Tema 1. Introducción a la antropología: definición y métodos.

La antropología es:
- Ciencia que estudia los aspectos físicos y las manifestaciones sociales y culturales de
las comunidades humanas.
- El estudio de la humanidad, incluidos sus orígenes prehistóricos y la diversidad humana
contemporánea.
Adaptación: Procesos por los cuáles los organismos se enfrentan a las fuerzas y
tensiones ambientales: accidentes geográficos (entornos): clima, temperatura, altitud...
Se divide en cuatro campos distintos: antropología biológica, arqueología, antropología
lingüística y antropología cultural.
ARQUEOLOGÍA
Reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales
por medio de restos materiales. Excavaciones. Reconstruir patrones de comportamiento y
estilos de vida. Tipos:
● Arqueología prehistórica (pasado humano antes de registros escritos).
● Arqueología histórica (cuenta con documentos escritos).
● Arqueología submarina.
● Arqueología industrial.
ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA
Estudia la diversidad biológica humana en el espacio y el tiempo.Trata de buscar
explicaciones sobre diferencias en el aspecto biológico y sobre el comportamiento.
1. Paleoantropología.
2. Genética humana.
3. Crecimiento y desarrollo humano.
4. Adaptación del entorno.
5. Primatología.
ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA
Estudia el lenguaje en su contexto social y cultural, en el espacio y a través del tiempo.
1. Lingüística histórica: tiene en cuenta la variación y los cambios de los sonidos, la
gramática, el vocabulario, etc. a lo largo del tiempo.
2. Lingüística estructural: se centra en cómo se diferencian las estructuras de los
lenguajes contemporáneos.
3. Sociolingüística: investiga las relaciones entre los cambios sociales y las variaciones
lingüísticas.
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
Estudia la sociedad y la cultura humana, describiendo, explicando, analizando e
interpretando las similitudes y diferencias culturales.Dos tipos de actividad:
1. Etnografía (basada en el trabajo de campo).
2. Etnología (basada en la comparativa entre culturas y sus relaciones).
La American Anthropological Association ha reconocido que la antropología tiene dos
dimensiones:

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 1. Antropología teórica.
2. Antropología aplicada (uso de datos, perspectivas, teorías y métodos antropológicos
para identificar, evaluar y resolver problemas sociales contemporáneos).
La antropología aplicada incluye cualquier uso del conocimiento y/o las técnicas de las
cuatro subdisciplinas para identificar, evaluar y resolver problemas prácticos. Se trata de
una disciplina holística, comparativa y biocultural. Algunas áreas donde se aplica:
1. Antropología médica.
2. Antropología urbana.
3. Antropología del desarrollo económico.
4. Antropología de la educación.
5. Antropología forense...entre otras.

Introducción a la antropología cultural. Principales vertientes y teorías.

- Desde sus inicios (segunda mitad del siglo XIX) hasta la antropología posmoderna.
- Asociada al descubrimiento del “Nuevo Mundo” (América).
❖ ILUSTRACIÓN. Mediados S.XIX.
- A. Smith, A. Ferguson y D. Diderot.
- Contraste entre sociedades primitivas y la propia sociedad “civilizada”.
- Primeros intentos por proponer teorías científicas sobre las diferencias culturales.
- El tema común: la idea de progreso.
- La humanidad avanza desde 1 estado natural. Culturas diferentes debido a los
distintos niveles de conocimiento.
- Las diferencias surgen por los distintos grados de progreso intelectual y moral.
❖ EVOLUCIONISMO. Finales S.XIX (americanos e inglese)
- Lewis Morgan (EEUU), Edward Tylor (Inglaterra).
- Constituye la primera corriente de pensamiento en la historia de la etnología.
- Se creía que las culturas evolucionan pasando por diferentes etapas finalizando en
algo parecido a los estilos de vida euroamericanos.
- Las sociedades en su evolución pasan por tres fases: salvajismo, barbarie y
civilización.
➔ Darwinismo social.
- Las culturas evolucionan en conjunción con la evolución de los tipos y razas
biológicas:
- Culturas de la Era Moderna Europa y América parte superior del progreso cultural.
- La raza blanca como parte superior del progreso biológico.
- El desarrollo de las interpretaciones biológicas de la evolución cultural surgió antes de
“El origen de las especies”.
- Recibió influencia de:
- Thomas Malthus: Lucha por la existencia.
- Herbert Spencer: supervivencia del más apto.
- El éxito de Darwin realzó la popularidad de que la evolución cultural depende de la
evolución biológica: darwinismo social.

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➔ Evolucionismo marxista.
- En contraposición al darwinismo social, pero también se mueve por el pensamiento
del S.XIX (evolución y progreso cultural).
- Marx consideró la evolución de la cultura en varias etapas:
- Comunismo-primitivo (cazadores-recolectores)
- Sociedad esclavista - Feudalismo
- Capitalismo
- Comunismo
- La clase obrera, está destinada a suprimir la propiedad privada y llegar al comunismo.
● Del evolucionismo al difusionismo. Principios del S.XX
- Revisión de las doctrinas evolucionistas.
- Franz Boas. Relativismo cultural. Cada cultura tiene su larga y única historia. Para
- comprender o explicar una cultura es mejor reconstruir su trayectoria. Ninguna
cultura está más avanzada que otra.
- La gente en culturas distintas puede tener percepciones diferentes incluso de las
sustancias físicas básicas. Por ello, es importante llevar a cabo trabajos de campo
etnográficos entre pueblos no occidentales.
❖ DIFUSIONISMO. S.XX EE.UU
- Culturas como diferentes elementos derivados de préstamos entre pueblos.
- Ambientes similares conducen a culturas similares.
❖ FUNCIONALISMO. Gran Bretaña. S.XX
- Bronislaw Malinowski.
- Una cultura es similar a un organismo biológico, en el que las partes trabajan para
mantener la operatividad y funcionamiento del sistema.
- Concepto de HOLISMO: Las culturas son sistemas complejos difíciles de entender,
salvo que se preste atención a sus distintos componentes.
- Se debe estudiar todos los elementos de una cultura para comprenderla.
❖ NEOEVOLUCIONISMO. Después de la II Guerra Mundial.
- Revisar las teorías evolucionistas para corregir errores etnográficos y establecer el
desarrollo de una base común.
- Ser cautelosos a la hora de definir un esquema de evolución cultural. Existen muchas
trayectorias (multilineales) de desarrollo, dependiendo de las condiciones
ambientales, tecnológicas y otros elementos.
❖ ESTRUCTURALISMO. Europa. Mitad S.XX
- Se ocupa de explicar las semejanzas entre las culturas, pero no las diferencias.
- Claude Lévi-Strauss. Antropología simbólica. Estudio de la cultura como un sistema
de significados.
❖ SURGIENDO LA ANTROPOLOGÍA MODERNA.
- El paso hacia el estudio de la cultura: la meta es la interpretación de las culturas.
- La ruptura de los años 70 con el activismo político y la expansión del capitalismo, el
colonialismo como medio de transporte, el desmoronamiento de los imperios
europeos y el intervencionismo americano significaron un cambio de perspectiva.

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❖ ANTROPOLOGÍA INTERPRETATIVA. Años 70.
- Clifford Geertz. La comprensión de la cultura debe centrarse en lo que piensan las
personas.
- Uso de métodos cualitativos para sumergirse en la cultura de un grupo y comprender
cómo sus miembros interpretan y dan significado a sus acciones y símbolos.
❖ LOS 90: NUEVAS DIRECCIONES.
Teorías:
● Estructuralismo. Estructuras poderosas (Estado, economía, política…) perfilan las
culturas e influyen en el pensamiento de las personas
● Agencia humana (contraria al estructuralismo). Capacidad para tomar decisiones y
ejercitar el libre albedrío incluso dentro de estructuras dominantes. Poder para crear y
modificar la cultura actuando en contra de las estructuras.
➔ Antropología feminista. Michelle Rosaldo y Margaret Mead. Se formalizó en 1970.
- Objetivo: Reducir el silencio femenino. Necesidad de estudiar los roles femeninos y
la desigualdad basada en el género.
- 2 fases:
- Primera fase. Antropología de las mujeres.
- Segunda fase. Antropología feminista.
- La desigualdad entre hombres y mujeres significa cosas distintas en lugares
diferentes.
➔ Antropología antirracista. Leith Mullings.
- Se visibilizó por el occidentalismo dominante.
- Pasos para orientar hacia una antropología antirracista:
- Examinar y reconocer el racismo existente en la historia.
- Trabajar para aumentar la diversidad de personas en las disciplinas.
- Educar sobre el racismo.
- El reto actual de los no occidentales es cuestionar el predominio de la antropología
euroamericana ofreciendo nuevos enfoques.

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Tema 2. La cultura como concepto central de la antropología cultural y
social.
“La cultura es el complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes,
la moral, las leyes, las costumbres, y cualesquiera otras aptitudes y hábitos adquiridos por
el hombre como miembro de la sociedad” (Tylor, 1871).
Características de la cultura:
1. Endoculturación vs ¿“abismo cultural”?
- Endoculturación. Transmitir la cultura de una generación a otra
- Abismo cultural. Cuando los jóvenes tienen más información que los mayores.
2. La cultura se aprende.
- Capacidad de absorber cualquier tradición cultural.
- Nuestro aprendizaje cultural depende de la capacidad de usar símbolos.
3. La cultura es simbólica.
- Símbolo: “Objeto, palabra o acción con sentido definido culturalmente que representa
algo con lo que no guarda, necesariamente, relación natural”. “Arbitrario, impredecibles
y diversos”
- No es necesario que exista una conexión evidente, natural o necesaria entre un
símbolo y aquello que simboliza.
4. La cultura se comparte.
- No es particular del individuo, más bien tiene representación a nivel social.
- …unen a las personas que crecen en la misma cultura.
5. Cultura y naturaleza.
- Nos enseña a expresar de manera particular las necesidades biológicas naturales.
- Afecta nuestra percepción de la naturaleza y lo natural..
Funciones humanas universales:
1.Comer. Determina qué, cómo, cuándo y el significado del alimento y su ingestión.
2.Beber. Determina sustancias, cuándo y con quién, y sentido de las bebidas.
3.Dormir. Cómo duermes, con quién, cuánto tiempo e, incluso, trastornos del sueño
4.Excretar. Dónde excretar, qué hacer con las excreciones, o cómo asearse
6. Lo abarca todo y es integrada.
- ¡EXAMEN! ¡TODAS LAS PERSONAS TIENEN CULTURA! Las fuerzas culturales más
significativas son las que afectan a la gente en la vida diaria.
7. Es instrumental, adaptativa y maladaptativa.
- Uso de recursos y herramientas para satisfacer necesidades.
- Maladaptativa. Si el uso termina siendo perjudicial
Las culturas están en contacto unas con otras y eso produce cambios.

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Globalización: Proceso de intensa interconectividad global y movimiento de bienes,
información y personas.
● No se difunde de manera homogénea (impacto diferente sobre diferentes culturas).
● Cambios positivos o eliminación y destrucción cultural.
Modelos de interacción cultural:
1. Choque de culturas. Modelo de conflicto.
- La expansión del capitalismo euro-americano y su modo de vida generan:
desencanto, alteración y rencor en otros sistemas culturales.
- Modelo que divide el mundo entre Occidente y los “otros”.
- Imposible de interpretar los símbolos de otra cultura distinta.
2. McDonalización. Modelo de expansión y poder.
- Bajo la influencia de la cultura corporativa dominante en USA el mundo se va
haciendo culturalmente homogéneo.
- Basado en el control, la predicción y la eficacia.
- La cultura de la comida rápida es el centro de esta cultura global.
3. Hibridación. Modelo de mezcla.
- Varias facetas de dos o más culturas se combinan para formar algo nuevo.
4. Relocalización. Modificación local de la cultura global.
- Transformación de la cultura global en algo novedoso, por parte de las microculturas
locales.
Microculturas (cultura local). Pautas diferenciadas de comportamiento y pensamiento
aprendidos o compartidos en áreas locales y entre grupos peculiares. Pueden
sobreponerse o relacionarse entre sí en términos de derechos, poder y estatus.
Las personas pueden ser iguales o diferentes en función de sus características, pero eso
no implica que deba haber situación de desigualdad.
Fundamentos de las desigualdades en las microculturas:
❖ Clase. Categoría asentada en la posición económica de las personas. Establece
sistemas jerárquicos. Tres clases: alta, media y baja.
❖ Raza. Se basa en el concepto erróneo de que el fenotipo (apariencia externa) está
asociado estrechamente con el comportamiento, la capacidad intelectual y los valores
de las personas. “Raza” se usa de manera diferente en diversas partes.
❖ Etnicidad. Significa identificación con, y sentirse parte de, un grupo étnico y exclusión
de otros grupos debido a esta afiliación. Los grupos étnicos comparten ciertas
creencias, valores, hábitos, costumbres y normas debido a sus antecedentes comunes.
❖ Pueblos indígenas. Grupos con antigua vinculación con su territorio, anteriores a las
sociedades y colonias que habitan actualmente en él. Culturas indígenas antes de la
colonización.

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❖ Género y sexo. El género hace alusión al comportamiento e ideas culturalmente
aprendidos, atribuidos a hombres, mujeres o a un tercer género. El sexo se asienta en
marcadores biológicos: hormonas y genitales para definir las categorías masculina y
femenina.
❖ Edad. Ciclo de vida humana, conduce a estadios culturales para los que hay que
aprender nuevas conductas y modos de pensar.
ETNOCENTRISMO. Juzgar otras culturas con los parámetros de la propia, en lugar de
hacerlo con los de las otras.
RELATIVISMO CULTURAL. Cada cultura debe ser entendida en función de sus creencias
y valores propios, no por los parámetros de otra cultura.
- Absoluto. Nada de cuanto existe en una cultura debe ser cuestionado por personas
ajenas a esa cultura, ya que la cultura justifica los actos.
- Crítico. Cualquiera puede cuestionar lo que ocurre en una cultura, si prácticas y
creencias, pueden afectar a algunos de sus miembros. Ninguna sociedad es perfecta.
DIFUSIÓN. Transmisión de rasgos culturales de una cultura a otra distinta (las culturas no
necesariamente deben cambiar su esencia). Puede ser:
- Directa. Culturas “comercian”, intercambios matrimoniales, declaración de guerras.
- Forzada. Una cultura somete a otra. Pueden estar dentro de la directa.
- Indirecta: los elementos pasan de un grupo a otro sin que tengan contacto directo.
La aculturación es el proceso de intercambio cultural que surge entre grupos culturales
cuando entran en contacto directo y continuo (puede producir cambios en las culturas
involucradas: transformación).
INVENCIÓN INDEPENDIENTE. Los humanos innovan encontrando, de un modo creativo,
soluciones a los problemas.

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Tema 3. Antropología en acción.
Los antropólogos intentan describir a la cultura y todo lo que hay dentro de ella.
Actualmente investigan grupos de personas, no se basan solo en culturas no
industrializadas.
Métodos de investigación de la antropología cultural:
- Antropología “de sillón”. Modo en que los primeros antropólogos realizaban la
investigación. Lectura acerca de otras culturas. Fuentes: Informes escritos y orales de
viajeros, misioneros o exploradores.
- Del “sillón” al campo. Finales del S.XIX y principios del S.XX. Antropólogos que
viajaron a países de África y Asia, y vivieron cerca de (NO CON) las personas que
estudiaban. Antropología de varanda.
- Trabajo de campo. Investigación en el campo, entendiendo por campo cualquier
lugar donde haya personas y cultura.
Etnografía. Proceso de investigación en el que el antropólogo observa, registra y
participa en la vida cotidiana de otra cultura y luego escribe relatos de esta cultura,
haciendo hincapié en los detalles descriptivos.
Bronislaw Malinowski. Etnografía de rescate. Estudiar y registrar la diversidad cultural
amenazada por la occidentalización.
- Etnografía “clásica” (realismo etnográfico). Relato preciso, objetivo y científico de un
modo de vida diferente (captar el punto de vista del nativo: emic).
- Etnografía contemporánea. Estudios de la cultura analizando enfoques más
dinámicos que reconocen la conectividad y el cambio. Se refiere a un momento
determinado.
● Investigación longitudinal, es el estudio a largo plazo de un área o una población,
generalmente basado en visitas repetidas.
● Investigación en equipo, investigación coordinada y realizada por múltiples
etnógrafos.
● Investigación multitemporal y multisituada, estudiar a las personas a través del
tiempo y en múltiples sitios.
Trabajo de campo
Objetivo: compilar información y datos sobre el sujeto de la investigación.
Variaciones sobre la recogida de datos:
- Deductivo (Etic). Hipótesis. Perspectiva del investigador.
- Inductivo (Emic). Sin hipótesis, recogida de datos. Perspectiva del sujeto.
Técnicas del trabajo de campo:
❖ Observación participante.
- Implica vivir en una cultura durante un periodo de tiempo prolongado mientras se
recogen datos.
- Elementos clave: vivir con la gente, participar en la vida cotidiana y adoptar la forma
de vida de la gente. La participación prolongada mejorará la calidad de los datos.

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 - Eliminar el sesgo de la investigación (efecto Hawthorne). Consiste en que el sujeto
investigado modifica su conducta normal para “contentar” al investigador lo que altera
los resultados.
❖ Conversaciones y entrevistas. Hablar con la gente.
- Entrevista. Recogida de datos verbales por medio de preguntas o una conversación
con guión/dirigida.
- Cuestionario. Herramienta con un conjunto preestablecido de preguntas abiertas y/o
cerradas.
❖ Historia de vida.
- Descripción en profundidad de la vida de un individuo relatada al investigador.
- Pueden ser grabadas (audio, vídeo) para su posterior revisión y análisis. Revelan
cómo las personas perciben, reaccionan y contribuyen a los cambios.
❖ Método genealógico.
- Técnica etnográfica. Elemento fundamental en la organización social para entender
las relaciones sociales y reconstruir la historia.
- Fue necesario desarrollar notaciones y símbolos para tratar el parentesco, la
ascendencia y el matrimonio…
❖ Estudios de asignación del tiempo. Cuestionario ocupacional (Gary Kielhofner).
- Recogida de datos sobre cómo la gente emplea el tiempo diario en actividades
concretas.
- Delimitar unidades de tiempo estándar.
- Codificar las actividades (en función de los contextos locales).
- Observación continua, intervalos fijos o al azar.
- Preguntar a personas que tienen diarios o agendas.
❖ Textos, fuentes históricas y archivos.
- Recogida de material textual (narraciones, representaciones, discursos,
transcripciones, etc).
- Fuentes documentales e investigación documental y archivos (bibliotecas, iglesias o
museos).
❖ Antropología de la memoria.
- Información sobre los recuerdos de la gente, así como sobre los vacíos de su
memoria (narraciones de gente local).
❖ Notas de campo.
- Diarios, notas personales, descripciones de sucesos y notas (sobre notas). Lo ideal es
que se haga a diario.
❖ Grabaciones en audio, en vídeo y fotografía.
- Las grabaciones pueden despertar suspicacias entre los participantes.
- Es necesaria la transcripción.

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Cuestiones urgentes:
Código ético:
- Garantizar la seguridad de todas las personas, animales o artefactos que se estén
estudiando.
- Se debe informar a los participantes del propósito y objetivo del estudio.
- Ser abiertos y honestos (evitar tomar posición sobre los temas).
Investigación participativa:
- Implicar en el trabajo del antropólogo a la población estudiada en todo el proceso
(más como miembros de un equipo que como “sujetos”).
- Participantes en la investigación y no informantes.
Consentimiento informado:
- Acuerdo para participar en la investigación, después de haber sido informado sobre su
naturaleza, procedimientos y posibles impactos.
● Seguridad en el campo.
El trabajo de campo puede presentar riesgos físicos y psicológicos para el investigador y
los miembros de su familia.
- Posibles peligros del entorno físico graves y/o mortales.
- Orografía y localización del sitio.
- Conflictos bélicos y violencia.
- Enfermedades.
- Violencia política.
- Recomendaciones para prevenir y gestionar los riesgos:
- Aumentar la conciencia de los riesgos en el trabajo de campo.
- Capacitar a trabajadores de campo en atención médica básica.
- Incluir la seguridad en el trabajo de campo en la metodología de investigación.
Comienzo del trabajo de campo:
● Elección del proyecto.
Con frecuencia comienza con la lectura de literatura científica. El tema debe ser relevante
y viable, con huecos en el conocimiento, acontecimientos llamativos, contexto cultural de
algún objeto, reestudio, o el azar y la suert
● Preparativos para el campo.
Financiación, documentación, permisos, equipo, idioma, etc.
● Selección del sitio.
El sitio de investigación es el emplazamiento donde sucede el estudio (en ocasiones, es
más de un sitio), y a veces se desconoce cuál será el sitio definitivo
● Creando Rapport.
Relación de confianza entre el investigador y la población de estudio.

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Este proceso es fundamental en las primeras fases del proceso de investigación
(confianza, buena comunicación, etc.) pues, puede depender de cómo se presente el
investigador. Influyen los aspectos culturales de la población a estudiar y de cómo se
interpreta el rol del investigador.
● Regalos e intercambio.
Pueden ayudar, pero no ser adecuados ética y culturalmente (aprender las normas locales
del grupo).
● Choque cultural.
Sensaciones producidas al cambiar de una cultura a otra, influido por las diferencias entre
ellas.
● Análisis de datos cualitativos.
Incluyen descripciones de notas de campo, narraciones, mitos e historias, canciones, etc.
Búsqueda de temas o patrones (buscar el sentido). Explorar datos o “jugar” con ellos.
La calidad de los resultados depende de una completa y cuidadosa introducción de los
datos y de un esquema de codificación
● Análisis de datos cuantitativos.
Implica manejo de datos cuantificados o numéricos.
Normalmente, se exige conocimiento de estadística y, en muchos casos, el empleo de
ordenadores y paquetes de software específicos para cálculo estadístico. Manejo de
bases de datos.
● Representar la cultura.
La etnografía, o descripción detallada de una cultura, es el modo principal que utilizan los
antropólogos para presentar sus hallazgos sobre la cultura.
Actualmente, los etnógrafos tratan culturas locales teniendo en cuenta su conexión con
fuerzas y estructuras regionales de mayor escala y globales, se centran en un asunto de
interés (más particular) y estudian culturas industriales y/o occidentales como las
restantes.

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Tema 4. Grupos sociales, sistemas políticos y control social. El estudio
de la diversidad, la diferencia y la desigualdad.
El ser humano está diseñado para «hacer». Los seres humanos somos cuerpos físicos
con conciencia de nuestro potencial para actuar, lo que nos otorga el deseo de hacer
cosas. El hecho de que podamos mirar, tocar, caminar, sostener, etc. es una invitación a
actuar de una forma determinada en la que nos sintamos eficaces y exitosos.
La organización social comenzó en torno a una ocupación, la caza. Gracias a ello,
decimos que somos seres ocupacionales y seres sociales.
Participamos continuamente en ocupaciones de diferente índole, la mayoría de carácter
social y se espera de nosotros que: nos desenvolvamos eficazmente en nuestro entorno,
empleemos el tiempo de un modo adecuado (según edad, cultura, sexo…), participemos
activamente de la sociedad y mantengamos relaciones sociales y que nos sintamos
exitosos y realizado.
Los antropólogos comparten interés por los sistemas políticos, el poder y la política.
- Enfoque global y comparativo. Visión más amplia del concepto (tipos de conducta y
pensamiento más allá de la política formal, votos y gobiernos).
- Aspiración, dominar al resto, acentuado en muchas culturas y determinados sectores de
la población.
- Todas las culturas (incluidas las pequeñas e igualitarias) requieren alguna forma de
organización y el mantenimiento del control social.
Política. Uso organizado del poder público.
Poder. Capacidad de ejercer la propia voluntad sobre los demás (haciendo uso de medios
coercitivos (limitar, la libertad de movimiento de una persona sin dañarla)).
Autoridad. Uso formal del poder que la sociedad aprueba. Está respaldado por el uso
potencial de la “fuerza”.
El poder somete, la autoridad convence.
Influencia. Capacidad para conseguir un fin deseado ejerciendo presión moral sobre
personas o grupos.
El poder, la autoridad o la influencia de una persona existen en relación con otra. Además,
esos tres conceptos están relacionados con la política.
La organización política es la existencia de grupos con el propósito de: tomar decisiones
públicas y de liderazgo, mantener la cohesión y el orden, proteger los derechos grupales y
garantizar la seguridad frente a amenazas exteriores.
Las formas de organización política se corresponden con los principales modos de
subsistencia. Diversos estudios (etnográficos y arqueológicos) han desvelado relaciones
entre la “economía” y la “organización social”. Cuatro niveles de organización
- Banda. Grupo social más simple de la que se tiene constancia, basado en las relaciones
de parentesco (todos están relacionados entre sí) que suele existir allá donde viven los
cazadores y recolectores.
- Organización política de mayor duración. El liderazgo es informal (no hay líder
permanente). Suele ser alguien cuyos consejos y conocimientos son respetados. La
actividad política implica toma de decisiones: sobre migración, distribución de los
recursos y resolución de conflictos.

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 - Organización social. Todos los miembros son iguales (no hay estatus ni privilegios para
el líder). El conflicto entre bandas es escaso (separación de territorios y densidad de
población baja). La pertenencia de grupo es flexible: posibilidad de abandono de la
banda para unirse a otra.
- Tribu. Tipo de organización política más formal. Se asocia más a grupos sociales
dedicados a la horticultura y pastoreo. Compuesto de diversas bandas, todos ellos con
idiomas y estilos de vida similares y, en el que cada uno, ocupa un territorio distinto.
- Organización política. Liderazgo más formal pero a tiempo parcial. Se encarga de fijar
fechas para desplazamiento, recogidas de cosechas, establecer fechas de festejos, etc.
Responsabilidad para tratar conflictos internos y externos. Poder de autoridad y
capacidad de persuasión. Consejo de jefes. Grupo de todos los jefes de las tribus.
- Organización social. Cada tribu funciona de manera autónoma, en ocasiones, se unen
en grupos mayores para combatir amenazas en su entorno. Los conflictos se acaban
con la separación. En caso de amenaza exterior la confederación se une bajo un líder.
Una vez resuelta las unidades locales retoman su autonomía.
- Jefatura. Forma de organización política que implica aldeas y tribus en alianza
permanente bajo un jefe. Son más centralizadas y socialmente más complejas.
- Organización política. Jefe de la jefatura. A tiempo completo (ocupa todo el tiempo). Se
espera que sea generoso (puede tener estilos de vida lujosos). Para ser jefe liderazgo,
carisma y riqueza acumulada.
- Organización social. Sistemas de rango social (estratificación). Divisiones sociales
entre el jefe y el resto. Surgieron por: expansión de poder, mejora de la producción,
aumento de la riqueza, fiestas e intercambios de regalos y creación de alianzas
externas más fuertes y amplias.
- Estado. Unidad política centralizada, con estructura burocrática y con líderes que
poseen y emplean el uso de la fuerza.
Tienen más poder sobre sus miembros. Los líderes tienen más responsabilidades: se
ocupan de relaciones internacionales , monopolizan el uso de la fuerza y el
mantenimiento del orden , mantienen los cuerpos de seguridad (ejército y policía),
definen la ciudadanía, sus derechos y obligaciones, acumulan información de sus
ciudadanos y controlan esa información, captan y aumentan sus recursos a través de los
impuestos, las creencias religiosas y los símbolos están ligados al poder estatal, el
gobernante puede ser considerado una deidad y se establecen diferencias con el resto
del pueblo.
Grupos sociales. Conjunto de personas que trasciende a la unidad doméstica y se forma
en bases distintas al parentesco. Todos los miembros tienen sentido de los derechos y
deberes respecto al grupo. Dos tipos:
- Grupo primario. Interactúan y se conocen personalmente.
- Grupo secundario. Se identifican con los demás sobre una base común, pero puede
que nunca se encuentren o interactúen.
Elementos: organización, vínculo, grado de intensidad y reciprocidad.
Algunos también reconocen otros dos tipos de grupo:
- Informales. Pequeños y menos visibles; relación más estrecha; menos jerarquizada; no
hay reconocimiento legal.
- Formales. Pueden conocer a los demás o no.
Amistad. Estrechos lazos sociales entre, al menos, dos personas, informales y
voluntarios, en los que se supone que las personas no son parientes. Características: se
escogen , lo son voluntariamente y se apoyan el uno al otro en todos los aspectos.

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Clubes/fraternidades. Grupos sociales que definen la pertenencia a los mismos en
términos de un cierto sentido compartido de la identidad y de los objetivos.
Grupos contraculturales. Compuestos por personas que, por un motivo u otro, están al
margen de lo “socialmente” establecido y se resisten a adaptarse a la pauta cultural
dominante.
Bandas juveniles. Grupo de jóvenes considerados un problema social. Cuentan con un
líder reconocido, rituales de iniciación y marcadores simbólicos de identidad.
Los grupos estratificados pueden ser desiguales en recursos materiales, poder, educación
y atribuciones simbólicas. Actualmente, el sistema de estratificación social es casi
universal.
Las categorías (clase, “raza”, género, etc.) que configuran los sistemas de estratificación
muestran una diferencia fundamental entre ellas. Posiciones altas > posiciones bajas.
Posición adquirida. Basada en cualidades conseguidas mediante acciones.
Posición adscrita. Basada en cualidades conseguidas en el nacimiento. Está fuera del
control del individuo.
Estatus. Como la sociedad clasifica a las personas en función de su categoría. Suele ir
acompañado de un rol (estudiante, jubilado, etc.) y de una pauta de comportamiento.
Algunos tienen más prestigio. Los grupos con distintos estatus tienen modos de vida
peculiares. Se mantiene mediante prácticas de exclusión a grupos inferiores.
Clase social. Posición de una persona o grupo en la sociedad, determinada en términos
económicos.
A veces, la clase determina el estatus. Pero clase y estatus no siempre van de la mano.
Etnicidad. Identificación con, y sentirse parte de, un grupo y excluirse de otros grupos
debido a esta afiliación al grupo con el que se identifica. Se basa en similitudes ( con
miembros de un mismo grupo) y diferencias (entre el grupo y otros) culturales. Es sólo
una de las bases de la identidad de grupo. Las diferencias culturales se asocian a la clase
y a otras variables sociales.
“Raza”. Posee componente cultural y social. No es posible definir biológicamente a las
razas humanas: sólo es posible la construcción cultural de “raza”. La “raza” y el racismo
existen. El tono de piel es una base de clasificación racial, también lo es combinado con
otros rasgos físicos (textura de la piel, la apariencia, rasgos faciales, etc). También
incluyen: ingresos, origen social, nivel de educación, comportamiento, etc.
Casta. Sistema de estratificación social (hinduismo), basado en el nacimiento de una
persona en un grupo determinado. Perspectiva de abajo-arriba: beneficio para la cúspide
Élite o dominancia frente a parias. Sacerdotes y maestros; políticos y soldados;
comerciantes y artesanos; esclavos, obreros y campesinos…
El control social es el proceso mediante el cual las personas mantienen un orden en la
vida social. Definen las reglas y los modos de asegurar que se cumplen: normas y leyes.
-Norma. Principio (generalmente aceptado) sobre la forma en que las personas deben
comportarse. Es aprendido a nivel social y no tiene por qué estar escrita.
- Ley. Norma obligatoria creada por medio de la costumbre o de su promulgación, que
define la conducta correcta y el castigo por mal comportamiento.
De las normas surgen las leyes.
En sociedad, donde hay mayor densidad de población (mayor estratificación social) y más
riqueza, se produce un aumento de la tensión social debido a la distribución de recursos.

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 Asumir responsabilidades puede resultar complejo. Dentro de los estados, se puede
hablar de 3 factores de control social:
1. Un aumento de la especialización de los grupos involucrados en el control social
(jueces, abogados y cuerpos de seguridad son típicos de estados).
2. Juicios y tribunales formales (asegurar la justicia y la imparcialidad).
3. Formas de castigo (prisión o pena de muerte).
Todos los sistemas de control social deben ser conscientes de que puede estallar un
conflicto en cualquier momento, puede generarse en cualquier nivel social, desde el
propio hogar, hasta guerras internacionales.
Conflicto interpersonal. Abarca muchas conductas, desde una discusión hasta la
muerte. Son habituales dentro del nivel doméstico. Fuera del hogar puede producirse
entre vecinos/residentes del mismo pueblo por diferentes motivos.
Venganza. Forma de agresión que conlleva violencia a “largo plazo”. Puede ser mortal. El
concepto de revancha motiva esta violencia entre personas. El desarrollo económico y
los cambios pueden llevar a un aumento de la venganza.
Conflicto étnico. Puede surgir debido a que haya determinados grupos étnicos que
quieran lograr mayor autonomía o mejor trato. Pueden estar causado por un grupo
dominante para oprimir o eliminar a otro (genocidio, etnocidio). En los últimos tiempos, la
violencia política ha ido en aumento. Analistas consideran la etnicidad, el idioma o la
religión como causas principales. Las prácticas de conflictos adoptan muchas formas.
Revolución. Consiste en acciones ilegales y, generalmente, violentas por parte de un
grupo. Puede deberse a factores como: crisis militar, fiscal o Estado débil. Un proceso
revolucionario varía en cuanto al nº de participantes, los papeles que pueden jugar los
radicales y moderados, y el liderazgo establecido.
Guerra. Conflicto abierto y declarado entre dos o más unidades políticas. Implica la
acción directa de un grupo contra otro y el uso mortal de la fuerza. No hay registro
etnográfico de conflictos intergrupales entre bandas que pudiera encajar con la definición
de guerra. La organización de las bandas no contribuye a la aparición de conflictos
armados, ni cuenta con fuerzas militares especializadas.
- Refuerzo mutuo. El poder del estado permite unas estructuras militares más potentes y
eficaces, lo cual aumenta el poder del estado.
- Algunas causas. Expansión de territorios, asegurar mercados, apoyar aliados, resistir la
agresión de otros estados, etc.
Conflictos no violentos. Métodos de desobediencia civil a través de la resistencia
pacífica, ayuno, huelgas, sentadas, etc.
- Mohandas Gandhi. Referente en cuanto a la creación de estrategias para llevar a cabo
cambios políticos pacíficos.
- Luther King. Adoptó muchas de sus tácticas en el movimiento de los derechos civiles,
usando tácticas distintas a la rebelión abierta o a la revolución.
Nación. Sinónimo de tribu/grupo étnico. Cultura que comparte idioma, religión, territorio,
etc.
Estado-nación. Viene definido porque la identidad nacional coincide con la delimitación
jurídico política del Estado.

4
Tipos de interacción étnica:
●Positiva:
- Asimilación. La cultura dominante absorbe a los grupos étnicos. Proceso de cambio
que experimentan las personas/grupos étnicos cuando se desplazan a otro país donde
domina/hay otra cultura diferente. Se adoptan las normas de las cultura anfitriona.
- Sociedad plural: Sociedades combinan diferentes elementos culturales. Se valora el
tipo de relación existente entre las culturas o grupos étnicos.
- Multiculturalismo. Contrario al asimilacionista. Formas de entender e interactuar que
dependan del respeto a las diferencias. Todos tienen algo que ofrecer y aprender de los
demás.
●Negativa:
- Prejuicio. Actitudes o juicios, a priori, negativos hacia un grupo o sus miembros.
- Estereotipo. Generalizaciones acerca de los miembros de un grupo, no
necesariamente negativa. Ideas fijas sobre cómo son los miembros de un grupo.
Facilita la aparición de prejuicios.
- Discriminación. Poner a miembros de un grupo en desventaja o tratarlos injustamente
por pertenecer a dicho grupo.
- Genocidio. Eliminación deliberada de un grupo/grupos mediante asesinatos en masa.
- Etnocidio. Es la destrucción deliberada de una cultura étnica por un grupo o cultura
dominante.
- Expulsión étnica. Tiene por objeto eliminar de un país los grupos culturalmente
diferentes.
Migración. Desplazamiento de una o varias personas de un lugar a otro, por causas
vinculadas a los aspectos esenciales de la vida. Tipos de migración:
● Según las fronteras:
1. Interior. Dentro de las fronteras.
2. Internacional. A través de las fronteras.
3. Transnacional. Ida y vuelta a través de varios estados.
● Según el motivo del desplazamiento:
1. Migrantes laborales. Por trabajo.
2. Personas desplazadas. Expulsadas de sus hogares.
3. Migrantes institucionales. Interior de una institución social voluntaria o involuntaria.

5
Tema 5. Ecología y economía.
La producción de alimentos se refiere al control humano sobre la reproducción de plantas
y animales.
Con esta llegada, la persona es el agente que selecciona. La selección humana
reemplaza a la selección natural a medida que los forrajeros se convierten en productores
de alimentos. Aceleración del crecimiento de la población y conducción a la formación de
sistemas sociales y políticos más amplios y poderosos. La expresión “sistema económico”
incluye tres elementos:
1. Subsistencia: producción de bienes o dinero.
2. Consumo: uso de esos bienes o dinero.
3. Intercambio: traspaso de esos bienes o dinero.
El modo de subsistencia es la forma dominante de ganarse la vida en una cultura. Los 5
modos de subsistencia:
1. Caza-recolección (forrajeo).
Modo de producción basado en la recolección, pesca y caza de los recursos accesibles
de la naturaleza. Forma más antigua de subsistencia, hoy en riesgo de extinción.
Áreas “marginales” (bosques, desiertos, islas o territorios muy fríos) que poseen recursos
y bienes como petróleo, oro, diamantes,etc. demandados por las zonas centrales. Esto
amenaza el modo de subsistencia desplazamientos de los hogares de los cazadores.
Para tener éxito se exige un conocimiento experto del entorno y los cambios estacionales.
Existe el “derecho de uso” (no hay “propiedad privada”). Las personas tienen prioridad
reconocida de acceso a determinados recursos.
Este sistema es sostenible siempre y cuando no hayan sido intervenidos por fuerzas
exteriores.
2. Horticultura.
Modo de subsistencia basado en el cultivo de plantas domesticadas en huertos, con el
uso de herramientas manuales sencillas (palas, azadas, rastrillos, tijeras de podar, etc.).
Las cosechas se complementan con la recolección o el comercio con pastores. Tanto la
horticultura como el pastoreo, nacieron hace unos 12.000 años. Dependen de la
domesticación de plantas o animales.
La lluvia es la única fuente de humedad.
Para tener éxito se recomienda la rotación de parcelas. Se distinguen 5 fases:
1. Roza. Levantamiento de tierra: airear y sanear (destrucción de malas hierbas).
2. Siembra. Plantación de semillas.
3. Desbroce. El crecimiento de las malas hierbas es reducido.
4. Cosecha. Recogida de la plantación.
5. Barbecho. Dejar de sembrar una zona de plantación.
Lo importante son los “derechos de uso” (mejor definido y formalizado): la roza y la
siembra dan derecho a la cosecha.
3. Agricultura.
Modo de subsistencia basado en el crecimiento de cultivos en parcelas permanentes
mediante arado, irrigación y abono.
Requiere de un uso repetido de la misma parcela (estrategia intensiva) sin pérdida de
fertilidad.

1
Se basa en el uso de animales domésticos para trabajar la tierra (arar, transporte y
obtención de abonos).
Depende de fuentes artificiales de agua (riego o terrazas).
Para tener éxito requiere de conocimientos complejos del entorno, plantas y animales
(tipos de suelo, control de plagas, etc.) .
- Agricultura familiar. La producción se planifica para mantener a la familia. La familia es
la unidad básica de trabajo (importante edad y género). Los campesinos realizan
inversiones sustanciales en la tierra. Éstas están ligadas al desarrollo de los derechos de
propiedad (éstos derechos pueden adquirirse y venderse).
- Agricultura industrial. Produce cosechas por medio de inversiones intensivas de
capital (usando maquinaria y otros recursos). Surge con empresas y compañías cuyos
productos se destinan para la venta.
4. Pastoreo.
Modo de subsistencia basado en rebaños de animales domésticos. Se intenta proteger al
animal y asegurar su reproducción a cambio de alimentos y otros productos.
Es habitual la formación de redes con cazadores, horticultores o granjeros para conseguir
alimentos y otros bienes que no producen por sí mismos.
Se requiere de amplios espacios para poder desplazar los rebaños y no agotar los
pastizales (estrategia extensiva).
Las familias y los grupos familiares son las unidades básicas de producción.
Los animales son la propiedad más importante, seguidos de la vivienda.
Los “derechos de uso” regulan los pastos y las rutas migratorias (se mantiene por
tradición oral).
Es un sistema exitoso y sostenible, que funciona en coexistencia con otros. El problema
viene cuando hay fuerzas exteriores que intervienen.
5. Industrialización y TIC.
Modo de producción en el que bienes y servicios se producen gracias al empleo masivo
en operaciones comerciales y de negocios (creación, transferencia de información, etc).
En el capitalismo industrial, los bienes se producen para satisfacer la demanda de los
consumidores (no para cubrir necesidades básicas).
Aumento de los empleos en manufacturas y sector servicios. Importante distinción entre:
- Sector formal. Registrada en las estadísticas oficiales (Declaración de la renta). Incluye
una amplia variedad de ocupaciones: desde trabajos estables hasta inestables o de
tiempo parcial (precarios).
- Sector informal. Trabajo al margen del sector formal, sin registro oficial y, a veces, ilegal
(economía sumergida). Venta a pequeña escala en las calles: bebidas, cigarros, comida,
etc. (se puede pagar o no por el establecimiento). La economía informal opera también a
nivel global: tráfico ilegal de bienes y personas (industria de la droga, la prostitución, etc.)
Algunas personas pueden estar involucradas en la actividad económica predominante,
aunque una persona puede ganarse la vida de más de una manera.
La globalización económica contemporánea es la última de las muchas fuerzas
externas que actúan sobre las economías locales.
La expansión del capitalismo produce 3 transformaciones principales:
- Despojo a las poblaciones locales, de su tierra y otros recursos básicos, así como un
mayor crecimiento de personas desplazadas y desempleadas.

2
- Reclutamiento de personas (cazadores-recolectores, horticultores, pastores y
campesinos) para puestos de trabajo de bajo nivel en el sector industrial.
- Aumento de producción de bienes de exportación en respuesta a demandas del
mercado global.
Los países compiten desigualmente por el reparto de la riqueza. Se estratifica en 3 áreas:
- Centro. Monopolizan las actividades más provechosas (manufacturas y actividades
financieras). Cuentan con los gobiernos más fuertes.
- Periferia. Actividades “menos provechosas” (producción de materias primas, bienes).
Cuentan con gobiernos débiles influidos por gobiernos centrales.
- Semiperiferia. Se encuentran entre ambas.
“Consumo” tiene dos significados:
1. Es lo que una persona toma. Por ejemplo: comer o usar cosas.
2. Es un producto, en términos de compra o gasto. Por ejemplo: comida, ropa, etc.
Se puede considerar dos aspectos:
- En economías monetarias. El consumo depende de tener dinero.
- En economías no monetarias. La gente dedica su tiempo y esfuerzo a cubrir sus
necesidades.
Al categorizar las variedades de consumo, se puede hablar de dos modos (basados en la
relación entre demanda y oferta):
1. Minimalismo. Modo de consumo caracterizado por una demanda finita y escasa,
usando medios adecuados y sostenibles para satisfacerla (cazadores-recolectores,
horticultores y pastores).
2. Consumismo. Se caracteriza porque la demanda es múltiple e infinita (nunca es
suficiente). Rasgo diferenciador de culturas industrializadas. La globalización está
expandiendo el consumismo por todo el mundo.
La organización social y el significado de consumo varía de una cultura a otra.
Mecanismo de nivelación. Norma no escrita, culturalmente insertada, que evita que
unos se hagan más ricos o poderosos que los demás, se aplica para mantener la igualdad
entre todos sus miembros.
Los antropólogos definen “fondo de consumo” como una categoría de presupuesto
personal o doméstico empleado para satisfacer las necesidades y los deseos de
consumo. Se puede hablar de:
- Fondo de necesidades básicas (comida, bebida, casa, ropa, etc.).
- Fondo de gastos periódicos (para mantenimiento de herramientas, animales, etc.).
- Fondo de ocio (para actividades de entretenimiento).
- Fondos ceremoniales (para acontecimientos sociales).
- Fondos de alquiler o impuestos.
Pero el gasto puede hacerse en tiempo, trabajo o dinero, en función del contexto cultural.
Derecho de acceso (capacidad). Derecho culturalmente admitido a la provisión de las
necesidades propias.
Todo el mundo tiene un conjunto o “bolsa” de derechos de acceso (una persona puede
poseer tierras, ganar dinero con su trabajo, ser rico o vivir de una herencia)
- Derechos de acceso directos. Modalidad “más segura”. Por ejemplo: propiedad o
herencia. En una sociedad agrícola, ser propietario de la tierra que produce alimento.

3
- Derechos de acceso indirecto. Dependen del intercambio para obtener bienes de
consumo: trabajo, dinero, bonos de comidas, etc. Al depender de terceros, presentan
más riesgos. Por ejemplo: pagas una cantidad para obtener un servicio.
Los derechos de acceso varían en función del tipo de sistema económico.
Los gobiernos influyen en los derechos de acceso de las personas mediante políticas de
empleo, programas, prestaciones sociales, etc.
- En sociedades capitalistas, los derechos son principalmente indirectos.
- En economías monetarias, los derechos más fuertes son los que suministran ingresos
cuantiosos y seguros, (por ejemplo: un buen trabajo y estable).
Intercambio. Transferencia de algo que puede ser material o inmaterial entre, al menos,
dos personas, grupos o instituciones. En todos los sistemas económicos, hay
intercambios de bienes y servicios. Aunque este intercambio varía en función del cómo,
cuándo y el significado.
- En las sociedades capitalistas, el dinero es el principal elemento de intercambio
(economía monetaria).
- En economías no mercantilizadas (o de mercado), adquiere mayor importancia el
tiempo, el trabajo y los bienes. Diferentes tipos de bienes: materiales: comida, regalos,
etc, inmateriales: tiempo, trabajo, rituales, etc. o personas: esclavitud.
Se pueden perfilar 2 modos de intercambio:
1. Intercambio equilibrado. El objetivo es buscar el equilibrio del valor de lo
intercambiado. Contiene 2 subcategorías:
- Reciprocidad generalizada. Implica que aquellos que participan en el intercambio
son poco conscientes de la ganancia que pueden conseguir. No tiene por qué basarse
principalmente en el concepto económico, normalmente, se basa en la confianza y un
vínculo social. Regalo puro. Algo que se da sin expectativa de contrapartida o sin
pensar en ella. Donaciones de dinero, envío de alimentos, banco de sangre, etc.
- Reciprocidad equilibrada (diferida). Intercambio de bienes o servicios de un valor
aproximado. En general entre personas del mismo estatus social. Puede darse de
forma simultánea entre las partes, o asumiendo el transcurso de un tiempo.
Redistribución. Forma de intercambio en donde una persona acumula bienes de
muchos miembros de un grupo y los devuelve tiempo después en acontecimientos
públicos.
2. Intercambio desequilibrado. Una parte intenta obtener algún beneficio.
Intercambio de mercado. Compra o venta de productos en condiciones competitivas. La
oferta y la demanda determinan el valor. Los vendedores tratan de obtener beneficios. No
necesariamente debe haber relación personal o pertenecer a la misma clase social.
Normalmente, tienen lugar en un “mercado”, aunque el avance en la tecnología ha influido
sobre esto. Los mercados van de lo informal (puestos) a gigantescos centros comerciales.
Otras formas distintas al mercado: incluyen tomar objetos sin expectativas de
contrapartida o devolución.
- El juego (como apuesta). Intento de conseguir beneficios con la finalidad de recibir una
compensación mayor. Los objetivos de obtención de beneficios justifican su inclusión en
este apartado.
- El robo. Acción de conseguir algo sin expectativas ni pensamientos de devolver nada a
cambio.
- La explotación. Acción de conseguir algo de gran valor a cambio de algo de menor
valor. Por ejemplo: la esclavitud.

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Tema 6. La contextualización de la “familia” (parentesco y matrimonio).
Género y sexualidad.
El parentesco se refiere a las relaciones que se establecen entre individuos. Estudiar el
parentesco es crucial para comprender las estructuras sociales en diferentes culturas y
sociedades. En casi todas las sociedades el parentesco es el argumento principal para
entender su funcionamiento (estructura clave para entender la organización social, siendo
una construcción cultural).
El parentesco era el principio organizador más importante de las culturas no industriales.
En sociedades industrializadas, además del parentesco, existen otros tipos que
mantienen unidas a las personas. Las definiciones de parientes difieren en función del
lugar, la conducta es una base no de sangre que puede determinar el parentesco.
Desde la infancia, la gente aprende sobre el particular sistema de parentesco de su propia
cultura. Está tan normalizado que creemos que es natural, pero es cultural. Construcción
de un diagrama de parentesco (ego):
- Diagrama de parentesco. Describe los parientes de ego, describiendo todas las
relaciones de parentesco, temas como la estructura familiar, los roles de género, las
herencias, la organización social…
- Árbol genealógico. Modo esquemático de presentar un árbol de familia construido
desde los antepasados. No parte de ego.
Un tipo muy extendido de grupo de parientes es la familia.
- Hogar (unidad doméstica). Personas que comparten un espacio y pueden estar o no
emparentadas entre sí.
- Familia. Grupo de personas que se considera que están relacionados de alguna manera
(lazos de sangre o matrimonio).
- Familia nuclear. Grupo doméstico que cuenta con una pareja (casados, con/sin hijos).
- Familia extensa. Grupo doméstico con más de una pareja (no necesitan vivir juntos).
Normalmente, se pertenecen a, por los menos, dos familias nucleares en momentos
diferentes (familia de orientación, familia de procreación). La familia nuclear está muy
extendida, pero no es universal, y su importancia varía de un lugar a otro.
Factores que transculturalmente construyen las relaciones de parentesco:
●Descendencia. Trazado de relaciones de parentesco por medio de los progenitores
(todos hemos nacido por medio de alguien). No todas las culturas reconocen la
descendencia del mismo modo.
- Descendencia bilateral. Se reconoce al hijo como emparentado por descendencia con
ambos progenitores.
- Descendencia unilineal. Se reconoce la descendencia sólo desde uno de los
progenitores (madre o padre).
Un linaje es un grupo de filiación basado en la filiación demostrada.
Un grupo de filiación incluye a personas que comparten una ascendencia común,
descienden de los mismos ancestros.
●Compartir. El padrinazgo o hermandad de sangre se basan en compartir de un modo
ritualmente formalizado. Parentesco por alimento compartido, Adopción y acogida y
Parentesco establecido ritualmente.
●Matrimonio. Encontrar una definición válida es complicado: “un matrimonio es la unión
entre hombre y mujer de forma que los hijos nacidos de la mujer se reconocen como

1
 descendientes legítimos de ambos”. Existen excepciones transculturales para ambos
rasgos:
- Los matrimonios de un mismo género son legales en muchos países.
- En muchas culturas no se distingue entre hijos legítimos e ilegítimos sobre la base
de que hayan nacido dentro de un matrimonio o no.
Endogamia. Búsqueda de pareja dentro de un grupo determinado (se considera que la
pareja debe provenir de una categoría social determinada).
Exogamia. Búsqueda de pareja fuera del grupo social propio (existe un valor adaptativo
ya que vincula a las personas a una red social más amplia).
Las cuestiones de estatus a menudo perfilan la selección de pareja.
La hipergamia significa casarse con alguien de un estatus superior.
La hipogamia significa casarse con alguien de un estatus inferior.
Todas las culturas tienen preferencias sobre aquellos con los que uno debe casarse o
con los que uno debe mantener relaciones sexuales. Elección de cónyuge:
Incesto.
Romanticismo. Los deterministas biológicos argumentan que el sentimiento de amor
romántico es universal dado que desempeña un rol adaptativo al unir hombres y mujeres
en el cuidado de su descendencia. Los constructivistas culturales señalan que el amor
romántico es un factor de influencia inusual en la elección de pareja, es decir, señalan las
variaciones en los roles económicos de hombres y mujeres para explicar las diferencias
transculturales.
Virginidad.
La mayoría de las bodas van acompañadas de intercambios de bienes y servicios
entre la pareja, los miembros de las familias y los amigos. Regalos de boda:
- Dote. Transferencia de bienes que aporta la novia a la pareja recién casada.
- Lobola/precio de la novia. Transferencia de bienes que aporta el novio a los padres de
la novia.
- Servicio del pretendiente. Interpretado como una variedad del precio de la novia.
Transferencia de trabajo (mano de obra) del novio a sus suegros por un periodo
determinado.
Se clasifican en función del número de personas implicadas:
Monogamia. Matrimonio entre dos personas.
Poligamia. Matrimonio entre múltiples personas. Existen 2 formas de matrimonio:
- Poliginia. Hombre con 2 o más mujeres. - Poliandria. Mujer con 2 o más hombres.
Como alternativa para mantener nexos de unión…(¿intereses?)
Sororato. La mujer fallece, el hombre viudo se casa con la hermana de la esposa
fallecida.
Levirato. El hombre muere, la mujer viuda puede casarse con el hermano del esposo
fallecido.
Divorcio. La facilidad varía entre culturas. Los matrimonios como alianza política son más
difíciles de disolver que los que se hacen por intereses individuales. Jenome Levy (1992)
señala que, transculturalmente, las tasas altas de divorcio están correlacionadas con la
seguridad económica de la mujer. En occidente tenemos la idea de que el amor romántico
es necesario para un buen matrimonio, cuando el romance fracasa, también puede
hacerlo el matrimonio, o puede que no fracase por otros factores (económicos, imagen
externa, inercia, etc.).
Dinámicas intradomésticas

2
Los sistemas de parentesco definen el contenido de estas relaciones:
Relaciones de pareja. Esta sección trata 3 áreas:
- Comparación de la satisfacción conyugal (matrimonios concertados/con amor).
- La actividad sexual puede ser un indicador de satisfacción conyugal.
- Satisfacción dentro del matrimonio.
Violencia doméstica entre parejas. Se da en muchas culturas, aunque con variedades y
frecuencias distintas. El incremento de la violencia doméstica pone en duda el concepto
de hogar como lugar seguro.
Transformaciones del hogar. La composición de un hogar puede cambiar como
consecuencia de diversos factores: divorcio, muerte o nuevos casamientos. Existen
variaciones en la legalidad y percepción de la conveniencia del divorcio. Religiones que
prohíben el divorcio (o ponen más dificultades). La condición de viudo o viuda conlleva
cambios en las responsabilidades y derechos (cambia en función de la cultura).
Natalidad. La cultura conforma la natalidad desde sus comienzos, entendiéndolo como
una relación sexual o como cualquier otra forma de fertilizar un óvulo. Las prácticas y
creencias culturales sobre el embarazo y el nacimiento influyen en el proceso de entender
la gestación, la supervivencia y la salud del niño.
Relaciones sexuales. Supone una serie de creencias y conductas privadas (a veces
secretas), los datos se obtienen por medios.
La frecuencia de las relaciones sexuales varían entre culturas. Abstinencia sexual como
parte de la cultura.
¿Fertilidad de la mujer?: de la menarquía a la menopausia. En general las niñas de los
países más ricos tienen la regla antes que las de los países más pobres. Las normas son
más estrictas con las mujeres que con los hombres.
Decisiones sobre la natalidad.
●A nivel familiar.
Los progenitores deciden por qué y cuándo tener hijos. Se tiene en cuenta los costes y
beneficios: Valor del trabajo de los hijos, valor de los hijos para cuidar a sus progenitores
ancianos, tasas de mortalidad infantil o coste económico de los hijos.
●A nivel estatal.
Se formulan políticas en cuanto a las tasas de crecimiento poblacional (pronatalista/
antinatalista). Influyen factores económicos, empleo, envejecimiento de la población, etc.
●A nivel global.
Poderosas estructuras globales como empresas farmacéuticas o líderes religiosos, tienen
influencia en el nivel estatal e individual.
Las personas han dispuesto de medios para modificar la natalidad:
- Métodos indígenas. Las mujeres se basan en la acumulación de conocimientos:
Métodos basados en el uso de plantas y sustancias (píldoras por vía oral, vaginal, por la
piel o mucosas, o inhalación de vapores).
- Abortos provocados. Prácticas como golpear el abdomen, pasar hambre, ingerir
sustancias, introducir objetos en la vagina, etc.
Se asocian a aspectos económicos y sociales, pero el gobierno y la religión influyen.
Infanticidio. Matar deliberadamente a la descendencia.
El infanticidio presenta 2 tipos:
- Directo. Muerte producida por golpes, envenenamientos, asfixias, etc.

3
- Indirecto. Puede abarcar prácticas como la privación de alimentos, no acudir al médico
en caso de necesitarlo o falta de recursos para sobrevivir.
Los motivos más frecuentes pueden ser que niño sea “deforme” o gravemente enfermo, el
sexo del recién nacido, embarazo adúltero, madre soltera, gemelos, demasiados hijos,
pobreza, etc.
Materscencia. Proceso cultural de convertirse en madre. Varía en función de la cultura
(duración y significado).
Paterscencia. Proceso cultural de convertirse en padre. La covada son costumbres y
creencias que se aplican al padre (entrega del bebé al padre para que se ocupe de él).
Las actitudes, valores y conductas están limitadas a nuestras predisposiciones genéticas
y a nuestras experiencias. Teniendo en cuenta esto, se puede señalar que los seres
humanos son sexualmente dimórficos. El dimorfismo sexual son las diferencias
marcadas entre la biología masculina y la femenina, más allá de las mamas y los
genitales. No solo difieren en características sexuales primarias (genitales y órganos
reproductivos) y secundarias (mamas, voz y distribución del cabello). También en peso,
altura, fuerza, etc.
Las diferencias de sexo son biológicas, pero el género abarca todos los rasgos que una
cultura asigna e inculca a hombres y mujeres.
El género es la construcción cultural para definir si una persona es hombre, mujer u otra
cosa. Dada la diversidad de construcciones de género no siempre se aplican las mismas
imágenes de masculinidad o feminidad.
- Roles de género. Tareas y actividades que una cultura asigna a cada sexo.
- Estereotipos de género. Imágenes demasiado simplificadas, pero muy arraigadas,
acerca de hombres y mujeres.
- Estratificación de género. Describe una distribución desigual de recursos sociales
entre hombres y mujeres destacando sus diferentes posiciones en una jerarquía social.

4
Tema 7. Creencias, mitos y costumbres.
Religión. “Creencias y rituales relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales”.
Se relaciona con la visión del mundo de las personas, o forma de entender cómo ha
llegado el mundo a ser lo que es, su definición y su lugar en él. Pero, la visión del mundo
es un concepto más amplio y no tiene como criterio la preocupación por el ámbito de lo
sobrenatural, es decir, un ateo tiene visión del mundo, aunque no religiosa.
Magia. Intento de dominar las fuerzas y seres sobrenaturales para que actúen de una
forma determinada haciendo uso de distintas técnicas (ofrendas, hechizos, etc).
Religión. Intento de complacer a las fuerzas y seres sobrenaturales. Distinción entre lo
sagrado (dominio de la religión) y lo profano (mundo cotidiano). Todas las sociedades
reconocen un dominio sagrado, pero las especificidades varían de unas culturas a otras.
Según James Frazer, la magia se rige por dos 2 principios o leyes generales:
- Ley de semejanza (magia imitativa). Si la persona o cosa X son similares a la persona o
cosa Y, las acciones realizadas sobre X afectarán a Y.
- Ley de contacto (magia contagiosa). Mantiene que una persona o cosa que haya
estado en contacto con otra puede tener efecto sobre esta última. Los residuos
personales pueden ser usados en tu contra: mechones de pelo, uñas, dientes, sangre...

TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN Y FUNCIONES DE LA RELIGIÓN

Enfoque evolucionista. Pensaban en una secuencia lógica: Magia-Religión-Ciencia, en

muchas culturas conviven. Repetir acciones o conjuros que ayuden a conseguir objetivos.
Enfoque funcionalista. La religión es omnipresente en la cultura humana. Aporta formas
de comprender y afrontar problemas humanos universales como la vida, la muerte, la
enfermedad o la desgracia. Con Taylor, se consideraba que necesitaban dar explicación a
la diferencia entre los vivos y los muertos. Así, surge el concepto de alma (existe en todos
los seres vivos y abandona el cuerpo tras la muerte).
Animismo. La creencia en almas o “dobles”. El alma se iba personificando hasta que
surgían las deidades de aspecto humano. Taylor: la religión evolucionó del animismo al
politeísmo y al monoteísmo.
Para algunos, la religión era:
- «Opio del pueblo» (Karl Marx). La religión aporta una forma de alivio para los pobres.
Enmascara las realidades de desigualdad. Impide el alzamiento de las clases bajas.
- «Los primeros humanos eran conscientes de los beneficios de la cohesión social»
(Emile Durkheim). Desarrollaron símbolos y rituales para mantener la continuidad social.
- «Los rituales reducen ansiedad individual e incertidumbre» (Bronislaw Malinowski).
- «Un sistema de proyección que expresa los pensamientos inconscientes de las
personas, sus deseos y preocupaciones» (Sigmund Freud).
- «Sistemas de significado que proveen a las personas de un modelo de vida (cómo
comprender el mundo) y un modelo para la vida (como comportarse en el mundo)»
(Clifford Geertz).

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Las religiones se componen de creencias y conductas. Las creencias determinan las
conductas, son compartidas por un grupo y pasan de generación en generación. Las
creencias se transfieren de dos modos principales:
- Mito. Historias sobre seres y fuerzas sobrenaturales. Narración con una trama:
planteamiento, nudo y desenlace. Conllevan mensajes indirectos. Forman parte de la
tradición oral. Pretenden expresar creencias centrales y enseñan moralidad. Ayudan a
manejar contradicciones. Se pueden tratar temas como la subsistencia, las crisis, etc.
- Doctrina. Afirmaciones directas sobre creencias religiosas y la creación del mundo,
justificando lo sobrenatural, cómo se ha originado el mundo y la posición de las personas
con respecto a este tema. Está escrita y desde una perspectiva formal. Vincula las
creencias y conductas incorrectas al castigo. Asociada con religiones institucionalizadas.
Sobrenatural. Incluye desde fuerzas impersonales hasta seres de aspecto humano.
Animatismo. Sistema de creencias,se concibe lo sobrenatural como potencia impersonal.
Maná. Fuerza externa a la naturaleza que no es espíritu ni deidad. Se manifiesta en
objetos y personas
Seres zoomorfos. Seres sobrenaturales, divinidades con forma, total o parcial, de animal.
Religiones de Grecia y Roma clásicas y el hinduismo son ricos en estos seres.
Seres antropomorfos. Deidades de forma humana, son comunes pero no universales.
Pueden ser influenciados por la oración, el halago o los dones (tiene emociones y se les
puede perturbar si se les rechaza).
Creencias en lugares sagrados. Entrada hacia el “mundo invisible”.
Ritual. Conducta pautada dirigida al ámbito de lo sobrenatural. Muchos sirven para
sancionar o justificar creencias expresadas en el mito y la doctrina. Los rituales profanos
son formas de conducta pautadas sin conexión con la esfera sobrenatural.
Ritos de paso. Señala un cambio de estatus de una fase de la vida a otra, de una
persona o de un grupo.
Peregrinaciones. Es un viaje de ida y vuelta a un lugar sagrado con fines devotos o
rituales. Con frecuencia las condiciones son duras. “Aleja” de la vida cotidiana.
Rituales de inversión. Los roles y las relaciones sociales habituales se invierten
temporalmente. Permiten liberarse de la presión social y recuerdan que la práctica
cotidiana es la correcta y se debe volver a ello, una vez concluido el ritual.
Sacrificio. Ofrendas a los seres sobrenaturales. Puede ser dar muerte a animales,
personas o un producto, siendo los últimos, sustitutos de antiguas ofrendas “extremas”.
Chamán. Especialista religioso con relación directa con lo sobrenatural. Suelen ser los
que se consideran que han sido “llamados” y reconocidos por señales o capacidades.
Cualquiera que muestre capacidades puede llegar a chamán.
Sacerdote. Especialistas religiosos. Posición basada en capacidades adquiridas por
instrucción formal. Se puede recibir la llamada “divina”, pero el rol suele ser hereditario.
Adivinos. Especializados en descubrir el futuro y los deseos de lo sobrenatural.
Profetas. Transmiten revelaciones divinas, reveladas en sueños o visiones. Algunos han
sido capaces de fundar nuevas religiones.
Brujas/brujos. Usan poderes psíquicos e influyen en las personas por emociones y el
intelecto. Algunas sociedades condenan este tipo de prácticas.

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Tema 8. La cultura sorda. La Comunidad sorda y sordociega.
Entender qué es la comunidad y cultura sorda requiere comprender la perspectiva de las
propias personas sordas.
Heterogeneidad de las personas sordas:
- Tipo de pérdida auditiva.
- Momento de pérdida auditiva.
- Lengua.
- Educación.
- Identidad personal.
Perspectivas de la sordera:
- Médico-rehabilitadora psicolingüística.
- Sociocultural.
Persona sorda vs Persona Sorda.
No todas las personas Sordas tienen la LS como lengua materna, sino que la aprenden
como L2 (se definen y se sienten como personas Sordas).
Varios investigadores se están alejando de usar el término “Sordo” para las personas
sordas que usan signos y “sordo” para las personas sordas que no usan signos,
prefiriendo en su lugar utilizar sólo “sordo”. Nosotros creemos que existen múltiples
problemas con la capitalización de "sordo", porque "s minúscula" (sordo) ha pasado a
significar "personas sordas que no signan y que afirman sordera medicalizada y llevan
audífonos” en lugar de simplemente biológicamente sordos (no ser capaz de oír). La
distinción s/Sordo crea o perpetúa una dicotomía entre sordos y personas Sordas (incluso
cuando intentan ser inclusivos escribiendo “s/Sordo”), y ha causado prácticas y
experiencias de exclusión. Esta dicotomía es una simplificación de lo que es un complejo
conjunto de identidades y prácticas lingüísticas, y las múltiples posicionalidades/ uso del
lenguaje multimodal mostrado es imposible de representar con un binario simplificado.
Sign Language People (SLP). El concepto representa la noción de que las personas
sordas usuarias de la lengua de signos son colectividades y necesitan ser reconocidas
como minorías lingüístico-culturales que requieren una protección jurídica similar a la que
se concede a otras minorías lingüísticas y culturales.
Comunidad sorda. Grupo de personas que viven en un lugar particular, comparten
objetivos con los miembros, y de varias formas, trabajan para lograr estos objetivos. Una
comunidad sorda puede incluir personas que no son sordas, pero que apoyan
activamente los objetivos de la comunidad y trabajar con personas sordas para lograrlos.
La pérdida auditiva no determina ser Sordo (se comportan como los Sordos, usan la
lengua de estos y comparten sus creencias). “S”ordos + “s”ordos + oyentes
Cultura sorda. Forma de expresar la creencia de que las comunidades sordas tienen sus
propias formas de vida expresadas a través de sus lenguas de signos.
Identidad de las personas sordas. Sentimiento de la persona (sorda) de pertenecer a
esa comunidad, y de aceptar e interiorizar las reglas de comportamiento, costumbres y
tradiciones como rasgos manifiestos de la cultura sorda. Es caleidoscópica, ya que se
construye desde lo individual, lo cultural, lo lingüístico, lo colectivo y, también, desde la

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imagen capacitista que, durante décadas, ha transmitido parte de la sociedad a este
colectivo.
Rasgos de la cultura sorda:
Lengua (de signos). Lenguas o sistemas lingüísticos de carácter visual, espacial, gestual
y manual en cuya conformación intervienen factores históricos, culturales, lingüísticos y
sociales, utilizadas tradicionalmente como lenguas por las personas sordas, con
discapacidad auditiva y sordociegas signantes en España.
Lenguas completas y complejas, minoritarias y que han sido (y siguen) minorizadas por la
mayoría oyente.
Explotan la iconicidad, la tridimensionalidad, el uso del espacio y la expresión el uso de
todo el cuerpo (ambas manos + CNM).
Tradiciones y costumbres:
a. Pautas de comunicación con las personas sordas:
1. Llamar la atención.
2. Introducirse en una comunicación.
3. Asegurar la comunicación [COMPRENDER-me?].
4. Contacto visual (falta de respeto, desinterés).
5. Compartir información.
6. Agarrar las manos.
7. Buscar situación estratégica (mesas redondas, espalda/pared, luz, etc.).
8. Aplausos.
b. Seña personal (primero, luego el deletreo del nombre).
Valores:
- Lengua: LS es el valor cultural más importante. Forma visible de su cultura, que los
distingue de la mayoría.
- Habla: Lo hacen, pero culturalmente no es un comportamiento adecuado.
- Relaciones sociales: Asociaciones. Mantienen el contacto con otros Sordos (comparten
comportamientos y creencias).
- Historias y literatura: Juegos, historias, cuentos, poesía, etc. mediante “tradición
signada” (de padres a hijos, de unos a otros)
Es una forma de vivir (visual) y se entiende la sordera como valor positivo.
Visuocentrismo. Fue entendido inicialmente como un rasgo sociocultural, estrechamente
vinculado a las lenguas de signos, que unía a los miembros de la comunidad sorda y
definía su forma de entender el mundo. Sin embargo, investigaciones recientes sobre
cognición han sugerido que el visuocentrismo de las personas sordas es la forma de
relacionarse con el mundo es tanto biológica como sociocultural, y que las personas
sordas procesan información visual de una manera cualitativamente diferente a la de las
personas oyentes, con esta diferencia está influenciada tanto por el uso de lenguas de
signos y el efecto de la pérdida auditiva.
Capacitismo. Denota un discurso social y cultural dominado por una actitud que devalúa
la discapacidad, frente a la valoración de la integridad corporal, que es equiparada a una
supuesta condición esencial humana de normalidad.

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Oralismo. Sistema educativo impuesto a las comunidades sordas en todo el mundo
durante los últimos 120 años que elimina educadores sordos, comunidades sordas y su
lengua de signos para el sistema educativo de las personas sordas, para tratar de
integrarlos mediante el desarrollo y fomento de la audición, el habla, la lectura labial y el
uso de prótesis auditivas (convencionales o implantables).
Audismo vs. sordismo. El audismo es, como el capacitismo, una forma de
discriminación por las diferencias físicas; en este caso, por las diferencias sensoriales de
las personas sordas. Se plantea como la superioridad de los oyentes, o de los que se
comportan como estos, y la creencia de que la inteligencia y el éxito del sordo dependen
únicamente del grado de habilidad en la lengua oral alcanzado.
Deafhood (sordedad). La sordedad es el estado existencial del ‘ser en el mundo’ Sordo.
Representa el proceso de lucha de cada niño/a, familia y adulto/a sordo/a de explicarse a
sí mismo y a otros su propia existencia en el mundo; de compartir su vida con los demás,
como una comunidad, de manera que cuente con un sentido de identidad de persona
sorda. Esta construcción teórica contempla el proceso de vida que cada persona Sorda
experimenta y su relación con la mayoría oyente.
La sordedad no es vista como un estado finito sino como un proceso en el cual las
personas sordas hacen realidad su identidad sorda”, la cual se construye en torno a varios
tipos de prioridades y principios que se ordenan diferenciadamente, y que se ven
afectados por diversos factores como la nación, época y clase.
Las vivencias adquiridas por el sordo junto a su colectivo sordo, más aquellas adquiridas
junto a su familia, compañeros y profesores oyentes, con los cuales desarrolla relaciones
intersubjetivas impacta en la configuración de su identidad personal.
La mirada desde la sordedad contempla las etapas que cada persona sorda vive, la
búsqueda de acuerdo con sus experiencias, el reencuentro con su ser sordo; se reconoce
como persona no oyente, es decir, no se percibe como una persona con una
discapacidad, sino como alguien distinto a los demás.
Deaf Gain. Replanteamiento de la sordera en forma de diversidad sensorial y cognitiva,
que tiene el potencial de contribuir al bien común de la humanidad. Muestra la dimensión
positiva de la sordera (frente a la perspectiva patológica y limitante).
Privilegio oyente. Las personas oyentes están tomando la lengua de signos para
variados intereses conservando sus privilegios y sin sufrir su marginación que hoy en día
se sigue produciendo en todos los ámbitos. Estos privilegios oyentes no sólo son los
privilegios basados en la audición, sino incluso en el acceso a puestos de trabajo y
certificaciones relacionadas con la lengua de signos que son vetadas a las personas
sordas por no haber tenido las mismas oportunidades y beneficios.
Apropiación cultural. Situación en la que una persona o grupo de personas oyentes
utilizan la lengua de signos sin tener un pleno dominio de la misma o sin apreciarla
totalmente.
Hearingsplaning. Es cuando las personas oyentes explican temas sobre la cultura sorda
y la vida de las personas sordas que realmente no entienden. También ignoran y no
respetan la opinión y la aportación de la comunidad sorda.