ARISTOTELES-INTRODUCCION 10-12-2007 Introduccién Platén y Aristételes forman posiblemente la cumbre de a Filosofia universal, pues todos los planteamientos filosdficos tienen ya una base en ellos. Nacié en 384-383 A.C. en Estagira, Macedonia (hoy Estravos). Hijo de Nicémaco de Festis, médicos. El contexto en el que nacié fue totalmente griego tanto por familia como por cultura. Su padre fue médico del rey de Macedonia Amintas (padre de Filipo). posteriormente se trasladan a Pella y més tarde a Atarneo, lugares donde Aristételes etibe formacién. En Atarneo su preceptor es Proxeno entgre los 17 y 20 afios Entonces Platén era ya famoso en toda Grecia. Aristételes discipulo de Platén ‘alos 20 afios se incorpora a la Academia de Platén (367-366) donde permanecerd unos 20 afios, hasta la muerte de aquel (346 ac.) y en ella maduré y consolidé su saetcién filessfiee. Eran miembros de la Academia Eudoxo, un grupo de médicas de Sicilia, Espeucipo, Corisco, Jendcrates y otros. En ella Aristételes Cel inteligencia") se hace notar pues es un alumno destacado que debate con su maestro, Le relacién de Aristételes con Platén no fue totalmente pacifica. Convivian pero diferian. Sin embargo el alumno que comprendié y siguid en profundidad el pensamiento platénico fue Aristételes y precisamente por eso fue su gran critico. Platén serd vererminante en el pensamiento de Aristételes y por eso es su diseipulo més genuino, El pensamiento de Aristételes no es un pensamiento espenténen, sino que es fruto de un proceso, de una evolucién que se va decantendo. Algunos de sus pensamientos aparecen ya hechos desde el principio, pero otros van madurando y haciéndose en el tiempo. Algunas circunstancias configuran el pensamiento de Aristételes: + Lacultura griega La profesién de sus padres que geners en él un amor especial por las Ciencias de la Naturaleza, Fue un gran admirador de. la biologic. = Suvinculacién con Filipo y Alejandro de Macedonia del que fue preceptor.(Cltén Wespués de la Academia Platén muere en 347 y se origina una crisis en la Academia. Eudoxo, que habia sustituido @ Platén en sus viajes, se habfa marchado y sucede a Platén su sobrino Espeucipo y més tarde Jenécrates. Aristételes, con su ciudad destruida por Filipo, acepta la invitacion de Hermias y se dirige a Atarneo y Aso. Hermias, tirano de ambas ciudades, implanté en ellas la dictadura segin las ideas politicas de Platén, aunque con algunas modificaciones y de forma mds suave. Junto con Erasto y Corisco (que con Aristén eran consejeros de Hermias) Aristételes formé una Academia que duré tres afios. A los tres mencionados Platén habia dirigido una carta importante porque en ella desarrolla y aftade algunas de sus ideas politicas. Més tarde Aristételes se trasladé a Mitilene (Lesbos) siendo Iuego llamado por Filipo para ser preceptor de Alejandro de Macedonia en la capital Pella , permaneciendo en la corte hasta el 336 aC. Finalmente, en el 335-334 Aristételes welve a Atenas y funda “El Liceo", (de ‘Apolo Liceo, a quien estaba consagrado un pequefi templo cercano a unes edificios que alqulé) A arevecucla se le llamé también *Peripato" (paseo) pues ensefiaba paseando por el jardin. De ahf el nombre de peripatéticos. Después del 323 aC. en que muere Alejandro Magno Aristételes tuvo que retirarse a Calcis huyendo de la reaccién antimacedonia que le persiguié por su condicién de preceptor de Alejandro. Alli fallecié poco tiempo después (322 a.C.).ECTECTCCLEETE OPINION 2 SENSACIONES p basis a oe l do eee cle Come traa Gue ver Laver ek aa wren de eqone, froperte. oomtraa que vou pare @ wale 0: re, dor objets proyer Fen’ cubgever del ec = = = = = ee = e- eo ee — ae e- eo = e Ee - o = =~MUNDODELASIDEAS CONCEPTOSLAS OBRAS DE ARISTOTELES Pueden dividirse en dos grandes grupos: los exotéricos, la mayorfa en diélogo y destinados al piblico fuera de la Escuela y los esotéricos, resultado y base de la dialéctica de Aristételes que eran un patrimonio interno destinado a sus disc{pulos. Del primer grupo se han podide recuperar algunos fragmentos aunque hay obras de las que solo conocemos el titulo, Algunas de ellas son: opt RICAS DE ARIST& jocidas) Aristételes escribié varias obras a las que se hace poca referencia y que sin embargo son importantes. Algunas de ellas son las siguientes: El “Grillo o de la retérica” (360-358). Es un homenaje a la retérica. Critica la retérica negativa propia de los sofistas defensores de la forma sin dar importancia al contenido, y lo hace en la linea del *Gorgias" de Platén, con nuevos elementos que afiade. | A ralz de esto se le pide en la Academia que imparta un curso de retérica. “Eudemo o sobre el alma” Es un lamento por la muerte de Eudemo, Tiene le forma de un didlogo, en el que intenta consolar por la muerte. Su tema es el destino de | Jas almas, conectando con Platén en el Felén. Aristételes critica aqui la separacién de Platén entre el mundo de las esencias o ideas y el mundo de las cosas concretas. Para él la esencia se encuentra en las cosos mismas y no en mundo aparte, “Protréptico” (350) Es una invitacién a la Filosofia y posiblemente sea su libro ds lefdo, del que nos han llegado algunos trozos. Esté dedicado a Temisén, rey de Chipre. Es muy probable que fuera una respuesta a Isécrates, sofista que escribié “Antidosis" contra Platén. En él afirma que todo hombre es filésofo pues para negarlo hay que hacerlo con filosofia. Un concepto de esta obra es la salud del alma. El ejercicio de la Filosofia se considera un factor clave pare la salud del hombre. “Sobre las Ideas”, En ousencia de Platén se encarga de la Academia Eudoxo que es fisico y que defiende que las ideas son inmanentes de las cosas, contradiciendo a | Platén. La esencia forma parte de lo fisico de las cosas, es también material. Por tanto | materializa las ideas y niega la naturaleza espiritual de las mismas. Aristételes coincide con él pero matiza que aunque la esencia esté en las cosas sigue siendo espiritual y ‘trascendente. “Sobre el Bien”. Aristdteles quiso escribir lo que Platén hablé sobre el Bien sin escribirlo. Vuelve a entrar en el tema de las Ideas. La causa de la ideas es el Uno. Mds | alld de las ideas esté la unidad (que Platén tlama el Bien) que es el concepto més puro de la idea, De la unidad absoluta procede la pluralidad de las cosas.uv LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES Elementos que le influyen Hay dos elementos muy influyentes en el pensamiento de Aristételes: 1) La idea del Bien. El Bien es lo maximo y cada idea tiende hacia é! para lograr la realizacién de su propia esencia. Bien -> tendencia. 2) La conciencia biolégica. La vida consiste en impulsos hacia la realizacién del ser, Existe un principio que impulsa al crecimiento. Su pensamiento esté impregnado de la teleologia (telos=fin). La Naturaleza va impulsada hacia su perfeccién, hacia su realizacién. La causa principal de la existencia es la causa final, la que busca el objetivo de su realizacién, Aristételes asume el concepto de la realizacién y su antagénico, la destruccién. La real ‘les - El Ser Aristételes se pregunta lo que es Ia realidad, Lo ultimo de la realidad es el ser y ‘en eso coinciden todas las cosas. De aqui procede el famoso esquema aristotélico: Ser Ciencia Fisica Filosofia 1° Hedeliscue | Hay que aprender “a conocer" y de ahi la Légica, la Epistemologia, etc., pues para Aristételes solo hay una herramienta que permita estudiar el ser: el conocimiento.El Ser fisico, en movimiento, en cambio, se conoce con el estudio de las caracteristicas de una parte del ser. Es la Ciencia Fisica. Una cosa es ser (existencia) y otra cosa es ser como (esencia). Hay una cosa que veo, que toco, etc. por tanto ese algo existe como otras que también veo, toco, etc. Sin embargo lo que yo toco, veo, etc. es una mesa (esencia), que no taco, ni veo, sino que entiendo (mundo de las ideas presentes en lo fisico) Aristételes llama substancia a la esencia del ser y accidente a cada caracteristica 0 actividad del ser que lo son en funcién de aquella. La metafisica (mds alld de lo fisico) quiere buscar las causas primeras del ser, la razén de su realidad en su totalidad que estd mds alld de lo puramente fisico. El ser humano es énima, conocimiento, pero fundamentalmente Etica para lo individual y Polftica para lo social. Le de significado: Aristételes enumeré cuatro grupos de significados fundamentales del ser: + Categorias, 0 ser por si * Ser como acto y potencia «© Ser como accidente + Ser como verdadero y no ser como falso. Los conceptos de Aristételes: materia-forma, potencia-acto, esencia, substancia- eccidente, son las herramientas conceptuales que utiliza para su pensamiento y que han llegado hasta nosotros en la Filosofia y en la TeologiEl conocimiento en Aristételes En relacién con el conocimiento, decia Aristételes que ‘nada hay en e/ entendimiento que no haya estado antes en los sentidos". (Para Platén el conocimiento era reminiscencia). El conocimiento sensible (para Platén fuente de error) es el camino para llegar al conocimiento intelectivo. Aristételes por tanto valora fuertemente lo sensible y lo empirico. Aristételes entiende que el hombre experimentando la realidad adquiere la ciencia, pues las esencias se encuentran en las cosas mismas (Inmatismo), no en un mundo aparte como decia Platén El conocimiento no consiste por tanto en rememorar sino en adquirir « partir de los sentidos. De la experiencia va surgiendo la abstraccién A través del entendimiento se llega a lo abstracto, al conocimiento de los conceptos, nociones, ideas y esencia de las cosas. Cuanto més abstracta, més universal es la idea. El proceso del conocimiento. Inteligencia y memoria Enel proceso de conocimiento intervienen en primer lugar los cinco sentidos corporales, Lo recagido por ellos se. unifica por el sentido comin para formar una imagen nica, que es representacién sensible, concreta y particular de lo que se ha observado por los sentidos. El entendimiento o inteligencia capta las notas comunes 0 generales de las cosas. Eso comin es la esencia de la cosa, lo que no puede cambiar sin que la cosa deje de ser lo que es. Para Aristételes la inteligencia es por una lado agente, la parte activa que elabora el concepto y por otro pasiva que recibe lo elaborado por la agente. Se da por tanto en el conocimiento un proceso: 1°) sensaciones captadas por los sentides 2°) la inteligencia agente acta y elabora el concepto 3°) el concepto se plasma en la inteligencia pasiva. Para Aristételes la inteligencia agente es lo inmortal y esto quedaré reflejado en la teologia cristiana, La memoria es para Aristételes la reproduccién fisica de imégenes pasadas, es algo fisico.La Metofisica en Aristételes Es lo que esté més alld de lo empirico, de lo fisico. Esta palabra no fue utilizada por Aristételes y la acuté Andrémico de Rodas en la biblioteca de Alejandria. Se dice que se originé por mencionar un libro que estaba “més allé del de Fisica”. La Metafisica es e! fundamento de todo el pensamiento. Aristételes lo llamé Filosofia 1° 0 Teologia porque trata también del Ser Supremo. Como busca acercarse a lo més profundo de las cosas, es acercarse alli donde Dios, principio de todo, actiia. La Metafisica no es que sea una obra concreta de Aristételes, sino que esté repartida por toda su obra. Lo que estudia la Metafisica El objeto del estudio de la Metafisica abarca cuatro aspectos interrelacionados y entrelazados de manera que les cuatro van siempre juntos. Cada una puede ser considerada una definicién de la Metafisica: Los primeros principios de las cosas (primeras causas) El ser en cuanto ser La substancia Dios y la substancia suprasensible Aer Con ello Aristételes abarca y sintetiza todo el pensamiento anterior desde los presocrdticos hasta Platén. Ademés estos cuatro aspectos 0 definiciones de la Metafisica se encuentran en unidad, hay relacién de cada uno respecto al resto. La Metafisica es un ciencia libre, no sujeta al logro de objetivos. No responde a necesidades materiales sino espirituales, a la necesidad de responder a los porqués en especial al porqué tiltimo. Los primeras causas También llamadas raices o principios, son los soportes de lo real. Aristdteles dice que existen cuatro principios 0 causas simulténeas, (que también aplica en la Fisica), que soportan la realidad: + ESTRUCTURALES OESTATICAS: Causa Formal y Causa Material * DINAMICAS: Causa Eficiente y Causa Final (al producirse y corromperse)En una tiza de pizarra la causa material es el yeso y la forma es lo que hace que aquello sea una tiza y no otra cosa (no la forma cilindrica). La causa eficiente es el artesano que la hizo y la causa final es escribir en la pizarra. IMPORTANTE. No hay que confundir “forma” con la apariencia externa de algo: Forma es lo que origina que una cosa no sea otra, como el alma en el hombre. La “forma” del hombre no es su aspecto fisico (eso es causa material) sino el alma que lo constituye como tal. | La causa material de un libro son el papel, la tinta, el hilo de coser, el cosido, su aspecto exterior, etc. La causa formal es la idea de que contenga conocimientos de forma ordenada. La causa eficiente es el escritor que lo escribié y la causa final puede ser venderlo, estudiar, llevar cuentas, etc. Lo formal+material (synolon) constituye lo concreto, la realidad (también intelectualmente). Son la estructura estética. La causa eficiente es lo que hace que materia y forma se unan, lo que hace que una cosa aparezca como tal, Por ejemplo Dios es la causa eficiente del mundo. La causa final es el objetivo que se persique con la realidad, a lo que tiende el objeto. En muchas ocasiones la causa final condiciona las otras causas. El ser en cuanto ser Lo que no es pura nada es, sea sensible o inteligible. El ser es lo més general de la reclidad y es aplicable a todas las cosas. Todo es, aunque de distinta manera. El ser posee miltiples significados y no uno solo. Los distintos significados del ser hacen referencia a una unided, una referencia estructural a la substancia. El ser es o bien substancia o bien accidente de la substancia 0 actividad de la substancia. Siempre algo relacionado con Ia substancia. Es decir que en el ser concreto podemos distinguir: + La substancia (debajo de lo que esté): es lo que mantiene lo que es, lo que tiene entidad por si mismo. Sin ella el ser no puede existin. * Los accidentes es lo que puede cambiar sin afectar a la substancia. Los accidentes existen en la substancia. Hay pues seres que son substancia y seres que son accidentes. Una tiza blanca es: una substancia, la tiza (yeso+forma) y un accidente el blanco. Ambas cosas existen pero la tiza existe por si misma y el blanco solo existe en cuanto reside en la tiza.-owio opand ou'2|qis0dut 0jU04 Jod (ousoya oyuorunnow qoy ou popipouajod puaiAn4 1s) ound of (oidroulug Das OU gu IS) jour, OvaWIad YOLOW {osatunow ja & odurats 2 09s 0] anbouod) usa Avand vouabiyaiuy 3 “Dust |s o osuard as anb } VDNSSTRINT 1$2 -ajuany opiiuas v2 501g 2 osauud Joyous [g “°° WOENT > WZATVUNLWN WAND oyuaruosuad ap ojuanuosuad ‘oquaimosuad o.ng “oaLyojd -ojduiayuoe popianoy “ozajDunsony 0 A of2r> jap uly A ordrouiad Vain ouaug6 0 o4daouo> j@ :vQNN93S oypuouo o + aAWTUd ouapopan owiod 405 {3 s3uNaqi0¥ ayuapisee owe ios 13 | | QVQRTNVA <-- 777-777 piouayod A 0420 ow? 42s [3 VIINVLSENS (242 ‘so6nj ‘oduia1,) so}i062409 emo 195 |3 | ayuaio1j osn0g (p1yayow) [o!24ou osn0D Sa WanLaNILsa S¥SNWo (punioJ) outog vsN0y > = SOIdIONTEd (¥ was OLNVND | SaTSLOIsiey VorsjsvianClasificacién de los significados del Elser como categorias + Elser como acto y potencia «Elser como accidente + Elser como verdadero Grupo 1: El ser como categorias Aristételes hace la siguiente clasificacién: Substancia o esencia Cualidad Cantidad Relacién Accién 0 actuar Pasién 0 padecer Lugar o donde Tiempo o cuando (Tener - llevar) (Raramente mencionada por Aristételes) 10. (Estar) : POnNearwne Solo la primera posee una substancia cuténoma, en si misma, El resto se fundamentan en ella Grupo 2: el ser como acto y potencia Una semilla de un érbol recién plantada es un drbol en potencia, tiene la posibilidad de serlo. Un érbol crecido es un érbol en acto, realizado. La potencia y el acto se dan en todas las categorias. IMPORTANTE: pueden hallarse en potencia © en acto una cualidad por ejemplo. O una substancia. Todo ser estd transido del acto y de la potencia. El acto es la perfeccidn, la rrealizacién, La potencia es la posibilidad de realizacién, la capacidad de perfeccién. Existen dos clases de potencia: la potencia pasiva o capacidad de recibir perfeccidn y la potencia activa o capacidad de producir o transmitir perfeccién, Los seres finitos, limitados, estén todos en potencia y acto. Potencia porque han recibido un acto que les ha realizado y acto porque acto lo que ha actuado sobre él. Si algo no tiene potencia, no puede ser nada més y eso es la perfeccién total: Dios.Grupo 3: El ser como accidente El ser accidental puede ser casual 0 fortuito, Es lo que ocurre. Es un modo de ser que depende de otro ser y al que no estd vinculado de forma esencial. Ejemplo: estoy pdlido. La palidez es una cualidad que se ha dado en mi de forma casual, en un determinado momento y no en otros. El ser como dero y falso Falso es “el no ser” pues solo es 0 existe la verdad. Lo falso es ausencia de la verdad y no otra cosa diferente a aquella. Lo verdadero y falso es una divisién mental. El error es un no ser, no tiene entidad mientras que la verdad si. De ahf que la no entidad no tiene derechos, pues no existe. La substancia en la Metafisica de Aristételes Substancia o ipokeimenon es la palabra que designa el ser por excelencia. Viene de sub-stare debajo-lo que permanece debajo, es decir lo que no cambia, lo que permanece a través de los cambios. Los demés modes de ser lo son con referencia a la substancia, pues sin ésta no existirian. La substancia es lo que permanece en si, No depende de nada para permanecer. Estd en si (aseidad). La aseidad es su esencia. Para Aristételes hay una substancia primera que es lo concreto, lo real y una substancia segunda que es el concepto o género, Un perro tiene una substancia primera con ser un perro concreto y una substancia segunda que es el concepto de perro, que no varia en ningdn perro y al que hemos llegado a través de la abstraccién, Para Aristételes la substancia primera es materia +forma. Toda substancia tiene una materia, un elemento comin que la forma hace concreta en la realidad, dandole una determinada entidad. Si la forma es parte de la substancia ¢la forma sola es substancia? Es decir éla esencia que se une (espiritual, intelectual) es substancia? Sf lo es. La materia sola es substancia, pero sin la forma es ambigua, devaluada, a falta de algo. La forma realiza la materia, hace que la materia se concrete. Es por tanto su esencia y por ende substancia de pleno derecho, que existe en acto en la materia. El compuesto materiatforma (synolon) también es substancia de pleno derecho pues retine la subtancialidad de los principios material y formal. La substancia es materia en sentido impropio, es compuesto de materia y forma y por excelencia es forma, ser en el sentido més elevado. . Por eso Aristételes llama a la forma “causa primera’ porque informa la materia y da fundamento al compuesto,| Tomds de Aquino (no entra en examen) | Para Aristételes el ser es materia+forma=substancia. Este es el elemento | | fundante de la reflexién de Aristételes. La materia es potencia y la forma es acto. | | Para Tomés de Aquino el planteamiento es el mismo: el ser es materia+forma=substancia o esencia. Pero es algo més, se necesita otro elemento que haga que esto exista llamado ESSE 0 Acto creador que hace que las cosas existan. La realidad tiene dos el esencial (materia-forma, acto-potencia) y el | | existencial o ESSE que hace posible la substancia. | El ESSE es acto puro. En Dios no hay potencia 0 posibilidades de cambio y por tanto no hay esencia. Los seres no pueden ser infinitos pues por ser acto y potencia son | | forzosamente finitos. Solo Dios es infinito por ser solamente acto. 4LA SUBSTANCIA SUPRASENSIBLE - LO DIVINO | tiempo y el movimiento son substancias incorruptibles Las substancias son las realidades primeras de las que dependen todos los demés modes de ser. Si todas las substancias fuesen corruptibles no existinfa nada que no fuera corruptible. Pero el tiempo y el movimiento son incorruptibles pues son eternos, Si el tiempo fue generado tuvo que haber una situacién anterior desde la que se generé, es decir un antes. Y si el tiempo llega a destruirse tendré que haber una situacién posterior, un después. Pero antes y después también es tiempo. Luego el tiempo es eterno. El tiempo para Aristételes es una determinacién del movimiento. Si no existiera ningin movimiento todo permaneceria igual siempre, habrfa un solo momento y el tiempo no existiria. Si el tiempo proviene del movimiento y es eterno, el movimiento también lo es. El Principio del movimiento y del tiempo: el motor primero Pero el movimiento o el tiempo eternos solo pueden subsistir si subsiste un primer Principio que sea su causa. Tal principio deberia ser: + Eterno pues si no lo fuera el movimiento o el tiempo tampoco lo serfa. + Inmévil: pues solo lo inmévil puede ser causa absoluta de lo mévil (demostrado en la Fisica). Si todo lo que se mueve tiene una causa y el Principio fuera mévil, algo lo moveria y por tanto ya no seria Principio. Por otra parte es absurdo e impensable irse remontando de motor en motor hasta el infinito. Si existiesen principios inméviles respecto a lo que mueven, pero méviles respecto a otras relaciones, habré a su vez un motor que les mueva y asi llegaremos al un Motor Primero que permanece inmévil y que le da movimiento a todo el Universo. + Acto Puro con potencialidad nula. Si tuviera potencialidad no siempre serfa movimiento en acto y ello significaria que no siempre existiria un movimiento eterno de los cielos, un movimiento siempre en acto.La substancia suprasensible Este Motor Inmévil es lo que Aristételes llama la substancia suprasensible. Si la substancia suprasensible esta inmévil €Como mueve? Mueve por atraccién, como el imén al hierro, 0 el objeto del amor al amante. Lo bueno y bello atraen, sin moverse, la voluntad de! hombre. Lo que se puede entender atrae 0 mueve, sin moverse, a la inteligencia para comprenderlo. Por tanto la causalidad del Motor Primero no es eficiente, causalidad final, Dios atrae y mueve como perfeccién que es. 19 que es una Para Aristételes el mundo es eterno, No ha habido un no cosmos, un caos anterior porque eso supone una potencialidad de Dios, pero éste es acto puro y no puede tener potencialidad. Ademés Dios desde siempre, pues es eterno, ha atraido como objeto de amor al universo y por tanto éste ha debido existir siempre tal como es Naturaleza de la substancia suprasensible 1)_El Principio del cielo y la natural ida El Principio del cual dependen el cielo y la naturaleza es Vida. Es la més excelente y perfecta, la vida del puro pensamiento, la vida de la actividad contemplativa. J Dios piensa en lo més excelente, El mismo, se contempla a si mismo, es pensamiento de pensamiento. Es como la inteligencia que se capta a si misma como inteligible. La inteligencia al intuirse y pensarse a si misma hace que coincida la inteligencia y lo inteligible. Dios es eterno, inmévil, acto puro, esté exento de potencialidad y de materia, es vida espiritual y pensamiento de pensamiento. 2) La substancia suprasensible es nica K Aristételes cree que existen inteligencias andlogas al motor inmévil, interiores a él y ordenadas en jerarquia descendente que son las encargadas de mover las 55 esferas intermedias entre las estrellas y la tierra. ¢EI pensamiento de Aristételes es pues politeista?Para Aristételes lo divino es todo lo eterno e incorruptible. Lo divino designa un dmbito amplio en el que entran muchas realidades diferentes. El motor inmévil, las substancias suprasensibles y los inméviles motores de los cielos son divinos y también el alma intelectiva de los hombres. Pero Aristételes reservs el término de Dios con sentido fuerte solo para el primer motor. Pero su monoteismo es més tendencial que efectivo. Quiso separar el primer motor de todos los demés, situdndolo en un plano distinto, de forma que pudiese ser calificado de tinico, deduciendo de ese rasgo la unicidad del mundo. Sin embargo esto no encaja con su visién de que las 55 substancias motores son también substancias eternas e inmateriales, que no dependen del primer motor en cuanto a su ser. Dios no es el Creador de las 55 inteligencias motoras. Aristételes no explica la relacién entre Dios y estas substancias y las esferas movidas por ellas. En la Edad Media estas substancias vinieron a ser inteligencias angélicas de cardcter motor, creadas por Dios. Zz 1S Se piensa a si mismo Pero"piensa en las realidades del mundo, ni en los hombres individuales, imperfectos y mutables. Aristételes cree que Dios piensa lo més divino y lo més digno de honor y que el objeto de su pensar es aquello que no cambia. ¥ es que en ‘su pensamiento Dios no creé el mundo sino que en cierto sentido el mundo se ha producido en tendencia hacia Dios atraido por la perfeccién. En la misma linea Dios no ama, 0 en todo caso se ama a si mismo, pues el amor es siempre tendencia a poseer algo de lo que se carece y Dios no carece de nada, Al contrario Dios como perfeccidn absoluta es objeto de Amor hacia el que se sienten atraidas todas las criaturas. Per otro lado Dios es inteligencia pura, Tal inteligencia es impasible y por ‘tanto no ama,La inteligencia se pien- convierte en inteligible al Aotalm ‘mismo, Ademis, ‘gan A ristoteles— © ley Aristoteles Miante numerosos argumerARISTOTELES - ETICA y POLITICA La visién de la ética y de la politica de Aristételes estd en coherencia con su Metafisica o Filosofia 1°. | concepto de ética en Aristételes: Bien - Per - Felicidad Para Aristételes el bien es perfeccién del ser. El propio bien es por tanto la autorrealizacién 0 plenitud. Pero no existe un solo bien pues a seres variados bienes variados. Hay por tanto pluralidad de bienes. A los seres animados inteligentes el logro del bien o su perfeccién, trae consigo la felicidad, Del mismo modo la imperfeccién oporta dolor y sufrimiento. En el ser consciente se da por tanto la relacién Bien - Perfeccién - Felicidad. La Etica, concepto que siempre se refiere al hombre, trata del Bien y de la Felicidad y busca como ser perfectos y felices Etica y Politica forman con conjunto indisoluble Aristételes define al hombre como ser social por naturaleza. La perfeccién, 0 el bien, se logra en relacién, en sociedad, nunca de forma aislada. Por tanto la ética significa relacién y la relacién no es otra cosa que politica. Etica y Politica forman un conjunto indisoluble y esta es la manera con la que Aristételes los aborda, inseparablemente unidos. Las ciencias se dividen en teoréticas (tedricas) y prdcticas. La ciencia reina en la teorética es la filosoffa, La ciencia reina en la praxis es la politica, No obstante el reinado de la politica lleva consigo un especial peligro que es la supeditacién del hombre a los intereses politicos. La polis estd por encima del individuo y hasta la vida ha de ser sacrificado por ella si es conveniente. La Etica de Aristételes El ser no es un ente simple, es en realidad un conjunto de seres, cada uno con su propio bien. Entre estos seres, elementos de un ser, hay una jerarquia y unos estén sometidos a otros. Hay bienes que son medios para otros y bienes que son fines en si mismos, Por tanto hay una escala ascendente hasta llegar al sumo bien. Todos los seres tienden a su sumo bien.La esencia de! ser humano es la razén, lo que le define como hombre y no otra cosa. Pero en el ser humano hay un conjunto de bienes inferiores Jerarquizados que tienden cada uno a su bien y que han de ser ordenados desde la razén, En un principio Aristételes defiende que el ejercicio de la vida teorética es la perfeccién y Ia felicidad del ser humanot estudiar, meditar, contemplar, la metafisica, la filosofia. Mds tarde admitié que habiendo otros elementos en el hombre, los demés bienes han de ser ordenados por la razén 0 prudencia. | camino hacia el sumo bien: la Vi La Virtud (areté) es vivir la accién excelente. En toda accién hay unos actos 0 ejercicio que se dirigen « un fin, Un conjunto de actos repetitivos lleva a un habito que es una actividad excelente. Cuando actio siempre con excelencia tengo Virtud. La repeticién de actos lleva al estilo, a la manera habitual de obrar excelentemente, En negativo el vicio tiene la misma dinémica. La virtud lleva a la perfeccién y ésta a la feli Coracteristicas del sur Que el bien adquirido sea perfecto, que no tenga més potencial. Que se aspire a él por si mismo, no para otra cosa. 3. Que sea un bien presente, no future. El cielo no es el bien ahora sino la promesa. Que sea un bien activo que dinamice, que potencie toda la persona. Que dé la felicidad, el placer y felicidad propias del hombre. . Que sea estable, que perdure y se mantenga, n aoe Caracteristicas de la Virtud 1. Que sea un hébito adquirido por repeticién de actos. 2. Que sea un hébito voluntario, de propia eleccién. 3. Que se sitte en un término medio (los extremos son viciosos), lo que no significa mediocrided, sino saber situarse entre los extremos. 4, Es préctica, no solo conocimiento1) Dianoéticas. El hombre tiene dimensiones espirituales y hay virtudes que cultivan esta dimensién més allé de la ética . Son virtudes dianoéticas. 2) Eticas. Se refieren a otras dimensiones del hombre: relacién, sentimientos, corporeidad, etc. Con ellas educamos estos aspectos pero siempre regidas por lo espiritual. ‘Ambos tipos de virtud ayudan en la busqueda del encuentro del sumo bien 0 felicidad. La Politica en Aristételes Para Aristételes el hombre se relaciona y agrupa por naturaleza. Por tanto tiene una visién naturalista del origen de la sociedad. Puesto que la politica es la relacién entre los hombres, el hombre es un ser politico, que se relaciona con los demés dentro de un conjunto organizado. Pero sabemos que la esencia del hombre es su razén inteligente que estd unida al lenguaje (instrumento de razén y relacién). Por tanto la comunicacién, que es relacién, es esencia del hombre. Hay por tanto una correlacién constante entre razén, lenguaje, decisién y moral. El hombre ha de elegir por ética. ¥ esto es ser politico. El ser politico se realiza en la ciudad o polis. Para Aristételes no se es ser humano sin ser politico. La Pe La familia es una comunidad para dar respuestas primarias: dar vida, comer, amar, ete. y la aldea es un conjunto de familias que se apoyan mutuamente en las necesidades primarias: salud, alimentacién, La ciudad o polis ha de tener independencia total (autarquia) y responder a todas las necesidades de la comunidad: educacién, defensa, subsistencia, bisqueda de felicidad, ete. La polis ha de ser una ciudad feliz y éste es su fin. En funcién de ello han de someterse los bienes individuales de los ciudadanos.Formas de gobierno de |a Polis = Monarquia: un solo gobernante. Aristételes tiene de esto una dimensién histérica y tedrica. - Aristocracia: mando de un grupo econémico o intelectual. = Democracia: mando de los elegides por el pueblo La monarquia puede degenerar en tirania, la aristocracia en oligarquia y la democracia en la demagogia. Aristételes se inclina por un tipo intermedio llevado por la clase media con el apoyo de la aristocracia y de la clase pobre. Los esclavos y los extranjeros no son ciudadanos y por tanto no se consideran incluidos en los derechos de los ciudadanos.3 o = = =) Cuida ante todo de ser siempre igual a ti mismo, Batalla de Algjanciro Magno contra los perses(detalle) seginilustracion de poemas y romances franceses. IMEI period helenistico abarca desde Ia consolidacion de! imperio macedénico en el ano 323 a. C. hasta el 312. C, en que Octavio derrota a Marco Antonie y Egioto entra a formar parte del impevio romano, WE Politicamente este periodo se caracteriza por la de: saparicion del espintu demacratco y ia instauracion del imperialisme monérquico macedénico. MBL La nueva situacion de! individuo respacto a la orga- nizacion social se correspande con un nuevo sentido de Ia Filosofia, ahora fundamentalmente etica ME Se crean instituciones publicas que impulsan el de sarrollo de as cencias. La filosofia helenistica La irrupeidir en Grecia del imperio de Filipo Ut de Macedonia y el esplencor del rein Al desu hijo andro supusieron una crisis del modelo social y cu. 2Que ocurre on ef momenta en el que una cultura se impone sobre otra privando a los chudadanos de sus refe- rencias cult Cuando el sistema racional que sirve de soporte a una onganisacién social se quieba se produce wna sensacién de inseguridad, Lo mistéric, lo ecéctico aparecen ev ces como respuestas inmmediatas que idurinan la exist cia humana desconcertada por la perdida de los valores tradicionates. les ypoliticas? Ei este tiempo de crisis, en el que deel sentido de pere tu giro en la refleso El cie del pe sie fos modelos dle organtzacin social y politica gu permivian tare civ del hombre como ciudadano para centrarse en ka justficacion del sentido de la existencia humana indivie lua bo detos ser human pier nce cultural y politica, se produce ilosofica aunicnto se di ldsofos de la etapa helenistica estublecenin mo- u fundamento en el conoci= cas qute ercuenste imiento de la naturaleca Aunque a filosofia por ex send la etica, enter: dida como un arte de saber vivir, ka ciencia, gracias al apoyo de las instituciones, vivind wna etapa de esplendor ddel que Euclides y Anguinnedes son dos hitos histbricos, INDICE Condiciones sociopoliticas. lipo ll Alejandro Magno. La division del imperi. 2. La ciencia en el helenismo. Hegemonia macedénica. i Museo. €l desarrollo de la Ciencia. Algunas contribuciones de laciencia helenist- «2. Astronomia, 3. Elepicureismo, Epicuroy su sistema fllosofico, La eves epicures 4. cl estoiciemo, Principales tapas y representantes. La éticaestoica, 5. Elescepticismo, Picron de Elis y sus dscipulos.€critario de verdad. La | atiea excepts | cuadro conceptual { La filosofia del helenismo en la histor Gree una sre pales = vil Mac men trate mie! cont iar tenc tant tea 323 img lell line un puc tos pol los sin