FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche nace en 1844 en

Röken (Sajonia) en una
familia de pastores
protestante y muere en
Weimar en 1900, después de
un internamiento en una
clínica de Basilea y de
diversos intentos de curación
de su “reblandecimiento del
cerebro” y su "parálisis
progresiva". A los veinte
años ingresa en la
Universidad de Bonn para estudiar Teología y Filología y con veinticuatro años es nombrado
profesor de Filología en la Universidad de Basilea. Durante diez años imparte sus lecciones hasta
que en 1879 renuncia a su cátedra. Son sus problemas de salud (terribles dolores de cabeza,
vómitos, dolor de ojos), y su insatisfacción profesional (por dos veces intentó cambiar su
cátedra por otra de filosofía), los que están detrás de su decisión. Comienza a viajar por Europa
(Italia, Suiza y Francia) intentando aliviar los síntomas de su enfermedad. A finales de 1889
manifiesta signos de locura y tras los cuidados de su madre y, a la muerte de ésta, de su hermana
Elisabeth, muere el 25 de agosto de 1900.

Tenía el carácter típico del artista, del creador que “ve el mundo con otros ojos”. Fue un
escritor prolífico, brillante y un excelente lector. Sus obras se caracterizan por la fuerza de su
lenguaje, la belleza de sus imágenes, metáforas y símbolos que utiliza. Utiliza aforismos (como
Heráclito) como síntesis del pensamiento que indica y obliga a la reflexión.

CONTEXTO HISTÓRICO, FILOSÓFICO Y CULTURAL. El XIX trajo grandes transformaciones:

- Se produce la Revolución Industrial y se consolida el Capitalismo.

- Adquieren Protagonismo Social los Burgueses y los Proletarios.

- Se producen grandes Avances Científicos y Tecnológicos (teléfono, automóvil, se iluminan

las casas, se descubren nuevos materiales como el acero...).

- Se consolidan las Grandes Nacionalidades Europeas (por ejemplo, tuvo lugar la unificación de
Alemania con la creación del "Estado alemán").

- En el arte es la época del Romanticismo, Realismo, Impresionismo y las Vanguardias.

Durante el XIX se empiezan a ver los límites del proyecto de la Ilustración. Los sueños de una
sociedad fraternal, guiada por los ideales de libertad e igualdad, y en constante progreso,
se desvanecen. Los conflictos no cesan, aunque cambia su forma: ahora predomina la lucha
de clases entre la burguesía y el proletariado industrial y las disputas nacionales o
imperialistas. Alemania se gesta en estos años como nación.

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En FILOSOFÍA domina la corriente del POSITIVISMO (centrada en los hechos concretos y
reales). Aparece el EVOLUCIONISMO de DARWIN (la evolución de los seres vivos se
produce como lucha por la existencia y por la selección natural). Marx intenta hacer de su
pensamiento una obra científica. El siglo XIX es la época de las CIENCIAS. También es la
época de la SOSPECHA (actitud de sospecha y denuncia) y la emergencia de los VALORES
LIGADOS A LA VIDA. ¿Qué es sospechar? Es intuir que las cosas no son tal y como
parecen. La sospecha lleva a buscar el fondo escondido de las cosas. Marx, Freud y
Nietzsche serán los filósofos de la sospecha:
- Marx fue el protagonista de una sospecha histórico-social y denunció que el sistema
capitalista subsiste gracias al sufrimiento, la alienación y la explotación del proletariado.

- Freud sospecha que nuestras más nobles ideas y sentimientos se originan por fuerzas
irracionales e inconscientes.

- La sospecha de Nietzsche apunta a la cultura occidental y denuncia que los valores de esta
cultura ya no sirven. Su filosofía es una crítica radical de nuestra cultura y de sus valores.

ANTECEDENTES INTELECTUALES.
a) KANT Y HEGEL. Hegel pretendió superar la filosofía de Kant explicando la realidad como
producto de una Razón Absoluta que domina el mundo y la historia. Pero Hegel relega
cuestiones fundamentales como la vida, el individuo. Critica a Kant, a Hegel y a los idealistas
a los que despreció por "cristianos".

b) SCHOPENHAUER, IRRACIONALISMO VITALISTA. El mundo no tiene ninguna característica

de la razón humana: es cambiante, caótico y cruel. La única salida es el pesimismo trágico,
la vida humana es un sin sentido: la inteligencia solo está al servicio de los instintos.

c) WAGNER, EL GENIO GREADOR. En Wagner encontró la posibilidad de ir más allá del

pesimismo a través de la música. En sus primeras óperas, encontró al hombre
"dionisíaco"; alegre, lleno de deseos de vivir, sin someterse a convencionalismos y sin
miedo a lo irracional de la vida. Se separa de Wagner por su ópera religiosa "Parsifal".

d) LA HERENCIA GRIEGA. HERÁCLITO y su concepción cíclica del devenir (lo sensible y lo

cambiante). El autor más criticado es Sócrates, al que culpa del cambio en la cultura que
menospreció la vida, la filosofía racionalista, el racionalismo.

e) DARWIN. La Teoría de la Evolución de las Especies de Darwin le influye muchísimo. Para

Nietzsche el ser humano común es demasiado humano, es decir, demasiado imperfecto
como para ser la cima, no es un fin sino un medio, un eslabón más de la cadena
evolutiva, un paso hacia el "Superhombre" que ha de venir. Si no hay progreso en esta
dirección, sólo puede haber retroceso, involución y animalidad, la idea de que debe existir algo
mejor que el hombre lleva a una conclusión inevitable: la lucha por la supervivencia es la
esencia de la vida por encima de los formalismos, los débiles caen ante la adversidad,
sólo los espíritus fuertes prevalecen y son capaces de superarse.

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1.- LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE. La filosofía de Nietzsche es un SI a la vida y un
No a todo lo que la destruye. Así se entienden sus ataques al racionalismo griego y al
cristianismo, que ve como un ataque a la vida (valoran la mortificación y el sacrificio).

Espíritu apolíneo y espíritu dionisíaco. El nacimiento de la tragedia a partir del espíritu de la

música es la primera obra de Nietzsche. Establece una distinción entre dos modos de
concebir el arte y la cultura: lo apolíneo y lo dionisíaco, Apolo y Dionisos. Son fuerzas
contrarias: contención y desmesura. Nietzsche interpreta la filosofía como saber en el que
luchan Apolo y Dionisos. La Grecia presocrática no ha olvidado a los dos dioses, como se ve
en la contraposición entre Parménides (el ser es y el no ser no es) y Heráclito (todo fluye; la
realidad es devenir). Todo cambia con Sócrates y su elección de la razón como guía de vida.

2.- CRÍTICA A LA TRADICIÓN OCCIDENTAL. Esta crítica tiene tres momentos que
forman parte de un proceso histórico de decadencia: 1º Crítica a la metafísica tradicional
(Platón, Idealismo); 2º Crítica a la moral cristiana y, 3º Crítica a las ciencias positivas.

A) CRÍTICA A LA METAFÍSICA TRADICIONAL. Hay que criticar a la metafísica tradicional:

Porque tiene una concepción errónea de la realidad (Ontología) y una concepción errónea
del conocimiento de esa realidad (Metafísica Tradicional).

A.1.- Crítica a la ontología tradicional. Sócrates es el gran enemigo de la vida. Afirmó que la
Razón es Virtud y es Felicidad (intelectualismo moral). Y esto supone afirmar que la
felicidad se obtiene a través de la razón, como si ésta fuera el único valor de la vida . Una
nueva manera de mirar, racional, cerebral, lógica que se consolida con Platón. Toda la filosofía
occidental está asentada en la metafísica de Platón, siendo el cristianismo "platonismo popular".
El error de la Filosofía es admitir la división de mundos de Platón: mundo sensible y
mundo inteligible (este mundo es el verdadero y aquél es sólo una copia de éste). Se
inventa otro mundo porque se cree que es mejor que éste. Es recelo contra la vida, la falsea.
¿Por qué? porque no puede soportar ciertos aspectos: el dolor, la vejez, la muerte... Es por ello
por lo que, al no aceptar este mundo, nos inventamos otro que nos consuele.

A.2.- Crítica a la epistemología tradicional. La Teoría del Conocimiento de la Metafísica

Tradicional también es ERRONEA. Intenta captar lo que es la realidad sea racionalizándola
mediante conceptos como si estuviese hecha de ellos. Se desprecian los sentidos que nos
dicen que el mundo es cambiante. Para Nietzsche la REALIDAD ES:
 Lo que verdaderamente existe son las cosas, las realidades individuales. Y, a partir de ellas,
abstraemos y formamos los conceptos.

 Pretendemos que el concepto sirva para expresar muchas realidades individuales nunca
idénticas y pensamos que dichos conceptos son la realidad.

 Creemos que la verdad se expresa mediante conceptos (pero solo son generalizaciones
que ha establecido la costumbre para hacer frente al cambio que caracteriza a la vida). Así se crea
un mundo irreal ordenado y jerarquizado por conceptos que es opuesto al mundo real
primitivo en continuo cambio y compuesto de seres individuales concretos.

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Las CONSECUENCIAS de la METAFÍSICA Y DEL CONOCIMIENTO TRADICONALES, son:

- Rechazo del devenir, del cambio. Pero el mundo terrenal, cambiante, es el único que existe.
- Confusión entre lo último (los conceptos: momias de la realidad) y lo primero (las intuiciones
de la realidad cambiante). Los conceptos son lo último (lo que existe son las cosas concretas, los
conceptos son abstracciones, nombres que ponemos a esas realidades). Para la metafísica
tradicional son lo primero (lo que existe son los conceptos, las cosas son copias).
- Consideración del ser como algo fijo, inmutable, egipticismo: hieratismo y momificación de la
vida. Según Nietzsche, este mundo del que hablan no existe. Lo que existe es un mundo en
devenir (de ahí su admiración por Heráclito).
- Concibe la verdad como lo opuesto al error, busca verdades absolutas inamovibles. Para
Nietzsche esto es absurdo. Frente a esto defiende un perspectivismo: no hay hechos sino
interpretaciones, no hay verdad en sí sino valoración subjetiva.

B) CRÍTICA A LA MORAL JUDEOCRISTIANA. Esta moral se sustenta en la filosofía de

Platón y su mundo de las Ideas (su consecuencia es el cristianismo). La moral
judeocristiana niega la vida por su hostilidad hacia los sentidos, lo pasional, la carne, por
su consideración de esta vida como un tránsito hacia la vida verdadera que consiste en la
unión con Dios que se da no en "este mundo", sino en otro. Según Nietzsche: "Los judíos han
sido los peores adversarios de la adecuación de los valores autocráticos (bueno = noble = poderoso = feliz
= querido por los dioses) […] Sólo los infelices, dicen, son los buenos, sólo los pobres, los impotentes, los
débiles, son los buenos; sólo los pacientes, los miserables, los enfermos, los deformes son también los
únicos piadosos, los únicos queridos por Dios; sólo a ellos les está reservada la felicidad… ".

Esta moral nace del resentimiento, es "contra naturaleza", una moral que con sus
"normas" va contra los instintos vitales y quita el sentido a "esta vida", sustentándola
en el concepto de Dios. Hay que acabar con este concepto para que aparezca el
Superhombre, quien hará una transmutación de los valores, una nueva moral que
afirme la vida. Dios es, pues, el gran obstáculo y hay que acabar con él.

C) CRÍTICA A LA ILUSTRACIÓN, AL IDEALISMO POSTILUSTRADO Y A LAS

CIENCIAS POSITIVAS. Dios venía agonizando desde el Renacimiento, sin embargo, esto
no llegó demasiado lejos. ¿Por qué? Porque el ataque de la Ilustración va
fundamentalmente dirigido contra los dogmas teológicos de la Iglesia, su oscurantismo,
su poder, pero deja intacto el dualismo cristiano. Dios significaba orden, providencia,
sentido de la vida, consuelo, y, los ilustrados y el idealismo hegeliano buscaron un nuevo
fundamento del orden, de la verdad, y ese nuevo fundamento fue la Razón, es decir,
sustituyen a Dios por la Razón (la idea de progreso sustituye a la idea de providencia
asentada antes en Dios).

En cuanto a la CIENCIA, Nietzsche no critica la ciencia en general sino al MECANICISMO y

POSITIVISMO imperante en su época porque la ciencia positiva sólo establece relaciones
cuantitativas, elimina las diferencias cualitativas y no penetra en lo que las cosas son. No
sirve para explicar lo que sea el ser humano. Además, la ciencia se ha convertido en una
sirvienta del Estado que protege sus intereses.
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3. EL NIHILISMO, LA VOLUNTAD DE PODER Y EL IDEAL DEL
SUPERHOMBRE.

A) EL NIHILISMO. La consecuencia de todo este proceso histórico de negación de la

vida que hemos venido analizando es el Nihilismo: actitud vital y filosófica que niega
todo valor a la existencia o hace girar la existencia alrededor de algo inexistente.
Según Nietzsche, la muerte de Dios deja al hombre sin valores y sin brújula en su vida y
éste se encuentra desorientado y perdido.

B) LA VOLUNTAD DE PODER. La filosofía platónica se caracteriza por una voluntad de

verdad que se intentaba expresar mediante categorías y conceptos. El problema está en
que ésta es sólo una de las perspectivas posibles que se ha impuesto por la costumbre y, sin
embargo, pretende convertirse en la única. La voluntad de verdad momifica la realidad.

Para Nietzsche, la vida, la realidad es móvil, cambiante y múltiple, por lo que es

imposible llegar a una comprensión fija y estática de ella. Sólo puede ser captada bajo
distintas perspectivas. Por ejemplo, el hombre tiene impulsos e instintos contrarios
entre sí y él no se reduce a unos u a otros, sino que está constituido por ambos. Por
lo tanto, frente a la voluntad de verdad, Nietzsche propone LA VOLUNTAD DE PODER:

 Es voluntad de apariencia, de error... si ello favorece la vida, y capta su esencia: el

incesante devenir que no tiene fin. Lo importante no es que las cosas sean verdaderas
o falsas, sino que favorezcan o no a la vida.
 Usa la metáfora como acceso al mundo. La metáfora se mantiene abierta al mundo,
no estratifica la realidad y es consciente de que cuando clasifica los hechos lo hace de
un modo arbitrario, con lo que su clasificación hubiese podido ser distinta: no existe una
relación de causalidad lógica entre el mundo del objeto y el mundo del sujeto como
intentan plasmar los conceptos. La única relación metafísica posible con la realidad
es la artística porque exalta el aspecto más fundamental de la voluntad de poder:
la creatividad.

C) LA TRASVALORACIÓN MORAL Y EL DIEAL DEL SUPERHOMBRE. La tabla de

valores tradicional se ha venido abajo como consecuencia del nihilismo, sólo una vez
asumido y superado éste, es posible una nueva tabla de valores en la que lo superior sea
lo múltiple y el constante devenir, es decir todos aquellos valores que puedan afirmar
la vida. Hay una exaltación de la creatividad del ser humano en cuanto que es una
afirmación de esta vida terrenal, y esta afirmación es eterna: hay que amar la vida de forma
que se quiera volver a vivirla porque todo vuelve a repetirse eternamente. Esta es la
idea de eterno retorno. Sólo a través de ese amor eterno hacia la vida el ser humano
puede ir superándose continuamente.

El hombre sólo es un puente hacia el SUPERHOMBRE. Este será el estado al que llegará
el ser humano cuando haya renunciado y rechazado la actual tabla de valores, es decir,
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el ideal cristiano-judaico-democrático. A nosotros sólo nos queda preparar su llegada
mediante la gran política: preparación que posibilita al hombre la superación de esta
moral contranatural. ¿Cómo se consigue esto? Nietzsche no explica esto con precisión.
Lo único que afirma es que el hombre actual tiene que autosuprimirse y esta
autosupresión pasa por tres fases tal y como nos relata en su obra Así habló
Zaratustra: El camello se convierte en un león y el león en un niño:

A. El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente. Sólo

tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales,
obedecer sin más a los valores que se le presentan como creencias (moral de
esclavos).
B. El camello que quiere ser más se transforma en león, es el símbolo revolucionario
que se levanta contra la moral tradicional (moral de esclavos).
C. Después de romper las cadenas de la esclavitud, el león tiene que transformarse
en un niño para, desde la pureza de la infancia, recrear una nueva tabla de valores
(moral de señores).

El superhombre no hace caso de los prejuicios de la gente, no cree en la igualdad que

no es más que una artimaña de los débiles de espíritu, de los cristianos y de los
socialistas. La igualdad sólo lleva a la moral de rebaño, de esclavos. Se debe
desconfiar de todo lo que viene de la plebe, del rebaño social.

El hombre superior se ríe de los valores del mundo suprasensible, sabe que él mismo
los ha creado. La vida se torna en experimento: hay posibilidades y fuerzas
fundamentales para vivir cada día con más fuerza y amor hacia la vida. El superhombre
se afirma en el devenir de la vida sin necesidad de crearse subterfugios, otros mundos
donde consolar la angustia producida por un espíritu incapaz de soportar la imagen trágica
del mundo.