es significativa, pues con ella estudia al hombre
como ser social, como ser espiritual, como creador de cultura, de los patrones socioculturales de
comportamiento, con la Literatura, Arte, Música, Tecnología, Lingüística, Derecho, Economía,
Geografía Humana, Historia, Arqueología, etc. y las instituciones sociales como la familia y el
Estado.
En estos estudios han destacado las investigaciones hechas por Malinosky, Durkheim, Boaz,
Frazer, etc.
3. TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE:
A) CREACIONISTA O FIJISTA
Es una concepción filosófica idealista que considera el origen y existencia del hombre como
manifestación de un principio espiritual supremo, inmaterial, al que llamamos “Alma”, “Espíritu
Universal”, “Fuerza Vital”, “Razón Divina”, etc.
Tiene su origen en los remotos tiempos en que el hombre al no estar equipado para explicar el
curso natural de los acontecimientos humanos y de los fenómenos naturales, atribuía su creación
y existencia a causas supranaturales y superhumanos. Estas explicaciones han llegado hasta
nosotros oralmente, bajo la forma de mitos y leyendas, que los tuvieron casi todos los pueblos
de la antigüedad, y también en forma escrita, de los pueblos que conocieron la escritura,
especialmente del pueblo hebreo, cuyo legado la Biblia, sigue rigiendo la vida espiritual de un
importante sector de la humanidad.
Las ideas sobre el origen sobrenatural del mundo y de los seres que lo pueblan, incluido al
hombre se arraigan y toman forma, primero en las religiones. En éstas está incluido lo más
antiguo y más variado de la ciencia del hombre. Toda fe no habla sólo del ser y de las obras de
la divinidad, sino también de algo del hombre, sobre todo, su origen, el destino de su alma
después de la muerte, su existencia ulterior en formas iguales o nuevas, su condenación o
salvación. Son muchos las corrientes que defienden esta tesis.
B) EVOLUCIONISTA O NATURALISTA
Esta teoría explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgánico, a partir de formas simples
e inferiores hacia organismos complejos y superiores; con respecto al origen del hombre sostiene
que éste procede de antepasados de organización inferior.
Esta teoría fue concebida desde la antigüedad, cuando Empédocles (Ley de los Contrarios) por lo
cual todos los seres van siendo y dejando de ser.
Este pensamiento fue continuado por Lamarck, considerado como el fundador de la moderna
teoría de la evolución basada en sus leyes y principios: adaptación al medio, perfeccionamiento
mediante el ejercicio y la herencia de caracteres adquiridos.
Luego, Darwin, en su obra El Origen de las especies (1859) señalo el comienzo de otra dirección
de esta teoría. Fue inspirado por Malthus en su selección natural y la sobrevivencia del más apto,
creando sus respectivas leyes de la evolución. Destaca también Spencer al tratar de armonizar el
pensamiento de Lamarck y Darwin dando una forma sintética a la teoría al hacerlo rebasar el
mundo biológico y aplicándolo a todo lo existente. A él se debe también la expresión
“Sobrevivencia del más apto” lo que tiene vigencia hasta hoy día.
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C) TEILHARDISTA
Esta teoría fue propuesta por Pierre Teilhard de Chardin (1881 - 1955), paleontólogo, filósofo y
teólogo francés. Fue uno de los descubridores del Sinantrophus. Teilhard se preocupa por el
sentido total de la realidad cósmica, se esforzó por dar una visión completa de la misma a la luz
de la ciencia.
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Su pensamiento es el más adelantado del siglo pasado con respecto a la interdisciplinaridad de

las ciencias: Física, Química, Biología, Paleontología, Astronomía, Filosofía, en busca de la verdad
de la realidad.
Su tesis comienza en la arquitectura del universo que se inicia en los cuanta o cuantos, como
basamento fundamental de la estructura cósmica, y el átomo, integrado con los cuantos.
Prosigue con los virus y las bacterias, el universo en su nivel correspondiente a la física y el
puente entre la física misma y la biología; continúa con la génesis de las moléculas y de las
proteínas vivientes y llega a la vida y a la aparición del hombre.
Esta teoría admite que el proceso evolutivo ha sido al menos ortogenético, es decir, ha seguido
una dirección muy precisa, desde los protozoos al hombre.
El árbol de la vida, en medio de la infinita frondosidad de especies animales – más de un millón –
que ha podido surgir por mutaciones genéticas azarosas, lo curioso es que han tenido un tronco
central.
La ortogénesis central ascendente tendría la secuencia siguiente: cordados, vertebrados,
mamíferos, primates, antropoides.
Sostiene que el desarrollo es una epigénesis programada. Primero es el proyecto, después la
programación registrada sobre la cinta del DNA, al fin del ser vivo.
D) DISEÑO INTELIGENTE
Teoría surgida en los años ochenta del siglo pasado. El iniciador del movimiento es Philiph E.
Johnson. Otros representantes son Michel Behe y William A. Dembski, quien ha publicado varios
libros en los que introduce la matemática y la teoría de la información.
Según Dembski una “teoría biológica del diseño inteligente sostiene que se requiere una
inteligencia diseñadora para dar cuenta de las estructuras complejas, ricas en información, en
los sistemas vivos (…) La mutación y la selección son incapaces de generar las estructuras
altamente específicas complejas, y ricas en información que existen en la naturaleza, que son
señales de un diseño no solo aparente sino real, o sea, de diseño inteligente (…) el
procesamiento de información exige un programador”.
La Teoría del Diseño Inteligente no es Creacionismo Bíblico. Hay una importante diferencia
entre las dos posiciones. El Creacionismo Bíblico comienza con una conclusión: que el relato
bíblico de la creación es confiable y correcto; que la vida en la Tierra fue diseñada por un
Agente Inteligente (Dios). Entonces ellos buscan evidencias de una esfera natural para
respaldar esta conclusión. Los teóricos del Diseño Inteligente comienzan con una esfera natural
y alcanzan su conclusión subsecuentemente: que la vida en la Tierra fue diseñada por un
Agente Inteligente (quienquiera que éste sea).
4. CONCEPCIONES ANTROPOLÓGICAS
A) CRISTIANA
La concepción cristiana del hombre tiene los siguientes fundamentos:
"Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó". El
hombre ocupa un lugar único en la creación:
I) "está hecho a imagen de Dios"
II) en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material
III) es creado "hombre y mujer”;
IV)Dios lo estableció en la amistad con él.
Debido a la comunidad de origen, el género humano forma una unidad. Porque Dios "creó [...]
de un solo principio, todo el linaje humano"
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en su lugar.
En la unidad de su naturaleza, compuesta de igual modo en todos de un cuerpo material y de
un alma espiritual; en la unidad de su fin inmediato y de su misión en el mundo; en la unidad
de su morada: la tierra, cuyos bienes todos los hombres, por derecho natural, pueden usar
para sostener y desarrollar la vida; en la unidad de su fin sobrenatural: Dios mismo a quien
todos deben tender; en la unidad de los medios para alcanzar este fin.
De acuerdo a la “Teología de la Liberación”, sensible a las pulsaciones humanas, trae como
consecuencia la revalorización religiosa de la presencia y del actuar del hombre en el mundo. Los
planteamientos de esta Teología pueden considerarse una utopía que se clarifica y se profundiza
cuando se hace praxis. La Teología de hoy trata de ser utopía.
En medio de los violentos movimientos del mundo actual con sus hondos problemas humanos,
se ha hecho un redescubrimiento fundamental de la utopía cristiana. El redescubrimiento del
amor como centro de la vida. El cristiano de hoy significa estar abierto al mundo, recoger las
cuestiones que plantea, reflexionar y pronunciarse comprometidamente.
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Según la concepción cristiana hoy el hombre debe buscar el bien común, que consiste en la
conveniente estructuración social y organización, de manera que pueda aunar los intereses,
esfuerzos e ideales de todos los miembros de la sociedad. Debe ser un digno representante de
Dios en la tierra, un ser digno de respeto y veneración y no un objeto manipulable de acuerdo
a intereses extraños.
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Cada hombre es hermano de Cristo, su imagen, hijo de Dios. Cada uno debe continuar la misión
divina de Cristo de transformar el mundo hacia su plenitud, y deponer sus valores personales al
servicio de la comunidad. Debe ser libre y responsable.
B) MARXISTA
Esta concepción fue dada por Carlos Marx, filósofo alemán, quien sostuvo que el hombre es
histórico, no metafísico. No se define con relación a nada que no sea él mismo, concebido como
quehacer histórico.
Sostiene que el hombre, además, es un “Ser Natural” y un ser genérico, designando de esta
manera las relaciones que el ser humano tiene con la naturaleza y con la sociedad.
El primer grupo de relaciones se originó en el hombre, por ser éste un sujeto lleno de
necesidades y dirigido, por lo tanto, a objetos. La relación más significativa de este grupo es el
trabajo, gracias al cual el hombre se construyó, transformando los objetos para dar pábulo a sus
necesidades. El trabajo lo hace un ser social e histórico.
En Marx la enajenación humana es un dato irrecusable. Se trata de una alienación profunda
concebida en un campo de alienaciones: religiosa, filosófica, política y social que va anulando
sucesivamente a fin de enfrentarse, con la alienación fundamental que es la económica
productora. Dice que es preciso abolir la “Alienación”, lo que se hace factible mediante el
trabajo y la revolución.
El otro mecanismo antropológico es la revolución. Marx está convencido de que el ente
humano, tanto como especie y como individuo de la misma, es un producto histórico – social.
Este conocimiento le conduce a modificar la sociedad, a través de la revolución a fin de obtener
una humanidad nueva.
Si el hombre está enajenado, deshumanizado, se debe a que su manera alienada de trabajar
engendra la propiedad privada, lo cual, a su vez, refuerza tal forma de trabajo. Para liquidar en
su raíz la deshumanización es indispensable abolir la propiedad privada.
Considera también a la historia humana como un conjunto de hechos continuos, no yuxtapuestos.
La historia es una totalidad en sucesión que se dirige hacia un estado privilegiado que confiere
el sentido al resto. Esta se encamina hacia su revolución.
El hombre se reintegrará a sí mismo al final de un proceso socio–económico que identificará
producción y consumo, necesidad y disfrute, trabajo y libertad, una síntesis superior que pondrá
punto final a las contradicciones de clase. Esta culminación será el hombre total, universal, el
hombre que se hallará en la plenitud de su responsabilidad. Será un “Hombre nuevo”
totalmente desalienado. El “Hombre total” es uno en la naturaleza y está totalmente
identificado con la sociedad.
El hombre marxista debe ser un hombre real, verdadero, justo, racional, crítico, trabajador,
revolucionario, solidario, analítico, científico, humanista y libre.
C) LIBERAL INDIVIDUALISTA
Es una derivación de la Escuela Clásica Liberal que preconizaron Adam Smith, David Ricardo, Say
y Mill, pero que está representado por el neoliberalismo, cuyas bases son el Neopositivismo y el
Pragmatismo. También en la economía de mercado, la misma que requiere la libertad individual
extrema.
Esta teoría surge en Alemania en el primer tercio del siglo XX, en la que destaca Euken, Ropke,
Von Mises, Hayek, Keynes, Friedman, Lipman y Karl Popper, entre otros.
El neoliberalismo es una concepción extrema, antihumana que destruye para gobernar, es
egoísta, cruel, en todos sus aspectos, incrementado la pobreza y miseria en el mundo.
También concibe al hombre dominador como absolutamente libre, especialmente en lo
económico para lograr sus magros propósitos, contando para ello con la libre empresa y la
propiedad privada. En cambio, considera al pobre, como sobrante, descartable, excluido,
marginado y sacrificable.
D) ESTRUCTURALISTA
Esta corriente filosófica, basada en el positivismo, considera al hombre como un simple dato u
objeto que se puede manipular a su manera.
Según Fullat, los estructuralistas rechazan el empirismo y sostienen que un todo o estructura
(matemático, físico, social) no es sólo resultado de la combinación de sus partes, es una totalidad
formada por elementos subordinados a leyes.
El campo de las ciencias empíricas, humanistas, hermenéuticas o nomotéticas fue desarrollado por
Lévi Strauss, Foucault, Lacan, Derrida, etc.
El ser humano es considerado como un todo integrado dependiente de una sociedad, del mundo,
de la naturaleza. Según Lévi Strauss las relaciones que se establecen entre los individuos o los
grupos sólo pueden analizarse científicamente valiéndose de signos, como pueden ser los
productos económicos que se cambian entre sí, los miembros de una sociedad, las narraciones
míticas que se comunican de generación en generación, etc.
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Las sociedades ponen en práctica las estructuras de tal suerte que puede afirmarse que no son
los individuos quienes poseen tales o cuales estructuras, sino que son éstas quienes tienen
dominados a los individuos.
Para Foucault el hombre, como humanismo, es un objeto de ciencia, y en tal sentido no hay por
qué espantarse de su final, constituye el caso particular de un fallecimiento más vasto: la muerte
del sujeto, entendido como origen y fundamento del saber, de la libertad, del lenguaje y de la
historia … Nace un mundo en el que sabemos que el sujeto ya no es uno, sino que está
escindido, que ya no es soberano sino, súbdito, que ya no es absoluto sino función
constantemente modificable.
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5. LA SOCIEDAD HUMANA Y SU DESARROLLO HISTÓRICO

A) RELACION DIALÉCTICA ENTRE SOCIEDAD E INDIVIDUO
Entre la sociedad y el individuo existe una íntima relación dialéctica, ya que como no puede existir
uno sin la otra, es decir que la sociedad no existe sin el individuo y viceversa. Esta se ha visto a
través del proceso histórico de la humanidad.
Según el materialismo histórico, el ser social determina la conciencia social y ésta vuelve a
actuar sobre el ser social. La base determina la superestructura y viceversa.
B) LAS ETAPAS DEL DESARROLLO HISTORICO – SOCIAL DE LA SOCIEDAD HUMANA
Según el materialismo histórico la sociedad humana ha pasado por las siguientes etapas:
El Comunismo Primitivo
En este periodo no existen las contradicciones de clase entre los hombres y no existió la
propiedad privada. Los hombres se dedican a la recolección de frutas, caza, pesca. Se
organizaron en hordas, gens, etc.
Esclavismo
La relación es entre el amo y el esclavo. En esta etapa ya existía la propiedad privada y la
división de las clases sociales.
Feudalismo
En este periodo la relación es entre el señor feudal y el siervo. Se respeta la vida del siervo,
pero este le debe fidelidad, vive adherido a la gleba (Tierra), trabajando para el señor.
Capitalismo
Se caracteriza porque es la burguesía quien predomina sobre el proletariado. Existe la propiedad
privada de los medios de producción, el trabajo mismo es una mercancía y se da la libertad legal
del trabajador. En este periodo también existe la libertad de competencia en el mercado. La ley
fundamental de la producción capitalista consiste en obtener plusvalía (trabajo no remunerado).
Predominan las crisis económicas periódicas y el desempleo crónico. Lenin considera que la
fase superior del capitalismo es el imperialismo, el que se caracteriza porque no existe la libre
competencia, se reparten los mercados en el mundo, se organizan en carteles, trust,
monopolios, oligopolios, etc.
Socialismo
Está basado en la propiedad social de los medios de producción. En esta sociedad se da una
economía planificada, hay una participación colectiva en las empresas, es decir, el desarrollo
productivo está en función a las grandes mayorías.

LA AXIOLOGÍA

Es una disciplina filosófica que tiene por objeto, el estudio del valor, su origen, clases y teorías.
También se le denomina teoría del valor.
EL VALOR
1. DEFINICIÓN
Un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son agregados a las características
físicas o psicológicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o
un grupo social, modificando -a partir de esa atribución- su comportamiento y actitudes hacia
el objeto en cuestión. El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una
estimación, ya sea negativa o positiva.
2. CARACTERISTICAS
La Objetividad
El valor es independiente del sujeto y no se confunde con las cosas, ni con las impresiones que se
tengan de ellas.
La Polaridad
Se da cuando el valor está a favor o en contra de algo, por ello el valor puede ser positivo o
negativo, ejemplo: bello, feo, útil, inútil, grande, chico, etc.
El Grado
Cuando el valor se experimenta o vive en diversa intensidad. Ejemplo: bueno, regular, malo, etc.
La Jerarquía o Rango
Por la jerarquía existen valores superiores e inferiores. El rango está en función de la altura, la
fuerza y la capacidad. Ejemplo: mayor altura tiene la patria a la familia. Mayor fuerza tiene el
amor a los padres que a la esposa, etc.
Dependencia
Los valores no existen por sí mismo, necesitan de alguien, para poder existir.
3. CLASIFICACIÓN

Existen diversas clasificaciones de los valores, pero la más importante se considera la realizada
por Marx Scheler (1874 - 1928), en su obra El formalismo de la ética y la ética material de los
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valores en la que considera a los valores de menos a más, así:

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Hedonísticos o del placer: Lo agradable y desagradable, lo placentero y doloroso, lo sabroso y lo

asqueroso, etc. Económicos y técnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo útil, lo eficaz, etc.
Vitales: Lo saludable, lo fuerte, lo débil, etc.
Sociales y jurídicos: lo justo, lo injusto, lo solidario, la igualdad y el honor, el
orden, etc. Teóricos o Cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosímil, lo claro,
lo seguro, etc. Estético: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cómico, lo
artístico, etc.
Éticos: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc.
Religiosos: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo
divino, etc.
4. TEORIAS AXIOLÓGICAS:
Subjetivismo
Sostiene que el valor es algo subjetivo, que depende de la personalidad del individuo y de su
status.
Objetivismo
Afirma que nuestras apreciaciones varían de acuerdo a las variaciones de los objetos.
Relacionismo
En la determinación de los valores están presentes tanto el sujeto como el objeto, los cuales
están en íntima conexión.
Escepticismo o Emotivismo
Considera que la palabra valor es un término vacío, desprovisto de sentido propio; que la
observación no permite descubrir nada objetivo que corresponda a la palabra valor. Tampoco
hay nada en el mundo psíquico que corresponda a la palabra valor.

LA ÉTICA

1. DEFINICION
Rama filosófica que estudia la conducta humana, se le denomina también “Teoría Moral”.
Investiga los fines, los valores y las normas de conducta por las que debemos seguir.
2. PERSONA MORAL Y
MORALIDAD Persona moral
Es un ser consciente de sí y de los principios a que está sometida su conducta. Es capaz de
decidir y ejecutar por su libre voluntad las acciones que configuran su existencia.
Moralidad
Constituye el orden de deberes y valores en el cual está instalado el ser personal y en contacto
con el cual se desenvuelve su conducta.
3. LOS VALORES ETICOS FUNDAMENTALES
LA VIDA
Es el valor supremo, valor que reconoce el cuerpo y ser de cada persona, de cada sujeto
concreto, como base de todo quehacer filosófico y de toda ética que se precie de humanista.
LA JUSTICIA
Es el valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, recompensas, premios, castigos,
etc. que el grupo social realiza. La justicia puede ser:
- Conmutativa: Cuando el reparto de los bienes es mutuo entre dos o más personas.
Ejemplo pagar las contribuciones por los servicios recibidos.
- Distributiva: A cada cual se debe retribuir según su capacidad y la responsabilidad que se le
asigna.
LA SOLIDARIDAD
Es el valor en el que existe la cooperación y la colaboración de todos para la realización de la
vida social. Se relaciona con el amor, con la caridad que consiste en la identificación espiritual
y material, con las angustias, padecimientos y dolores de nuestros semejantes.
LA IGUALDAD
Condición de los seres humanos por la cual todos tienen la misma estructura biopsíquica y
espiritual, es decir, la misma naturaleza. En consecuencia, por esta condición común, todos
tienen el mismo derecho a lo que es propio de la condición humana: la vida, la salud, la
educación, el trabajo, la religión, la familia, Esto lleva a la equidad en el desarrollo social.
LA LIBERTAD
Poder de la voluntad moral para decidir en forma autónoma la realización o rechazo de acciones.
Ejemplo: estudiar, trabajar, asociarse, etc.
LA DIGNIDAD HUMANA
Es el alto valor humano que implica el respeto y consideración por nosotros mismos. Nos exige
respetar siempre y sobre todo al ser humano, etc. Este valor es negado en nuestra conducta
cada vez que rebajamos nuestra persona a la de la cualquier otra persona a la condición de
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animal o cosa. Se dice que es el fundamento contra toda discriminación. A demás, impulsa a la
eliminación de la pobreza, explotación, etc.
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EL BIEN COMO VALOR SUPERIOR

Todo valor es ideal de perfección. La justicia busca la perfección en las cosas justas. La honradez
y la honestidad en las cosas honradas y honestas. Una persona honesta es una persona
perfecta. Pero el bien es el ideal de perfección de todos los valores. Bien, bondad o lo bueno son
sinónimos y representan la suprema perfección en las cosas y en las acciones de las personas
4. CONCEPCIONES SOBRE LA
LIBERTAD DETERMINISTA
Concibe la realidad como un encadenamiento de hechos o acontecimientos que se derivan los
unos de los otros mecánicamente según la relación de causa – afecto. Según esta concepción el
hombre está también incluido en esta cadena de causas y afectos. La conducta de todas las
personas tanto individual como grupal están determinados de antemano. Por lo tanto, todos y
cada uno de los actos del hombre son la consecuencia causal de ciertos antecedentes, son
efectos producidos por causas externas y podrían ser previstos, conociendo estas causas.
Negando de esta manera la libertad humana y todo tipo de responsabilidad personal.
INDETERMINISTA
Defiende la existencia de la libertad humana y afirma que los actos de la persona no están
determinados causalmente. Libera al hombre de la reducción mecánica sujeto a causas y efectos.
Considera que las leyes causales valdrían para todo ser, pero menos para el hombre y las
acciones de éste no serían por eso determinables. Esta concepción va más allá al negar la
verdadera causalidad en la naturaleza, y la que resulta que la libertad humana no es una
excepción, sino un hecho normal de la realidad.
AUTODETERMINISTA
Acepta por una parte la existencia de la causalidad en la realidad, es decir, el principio del
determinismo, pero que, al mismo tiempo, defiende la existencia de la libertad humana y no la
concibe incompatible en el determinismo causal.
Considera que la voluntad humana (cualquier fuerza interna) como el punto de partida de una
serie de efectos sobre el mundo cuyo origen es entonces la esperanza misma.
Si la causa del acto de la voluntad de la persona radica en la fuerza de su interioridad, el acto es
libre. El hombre actúa de manera independiente sin presión alguna, la acción lo ejecuta
libremente cuando son causados por la voluntad personal. La voluntad es concebida como el
factor determinante, de orden interno, del que derivan necesariamente aquellos actos que
podemos llamar nuestros con toda certeza.
5. EL DEBER Y LA
RESPONSABILIDAD EL DEBER
Es la exigencia o prohibición establecida en torno a la realización o no de determinados actos o la
adopción de una determinada forma de conducta. Son las obligaciones que tenemos que cumplir
en reciprocidad a las obligaciones que tienen los demás de respetar nuestros derechos. Es la
necesidad moral de cumplir con las obligaciones. El deber es impuesto por la razón y capaz de
no realizase por la libertad de la persona.
LA RESPONSABILIDAD
Es la capacidad de reconocernos como causantes de los afectos que nuestros actos producen.
El sujeto se ha dado cuenta del valor de su conducta que debe discernir entre el bien y el mal con
plena conciencia.