ANTROPOLOGÍA CULTURAL.

Lo siguiente es producto de transcripción teórica de algunos conceptos y/o recopilación de distintas fuentes.

Alteridad y pregunta antropológica, E. Krotz.

La antropología desde el punto de vista etimológico, en primera instancia significa,
únicamente tratado sobre el ser humano o conocimiento de los humanos
-Pregunta antropológica: Es la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad
en la igualdad. Un intento de resolver simbólicamente el contacto cultural.
-Alteridad: no es una simple diferenciación, es un tipo particular de diferenciación. Tiene
que ver con la experiencia de lo extraño, no como algo en particular, sino como todo lo
ajeno. Es la condición de ser otro. La alteridad capta el fenómeno de lo humano de un
modo especial. Nacida del contacto cultural y permanentemente referida a él y remitiendo
a él, constituye una aproximación completamente diferente de todos los demás intentos de
captar y de comprender el fenómeno humano. Es la categoría central de una pregunta
antropológica específica.

Acerca del objeto y las problemáticas de la Antropología, P. Campán.

Nuestro interés está en saber cómo a lo largo de la historia, el hombre se ha preocupado por
hacer alguna referencia con respecto a otros hombres. Se denomina alteridad u otredad a
esta referencia que se hace del otro, cuando nos identificamos con un grupo -al que
pertenecemos- y que a la vez, nos lleva a diferenciarnos de otro.
-Una definición de Antropología:
Podemos decir de manera muy general que Antropología significa “hablar del hombre”
(Mair 1998). La Antropología se ha ocupado por observar, describir y analizar al hombre
que se constituye como diferente, es decir, la diversidad humana.
-Áreas de interés:
 Antropología social o cultural: Estudia cómo la gente se organiza y que normas se
observan, trata con grupos sociales. Estos antropólogos utilizan una práctica
originada dentro de esta ciencia, el trabajo de campo. Y en sus estudios sobre
comunidades, instituciones y problemáticas actuales tienen en cuenta los procesos
históricos, los cambios producidos a lo largo del tiempo en el momento de realizar
su análisis.
 Arqueología: Pone énfasis en la variable del tiempo, estudia sociedades del pasado a
través de sus restos materiales. Interpretan la cultura material a partir del registro
arqueológico.
 Antropología biológica: Los bioantropólogos centralizan su interés en el estudio de
la evolución (proceso de hominización) y la variación humanas. Analizan restos
 antiguos y trabajan con poblaciones actuales para realizar estudios sobre
variabilidad, fecundidad y demografía.
 Antropología forense: Identifica restos humanos con todas las características que se
pueden obtener de ellos. Se ha desarrollado con las especialidades anteriores.
 Relación con la Sociología: En el siglo XIX la Antropología estaba centrada en
“sociedades exteriores” a Occidente, las cuales eran consideradas salvajes,
inferiores o simples. Mientras que la Sociología dirigía su mirada a Occidente, a la
sociedad considerada como “civilizada”.
-Antropología como ciencia:
La Antropología como todas las ciencias sociales ha tenido y principalmente tiene en la
actualidad, un compromiso importante con la realidad social. Su compromiso es el análisis
de los problemas sociales y la colaboración con distintos actores para buscar soluciones a
estos problemas. Todo conocimiento científico parte de problemas. La ciencia es un
fenómeno social, pertenece a la vida social. Todo conocimiento científico está
condicionado por el contexto socio-histórico en el que se desarrolla, el pretender alcanzar a
una neutralidad llevó, por ejemplo, a la postura de los positivistas, para quienes la
mensurabilidad y la comparabilidad de los datos eliminaba la posibilidad de ser subjetivo.
La ciencia construye a partir de ideas que se establecen provisionalmente (se transforma a
lo largo del tiempo), lo que genera otras ideas nuevas a partir de la investigación. En la
antropología, los hechos que estudia están marcados por la historicidad, o sea, hechos
socio-culturales que cambian permanentemente, al igual que todo el mundo material.

La invención del concepto científico de cultura, D. Cuche.

La adopción de una reflexión positiva sobre el hombre y la sociedad, condujo a la creación
de la Sociología y de la Etnología. Los etnólogos exploraron dos caminos simultánea y
competitivamente: el que privilegia la unidad y minimiza la diversidad, reduciéndola a una
diversidad “temporal”, según un esquema evolucionista y el que, por el contrario, te otorga
toda la importancia a la diversidad y se dedica a demostrar que ésta no se contradice con la
unidad fundamental de la humanidad.
Un concepto emergió como herramienta privilegiada para pensar este problema y explorar
las diferentes respuestas posibles: el de “cultura”.
La introducción del concepto de cultura se llevó a cabo con un éxito desigual en los
diferentes países en los que nació la etnología. Y, por otra parte, no hubo acuerdo entre las
diferentes “escuelas” sobre la cuestión de saber si hay que utilizar el concepto en singular
(la Cultura) a en plural (las culturas), en una acepción universalista o particularista.

-Edward Burnett Tylor:

“Cultura o civilización, tomadas en su sentido etnológico más extenso, es todo

complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y las otras capacidades o hábitos adquiridos por el hombre
en tanto miembro de la sociedad.” (1871).
Tylor, se inclina al concepto “cultura”, ya que “civilización” no era correspondido para
hablar de las sociedades primitivas.
Durante un viaje a México, notó la coexistencia de costumbres ancestrales y de rasgos
culturales recientes. Generalizando esto llegó a la conclusión de que la cultura de los
pueblos primitivos contemporáneos representaba la cultura original de la humanidad.
Consideraba una “supervivencia” de las primeras fases de la evolución cultural por las que
las culturas civilizadas pasaron inevitablemente. Para él, el estudio de las culturas
singulares no podía hacerse si no se las comparaba entre sí.

-Franz Boas:

Si Tylor es el “inventor” del concepto científico de cultura, Boas es el primer antropólogo

que lleva a cabo investigaciones in situ por medio de la observación directa y prolongada
de las culturas primitivas.
Durante una expedición a los esquimales de la tierra de Baffin, en la cual participó como
geógrafo, determinó que la organización social estaba más determinada por la cultura que
por el entorno físico. A partir de esto se centró en la antropología.
Boas, influenciado por el racismo que sufrió él y su familia, se dedicó a mostrar la absurda
idea, que predominaba en su época, del concepto de “raza”, de un vínculo entre los rasgos
físicos y los rasgos mentales. Consideraba que los dos dominios se originan en análisis
completamente diferentes. Y, precisamente para oponerse a esa idea, adopta el concepto de
cultura, que le parecía el más apropiado para dar cuenta de la diversidad humana. Fue uno
de los primeros científicos sociales que abandonó el concepto de raza en la explicación de
comportamientos humanos.
A la inversa de Tylor, del que, no obstante, tomo la definición de cultura, Boas se dio como
objetivo estudiar “las” culturas, más que “la” Cultura.
Quedará en la historia de la antropología como el fundador del método inductivo e
intensivo de campo. Concebía a la etnología como una ciencia de observación directa:
según él, en el estudio de una cultura particular todo debe ser anotado, hasta el detalle del
detalle. Producto de esto, nunca alcanzó a realizar una monografía en el sentido pleno del
término.
-Relativismo cultural: En él, el relativismo cultural es, en primer término, y quizá más que
ninguna otra cosa, un principio metodológico. Para escapar de toda forma de etnocentrismo
en el estudio de una cultura en particular, recomendaba abordarla sin a priori, sin aplicar
categorías propias para interpretarla, sin compararla prematuramente con otras culturas.
Aconsejaba ser prudente, paciente, dar “pasitos” en la investigación. Era consciente de la
complejidad de cada sistema cultural y pensaba que solo el examen metódico de un sistema
cultural por sí mismo podía lograr su complejidad.
-William G. Summer:
ETNOCENTRISMO: es el término técnico para la percepción de las cosas según el cual
nuestro propio grupo es el centro de todo y todos los otros grupos son medidos y evaluados
en relación con él.
El etnocentrismo puede tomar formas extremas de intolerancia cultural, religiosa e,
inclusive, política. También puede tomar formas sutiles y racionales.
Boas planteó el relativismo cultural, y Levi Strauss el funcionalismo, para que los estudios
de las culturas producidos no sean etnocéntricos.

Cinco ideas falsas sobre “la cultura”, E. Krotz.

1- Se puede tener y no tener cultura: desde el punto de vista antropológico, tal expresión
carece de sentido, ya que por definición todos tenemos cultura.
2- Hay una jerarquía natural entre culturas: la cultura es polifacética y variada, lo que hace
surgir el impulso de comparar y agrupar aplicando criterios jerarquizados. Pero, no existe
ningún criterio objetivo para caracterizar una cultura “mejor” que otra.
3- Hay culturas puras y mezcladas: esta noción es falsa también, porque no existe cultura
que no haya sufrido transformaciones a lo largo de la historia. El hombre es un ser de
cultura e interactúa con otros grupos.
4- Los recintos propios de la cultura son museos, teatros y bibliotecas: la mayor parte de la
vida cultural se realiza, se conserva, se reproduce y se transforma fuera de ellos, la cultura
es más amplia y más rica de lo que se exhibe en estos espacios destinados a la
conservación.
5- La existencia de la cultura depende del estado: el ámbito de la creación y reproducción
cultural es mucho más amplio que el ámbito de las instituciones estatales.

Cultura y Sociedad
Sociedad: Una población o un grupo de individuos unidos por uno o ciertos principios
comunes.

Cultura: está formada por el comportamiento de las personas, por las reglas que
gobiernan el comportamiento y por los artefactos culturales.

Ethos: (etimología: del griego, costumbre y conducta>conducta, carácter, personalidad.)

Conjunto de creencias, valores, normas y modelos que orientan el pensamiento y el
comportamiento.
Es el núcleo cultural que caracteriza a una sociedad.
Se relaciona con las identidades sociales, con los sistemas de representaciones compartidas,
con las conciencias colectivas y de clase, con las visiones del mundo y otros hábitos.

Cosmovisión: Según Ferrater (1965), la cosmovisión es una concepción del mundo que
penetra la vida espiritual del hombre y sirve como marco orientativo de la acción práctica
de los individuos. En este sentido, la cosmovisión ayuda a los individuos a percibir el
universo como ordenado e incluye teorías cosmogónicas que revelan el origen del mundo
natural y de la especie humana: contiene ideas sobre las fuerzas que sostienen el universo
material, la vida individual y colectiva.
Una cosmovisión es, pues, la relación entre la cultura y el individuo que se manifiesta
mediante las creencias y conocimientos particulares de una comunidad (Palma, 2006).

Perspectivas Etic y Emic.

EMIC: Es el punto de vista de los actores nativos. Ayuda a entender cultura y lenguaje
como todo ordenado y a comprender los actores en su vida diaria. Con la perspectiva EMIC
el antropólogo busca el punto de vista local y se apoya en la gente local para explicar cosas
y para decir si algo es significativo o no.
Un enfoque EMIC investiga cómo piensa la gente local:  ¿Cómo perciben y categorizan el
mundo?  ¿Cuáles son sus normas de comportamiento?  ¿Qué tiene sentidos para ellos? 
¿Cómo se imaginan y explican las cosas?

ETIC: Un enfoque ETIC es la perspectiva del científico  Cambia el foco de la

investigación de las categorías, expresiones e interpretaciones locales a las del antropólogo
 Se otorga más peso a lo que el científico (observador) percibe y considera importante;
para esto el antropólogo deber ser objetivo y global al estudio de otras culturas.  Es el
punto de vista del investigador. Una descripción ETIC es una descripción de hechos
observables por parte de cualquier observador.

Relativismo cultural: Plantea que todo conjunto cultural tiende hacia la coherencia y
cierta autonomía que le confiere su carácter original singular.
Pluriculturalidad: corriente de pensamiento que acepta la existencia y convivencia de
varias y a la vez distintas culturas dentro de un país que lo convierten en un Estado
pluricultural.

Multiculturalidad: se refiere a la multiplicidad de culturas que existen dentro de un

determinado espacio, sea local, regional, nacional o internacional, sin que necesariamente
tengan una relación entre ellas.

Interculturalidad: La Interculturalidad determina sencillamente la interacción entre un

conglomerado de grupos culturales que se identifican a sí mismos como diferentes, es decir,
puede tratarse de una interacción positiva.

Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, M. Mead.

Fundamentó su estudio principalmente en la observación, pero también empleo la
participación dentro del entorno en el que se encontraba.
En su estudio, hace una comparación entre adolescentes samoanas y norteamericanas, con
el fin de comprobar si la adolescencia era un período universal y conflictivo.
Los aspectos a destacar en las adolescentes samoanas:
- No eran excluidas de experiencias de vida o muerte.
- No tenían vínculos afectivos demasiados profundos.
- Las separaciones no eran traumáticas.
- Podían tener varias relaciones sexuales.
- Tenían responsabilidades de acuerdo a su desarrollo físico.
- No eran educadas por una estructura familiar sino por la comunidad.
Pese a esto, Mead, llegó a la conclusión que las adolescentes samoanas no vivían la
adolescencia como un período conflictivo como los norteamericanos que viven en una
sociedad sistematizada por creencias, ideales, leyes morales, etc. Comprueba que ésta
creencia de adolescencia conflictiva no es universal. Sino que se presenta de distintas
maneras de acuerdo a la sociedad.

Estructuras elementales del parentesco, L. Strauss.

Levi Strauss plantea al hombre como ser biológico y cultural a la vez. De esta manera
quería explicar el pasaje de lo natural (universal) a lo cultural (particular). Es decir, ¿dónde
termina la naturaleza?, ¿dónde comienza la cultura?
Llevó a cabo una investigación donde, en primera instancia, descubrió que lo que diferencia
a los humanos de los mamíferos superiores es la presencia de reglas. Siguiendo este
descubrimiento, él creía que debía existir una regla universal a todas las culturas y
sociedades, que demuestre este pasaje de lo natural a lo cultural. Finalmente sostuvo que la
única regla de índole universal era la prohibición del incesto.
Levy decía que la misma existía en todas las sociedades, aunque el tipo de prohibición que
se desarrolla en cada una era distinta. Por lo tanto, la prohibición del incesto, era universal,
pero a la vez particular dependiendo de las reglas preestablecidas de cada cultura.

“La prohibición del incesto es un conjunto de creencias, costumbres, estipulaciones

e instituciones que constituyen una regla, en su doble carácter natural y social. Su
objetivo es marcar el comienzo de una organización, al constituir el movimiento en
el cual se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura”
Eficacia simbólica, L. Strauss.
Habla acerca de un texto de Wassen y Holmer que es el primer texto mágico de culturas
americanas. Es el análisis de una cura chamanística. Levi Strauss lo retoma no desde una
perspectiva lingüística o americanista, sino con el objeto de extraer consecuencias más
generales. Es un encantamiento muy largo de los cuna de Panamá, cuyo objetivo es ayudar
durante un parto difícil. Muu, la potencia responsable de la formación del feto, sobrepasa
sus atribuciones y se apodera del purba, el alma de la futura madre. El canto explica la
búsqueda del purba perdido. Es muy raro que se use. Cuenta los preparativos del shaman, y
la superación de diferentes obstáculos para liberar el ‘purba’ de la enferma. Luego el parto
tiene lugar.
El shaman no tiene ningún éxtasis ni pasaje a un estado secundario, pero igualmente es
considerado un shaman porque moviliza a los malos espíritus. El canto ofrece un modelo
trivialà el enfermo sufre porque perdió uno de sus dobles espirituales que constituyen su
fuerza vital. El shaman es asistido por espíritus protectores, los nuchu, que se encarnan en
las estatuillas del shaman y reciben de él invisibilidad, clarividencia, y niga, vitalidad,
resistencia, que los convierte en nelegan “para el servicio de los hombres”, seres a imagen
de los hombres, pero con poderes excepcionales. El shaman y los nelegan emprenden un
viaje al mundo sobrenatural, y restituye el doble a su propietario, curándolo.
La cura shamanistica está en medio camino entre nuestra medicina orgánica y las
terapéuticas psicológicas como el psicoanálisis. Su originalidad aplica a una perturbación
orgánica un método semejante al de las terapéuticas psicológicas.
¿Cómo funciona? Hace una comparación entre shamanismo y psicoanálisis:
Se asemejan en:
- Su propósito: llevar a conciencia conflictos y resistencias que han permanecido
inconscientes.
- Estos conflictos y resistencias se disuelven, NO por el conocimiento que adquiere,
SINO porque ese conocimiento hace posible una experiencia en la cual los conflictos se
reactualizan en un orden y un plano que permiten su desenvolvimiento y conducen a su
desenlace
- Esto se llama ABREACCIÓN en el psicoanálisis, y requiere la intervención no
provocada del analista, que surge como protagonista de carne y hueso con referencia al cual
el enfermo puede restablecer y explicitar una situación inicial que había permanecido
informulada. À esto se encuentra en la cura shamanistica. Trata de suscitar una experiencia,
y a medida que se organiza, se regulan los mecanismos fuera de control del sujeto y se llega
a un funcionamiento ordenado.
- El shaman tiene el mismo doble papel que el psicoanalista: Un primer papel (oyenteà
psicoanalista; oradorà shaman) establece una relación inmediata con la conciencia (y
mediata con el inconsciente) del enfermo. Es el papel del encantamiento propiamente
dicho. El shaman no se limita a proferir el encantamiento, es su héroe; el shaman se
encarna, como el psicoanalista objeto de la transferencia, para convertirse (gracias a las
representaciones inducidas en el espíritu del enfermo), en el protagonista real del conflicto
que experimenta el enfermo entre el mundo orgánico y el psíquico.
- Hay diferencias en el paralelismo: Uno quiere curar un fenómeno psíquico, y el otro
uno orgánico. Parece ser un equivalente a la cura psicoanalítica, pero con una inversión de
los términos: Ambas buscan provocar una experiencia, y lo hacen reconstruyendo un mito,
que el enfermo vive o revive. En un caso es un mito individual que elabora el enfermo de
elementos de su pasado; en el otro es un mito social que recibe del exterior.
- Para preparar la abreacción el psicoanalista escucha; el shaman, habla.
- La semejanza es más sorprendente cuando se compara con algunas terapéuticas
derivadas del psicoanálisis, donde el médico no habla con el paciente, sino que realiza
operaciones concretas, gestos, símbolos, que van directo al inconsciente. La manipulación
(esencial en shamanismo) de ideas y órganos se efectúa por medio de símbolos. Los gestos
del psicoanalista resuenan en el paciente como las representaciones shamanisticas
determinan la modificación de las funciones orgánicas de la mujer.
- Las descripciones de los nelegan cambian cuando ascienden de cuando descienden
(primero en fila, después de a 4). Objetivo: despertar una reacción orgánica
correspondiente; es acompañado por el progreso real de la dilatación. Es la EFICACIA
SIMBÓLICA la que garantiza la armonía del paralelismo entre mito y operaciones. Estos 2
forman un par en el cual encontramos nuevamente el dualismo del enfermo y el médico. En
la cura de la esquizofrenia, el médico cumple las operaciones y el enfermo produce su mito;
en la cura shamanistica, el médico proporciona el mito y el enfermo cumple las
operaciones.
La Eficacia Simbólica consistiría en la propiedad inductora que poseerían ciertas
estructuras homologas capaces de constituirse en diferentes niveles del ser vivo: procesos
orgánicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo.

Psicología cultural
Este artículo pretende presentar conceptos clave en el marco de lo que se define por
psicología cultural. Además de presentar una psicología que trata de la cultura, como el
aspecto central de su propuesta de entendimiento de los fenómenos humanos, se presentan
sus orígenes, sus autores y sus temas de mayor interés, sobre todo en lo que concierne a la
narratividad y la incorporación de aspectos de la lingüística a la investigación y a la
discusión conceptual en la psicología contemporánea.
La psicología cultural es una ciencia humana interdisciplinaria, que retoma de la
antropología los elementos para el análisis de los ambientes socioculturales en toda su
intencionalidad y particularidad, con el objetivo de analizar a las personas en toda su
intencionalidad e historicidad. Este objetivo no sería viable sin las aportaciones anteriores
de la psicología histórico-cultural de Vygotsky (que ha generado los pilares de la psicología
cultural) y tampoco sin las aportaciones de la lingüística. Entretanto, la psicología cultural
nace con el objetivo de morir, o sea con el ideal de que toda psicología llegue a considerar
la cultura como algo inherente al humano, a tal punto que la definición misma de psicología
cultural llegue a ser un eufemismo en sí.

La construcción del otro por la diversidad

Durante el lapso que va entre las dos guerras mundiales, las escuelas antropológicas
comienzan a utilizar el término diversidad, de manera sistemática y sustitutiva al de
diferencia.
La aparición del funcionalismo implica algunos aspectos que quedarán para siempre en la
antropología. Uno de estos aspectos es el trabajo de campo (la observación participante)
que implica un contacto directo, prolongado, con aquella sociedad que estudiamos.

Spadafora
Los cultos evangélicos y la liturgia cristiana ortodoxa colaboraron en la consolidación de la
imagen una y otra vez reiterada por los medios de comunicación y la sociedad de que los
fieles de Giménez eran víctimas del pastor y que eran engañados y atrapados en una especie
de histeria colectiva. Esta imagen conspiró contra una comprensión genuina de los cultos
como verdaderas expresiones religiosas que ponían en acto una profunda fe vivida por parte
de quienes se integraban a ellos. El seguimiento de programas radiales y televisivos
evangélicos actuaba más como una confirmación de 10.700 preexistentes que como medio
efectivo de reclutamiento de adeptos
Spadafora habla de un cambio de óptica que fue necesario para la comprensión del culto
presente en el campo sometido a la investigación. Éste cambio permitió ver los cultos
pentecostales como expresiones de fe religiosa. El mismo no es proveniente de su
conocimiento teórico, sino de un cuestionamiento a las prácticas disciplinarias tradicionales
que amplió su horizonte analítico y el entendimiento de la iglesia y sus pastores. Considera
un destierro de los “absurdos fantasmas” que adquirió y con los que convivió durante su
estadía en el campo.

Descripción densa, C. Geertz.

Geertz quiere que entendamos una cultura en sus propios términos. Para hacer esto,
debemos entender sus complejidades, naturalezas y matices. El título de uno de los libros
de Geertz es La interpretación de las culturas; nos lo dice todo. Intenta esclarecer el
concepto de cultura al escribir acerca de culturas particulares.
Hay que dejar de lado las pretensiones de una “gran idea” macro que explique todo.
Rechaza el punto de vista de que la cultura se puede entender mejor a través de una teoría
importante. Opina que el mejor enfoque para un mayor desarrollo del concepto consiste en
enfrentarse con problemas específicos.
Concepto de cultura es esencialmente semiótico. Cree, como Max Weber, que el hombre es
un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido; considera que la
cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia
experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones”.
La cultura no es una entidad, algo a lo que puede atribuírsele de manera causal
acontecimientos sociales. Es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos
fenómenos de manera inteligible.
El propósito de Geertz consiste en buscar un significado, una explicación. Interpretación es
el nombre de la herramienta que utiliza para cumplir el objetivo de buscar el significado.
Toma del filósofo Gilbert Ryle la noción de “descripción densa” para rotular su
antropología. Brevemente, la descripción densa se puede definir mediante el siguiente
ejemplo que Ryle da: consideremos dos muchachos que contraen rápidamente el párpado
del ojo derecho. En uno, éste es un tic involuntario, en el otro es una señal de conspiración
a un amigo. Los dos movimientos son, como movimientos, idénticos, pero la diferencia
entre un tic y un guiño es enorme. Una descripción normal señalaría: ambos muchachos
están cerrando los párpados, pero una descripción densa dice: uno de esos muchachos está
realizando una burla a un amigo. Por lo tanto, la descripción densa es conducta + cultura
(significación).
La descripción etnográfica presenta rasgos característicos:
- es interpretativa, interpreta el flujo del discurso social y la interpretación consiste en
rescatar “lo dicho” en ese discurso
- la descripción etnográfica es microscópica, el antropólogo aborda interpretaciones
más amplias y hace esos análisis abstractos partiendo del conocimiento de cuestiones
extremadamente pequeñas.

Los argonautas del pacífico occidental, B. Malinowski.

Sólo menciona la diferencia entre residentes blancos e indígenas. Aclara que al investigar
se debe considerar todo como superior y de suma suficiencia para el etnógrafo moderno en
su labor investigativo. Un etnógrafo en su investigación debe ser buen observador, con
desarrollada capacidad deductiva, y con amplia capacidad mental para apreciar detalles de
las observaciones realizadas, no con una vista superficial de los hechos porque esto llevaría
a un informe mediocre, generalmente elaborado por amateurs sin consciencia de la
importancia de una buena formación para estudiar un pueblo. Llega a la conclusión que hay
que estudiar al hombre y debemos estudiarlo en lo que más íntimamente le concierne. En
cada cultura los valores son ligeramente distintos, la gente tiene distintas aspiraciones, cede
a determinados impulsos, anhela distintas formas de felicidad. En cada cultura se
encuentran distintas instituciones que le sirven al hombre para conseguir sus intereses
vitales, diferentes costumbres gracias a las cuales satisface sus aspiraciones, distintos
códigos morales y legales que recompensan sus virtudes y castigan sus faltas. Estudiar estas
instituciones, costumbres o códigos, o estudiar el comportamiento y la mentalidad del
hombre sin tomar conciencia del por qué el hombre vive y en qué reside su felicidad es la
recompensa más grande del estudio del hombre.

Malinowski y El complejo de Edipo.

Con su viaje a las Islas Trobriand, intenta demostrar si el complejo de Edipo es un
fenómeno universal o no. En éstas islas el sistema familiar es matrilineal. Sigue una línea
femenina, en cual el niño es insertado en la matriz de la madre por una pariente femenina
difunta. Se considera al hijo únicamente como fruto de la madre. Se presenta que el
hermano de la madre es el jefe de la familia, quien aporta todo lo producido en su huerto y
es quien lo disciplina, mientras que con su padre biológico tienen relación de juego. En
estas pruebas no se encontró prueba de posibles casos de Edipo, pero sí de incesto entre
hermanos.
Entonces, en primera instancia Malinowski niega que exista el complejo de Edipo en esta
cultura. Pero luego se contradice diciendo que si se presenta pero de una manera diferente.
El niño presenta el deseo de matar a su tío materno y poder casarse con su hermana. A sí
mismo, determina que el complejo de Edipo no es universal, ya que se puede presentar de
distintas formas dependiendo la sociedad.

Ser afectado, F. Saada.

Brujería en el Bocage, Francia, 1968.
“Ser afectado”, es el nombre que Jeanne, asignó a la metodología que debió desarrollar para
lograr comunicarse con los sujetos indagados. Algo que fue utilizado escasamente como
método empírico para la investigación, provocando un gran impacto en los antropólogos de
América, que desconocían estos modelos de investigación.
Fue invitada a participar, dejarse afectar para entender sobre la existencia de la brujería, ya
que todos se negaban a hablarle de ella, y si lo hacían, era para descalificarla. Se
presentaron entre dos dificultades: si “participaba”, el trabajo de campo se convertiría en
una aventura personal, es decir, lo contrario de un trabajo; pero si trataba de “observar”, lo
que significaba mantenerme a distancia, no tendría nada para “observar”. En el primer caso,
mi proyecto científico se vería amenazado, pero en el segundo estaba arruinado.
En su diario de campo, anotaba como crónicas los sucesos que presenciaba, excepto
algunos muy intensos que no podía escribirlos a posteriori. De esta manera planteó dos
objetivos en su diario: 1- Tratar de entender qué querían de ella, si X persona la tomaba
como embrujada, o desembrujadora, etc. 2- Comprender el trabajo a realizar, si lo hacía
como experiencia personal, para la antropología o para la conciencia europea.

Nosotros y los demás, E. Leach.

Leach sostiene que actualmente, la violencia se hace presencia en nuestra cultura, y no
precisamente incluyendo factores externos como la naturaleza o la tecnología que avanzan
descontroladamente, sino apuntando hacia nosotros mismos como seres sin control.
Compara los animales con los humanos, haciendo énfasis en el lenguaje y/o instinto.
Mencionando que las especies no humanas funcionan como unidad, y que en los humanos
esto no se da. Nos relacionamos con el otro respecto a nosotros, es decir, depende qué
tengamos normalizados nosotros como humano, juzgamos y denominamos al otro, que es
de nuestra misma especie, pero no se lo considera como tal y aquí nace la violencia,
considerando al otro como enemigo.
Todo esto, según Leach, depende de nuestra dependencia a la comunicación verbal, usamos
palabras de tal forma que llegamos a considerar que los humanos que se comportan de
formas diferentes a las nuestras, son miembros ajenos a nuestra especie, formando parte de
otra. Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y la manera en que fuimos
educados, cada uno se sitúa en una actitud de contienda. Identificándose a sí mismo con un
colectivo (nosotros) que se contrasta de “otros”, es decir, si “nosotros” somos argentinos,
los “otros” son uruguayos. Al establecer ésta diferencia, se cree que él otro es distinto en
cuánto especie, mal interpretándose como enemigo y generando una violencia en la cultura
general.

El autor considera que la actividad se pretende de los centros sanitarios es “curar” a los
enfermos y presos, pero llega a la conclusión que estos centros no son más que la simple
actividad de imponer un orden, o forzar el cumplimiento de ciertos patrones conductuales
convencionales. “Curar” es la imposición de la disciplina por la fuerza, mantener los
valores del orden existente reprimiendo las amenazas que surgen de sus propias
contradicciones.

Hay 3 modelos mencionados de cómo nos relacionamos con el otro.

Como indica el desarrollo del punto 1, la más convencional, y claramente adquirida por la
educación recibida, es la relación establecida por el contraste generado por el “otro”
comparado al colectivo de “nosotros”, bajo la influencia del contexto. Éste modelo es
presenciado día a día en nuestras vidas.
El segundo modelo expresa un extremo opuesto al anterior mencionado, el “otro” como
algo muy próximo a nosotros, en relación de dependencia dependiendo del contexto. Este
modelo de relación rige bajo orden y disciplina, porque se sabe cómo se comporta el otro.
Se percibe en grandes cantidades, por ejemplo: padres-hijos, empleador-empleado,
profesor-alumno, etcétera.
El tercer modelo, no se encuentra en el “otro” lejano, o el “otro” próximo y predecible, es el
más complejo porque comprende un “otro”, que es próximo, pero incierto. Se entiende
como una construcción a partir de la realidad y cómo nos relacionamos con nuestro
entorno.

La presencia ausente, G. Gordillo y S. Hirsch.

Incompleto.

A. María Rubinstein.
Se habla de una investigación de los guaraníes en el territorio del Valle de San Francisco,
en Jujuy. Determinando las razones de su ubicación geográfica y la resistencia a ceder sus
territorios. Da como resultado argumentaciones que contestan aquellas representaciones
sobre que “los guaraníes no son de acá”, y que esconden intereses político – económicos
sobre un espacio geográfico que los guaraníes reclaman como propio. Es así que
consideramos que la construcción de memorias y de narraciones sobre el pasado se
relaciona con estrategias de estar y contestar una modernidad (Isla, 2009), que
históricamente los ha discriminado, subordinado y deslegitimado su voz y su historia.

M. Isabel Lorenzetti.
El lenguaje de la salud presenta un signo distintivo entre criollos e indígenas y es asociado
emblemáticamente a los primeros, donde sus “cuerpos saludables” –en contraste con los
cuerpos indígenas- se constituyen en un símbolo del valor de tales individuos,
circunscribiendo así el logro y el dominio/alcance de “lo normal” a los criollos.