Clase virtual de Teorías Sociopolíticas y educación – Profesora Sheila Amado
A continuación, se presentan distintos contenidos abordados en nuestra materia desde el inicio de
año. La idea de esta clase virtual es que sirva como repaso y refuerzo de todos los conceptos y temas
vistos hasta el momento. Para ello el material se divide de la siguiente manera:
1. Repaso de las ideas fuerza en torno a la construcción de conocimiento en Ciencias sociales.
2. Presentación del campo de estudio de la sociología de la educación, junto a las dos grandes
perspectivas que nos permiten entender este campo de conocimiento.
3. Características del funcionalismo educativo
4. Introducción al materialismo histórico.
Todos los contenidos mencionados forman parte de las unidades 1 y 2 de nuestra materia. El
material presentado fue elaborado en conjunto por todes les docentes de la materia Teorías
Sociopolíticas del ISFD 29 de Merlo.
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1) Tres puntos para recordar lo planteado en las primeras clases de nuestra materia:
1- La objetividad del conocimiento científico no constituye una verdad absoluta, sino un
conocimiento objetivo, pero no neutral, dado que la mirada de los fenómenos es siempre realizada
desde una perspectiva determinada e influenciada por factores que operan más allá de la voluntad
del investigador. Aun así, el conocimiento científico no es una mera opinión, que es siempre
subjetiva y basada solo en los prejuicios, gustos, valores, emociones, de quien la realiza.
2- En las ciencias sociales existen varios paradigmas que co-existen e intentan un análisis científico
de la realidad social. La sociología, como una de esas ciencias, ha producido varias teorías para
explicar cómo funcionan las relaciones sociales, todas con respaldo epistemológico, con la
objetividad propia de un conocimiento fundamentado.
3- Podríamos decir entonces que no hay solo una sociología, sino varias, y lo mismo ocurre con la
sociología de la educación, cuyo objeto de estudio es la relación que tienen los sistemas y procesos
educativos con el mantenimiento y/o la transformación social.
2) Tema: Miradas sociológicas de la institución escolar
La sociología de la educación: objeto de estudio y criterios para presentar el campo.
Dado que existen varias teorías que intentan responder a la pregunta por la relación entre educación
y orden social, vamos a intentar presentar el campo de la sociología de la educación agrupando a
varias teorías en dos perspectivas: una que llamaremos hegemónica y otra que llamaremos crítica.
Es decir que vamos a hablar de dos perspectivas (la hegemónica y la crítica) y de varias teorías al
interior de cada una de ellas.
El criterio para agrupar las teorías en una de las dos perspectivas tiene que ver con si
comparten algunos supuestos en relación a la naturaleza del orden social, a la dinámica del cambio
social, a cómo entienden el origen de las desigualdades, las dinámicas del poder, el papel del Estado
y, lógicamente, las funciones que la escuela (y el sistema educativo en general) cumplen en la
sociedad. Por eso, aunque todos los sociólogos estén “mirando” lo mismo; cada uno va a “verlo” y
explicarlo, científicamente, de una manera diferente.
En el cuadro siguiente se resumen algunos puntos nodales de las descripciones acerca de
las funciones sociales de la escuela, elaboradas por autores que podemos ubicar como parte de las
dos grandes perspectivas sociológicas.
En la columna de la izquierda, autores como Durkheim y Parsons representan la perspectiva
hegemónica (o “del orden”, o “consensual”); mientras que Althusser (retomando conceptos
generales de Marx), a la derecha del cuadro, es un fiel exponente de la perspectiva crítica (o “del
conflicto”).
Durkheim y Parsons son autores que suelen ser considerados como creadores de la mirada
funcionalista en Sociología; Marx y Althusser son los exponentes del llamado materialismo histórico
o marxismo.
Por ahora intentamos familiarizarnos con la idea de que hay dos perspectivas que mirando
lo mismo, llegan a conclusiones diferentes en relación al papel que cumple la escuela en la sociedad
y en la formación de subjetividades.
Durkheim (organicismo social) – Siglo XIX Marx (materialismo histórico) - Siglo XIX
Parsons (funcionalismo) – Siglo XX Althusser (estructuralismo marxista) - Siglo XX
La escuela como agente de socialización fundamental para la La escuela como aparato ideológico del capitalismo
armonía social
Althusser:
Durkheim: 1- La escuela (el sist. Educativo) es un aparato ideológico del
Estado que, junto con otros AIE y los aparatos represivos del
1- Definición: La educación es la acción que ejercen las
Estado, tiene la función de asegurar la reproducción de las
generaciones adultas sobre las que todavía no están
relaciones de producción del capitalismo (que benefician a la
maduras para la vida social. Busca suscitar y desarrollar los
burguesía)
estados físicos, intelectuales y mentales que reclaman la
sociedad en su conjunto y el medio especial al que cada uno 2- Althusser, desde el marco teórico del materialismo histórico
(Marx) entiende al capitalismo como un orden social injusto,
está destinado
ilegítimo, basado en la explotación de una clase sobre otra.
2- Durkheim sostiene que el problema principal de las
sociedades modernas industriales es la anomia (falta de 3- Para que el modo de producción capitalista continúe, se
normas, entendidas como existencia de valores requiere reproducir -entre otros elementos- la fuerza de
trabajo. Esto supone reproducirla materialmente (a través del
compartidos).
salario, para que pueda presentarse al otro día a trabajar, y
3- El orden social se construye si existen valores morales
para mantener a los hijos que van a ser los futuros obreros),
compartidos. La familia, la escuela y el mundo del trabajo
pero también reproducir su calificación.
son las instituciones que hacen falta para socializar a los
individuos que llegan a la vida como una “tábula rasa”. 4- La reproducción de la calificación de la fuerza de trabajo se
lleva a cabo en la escuela, que inculca las habilidades
4- No hay una educación universal. Cada sociedad (entendida
necesarias para el desempeño laboral (leer, escribir, calcular,
como un “organismo social” va a socializar a los individuos
etc.), pero además inculca la ideología dominante (visión del
en función de su propia reproducción como sociedad.
mundo de la clase dominante, o sea de la burguesía)
5- La sociedad es más fuerte que los individuos. Si
pretendemos educar a nuestros hijos como quisiéramos la 5- La inculcación de la ideología dominante se lleva a cabo a
través de mecanismos recubiertos y disimulados (idea de una
sociedad haría sentir su fuerza para demostrar que no se
escuela neutra, laica, no tendenciosa, no ideológica, etc.)
puede ir “contra la sociedad” sin sanciones.
6- La ideología dominante se presenta en forma directa en
Parsons: materias como Historia, Cívica, etc., pero también en forma
solapada -pero en forma real, concreta- en los distintos
1- Creador del estructural funcionalismo. Considera que
contenidos, prácticas, rituales, disposiciones espaciales,
existen tres sistemas: el de la personalidad, el social y el
reglamentos, pautas de comportamiento, funcionamiento
cultural. Se entrecruzan cuando actuamos.
jerárquico, etc que propicia la escuela.
2- Cada uno de los sistemas funciona adecuadamente si existe
equilibrio y no conflicto (que sería disfuncional) 7- La incorporación de la ideología dominante (a modo de una
falsa conciencia) por parte de los sujetos desde muy temprana
3- El sistema de personalidad funciona adecuadamente
edad, genera un efecto de “naturalización” del orden social
cuando los individuos logran equilibra sus deseos con sus
establecido, y por tanto, dificulta la asunción de la “conciencia
posibilidades reales de realización.
de clase” por parte de los trabajadores (proletarios).
4- El sistema social funciona bien si los individuos se integran Conciencia necesaria para la transformación colectiva del
adecuadamente a los distintos “roles” (conductas capitalismo en un orden social superador que no implique la
socialmente definidas de la estratificación social y la división dominación de una clase sobre otra.
del trabajo).
8- El sistema educativo genera una selección basada en el acceso
5- El sistema cultural funciona adecuadamente si existen a los distintos niveles educativos según condiciones
valores compartidos entre las instituciones y si los económicas de origen, reproduciendo las desigualdades de
individuos los incorporan a su sistema de personalidad clases.
6- La educación es parte del sistema cultural. Es clave para 9- A cada nivel del sistema educativo, le corresponderá proveer
Núcleo temático: Función social de los sistemas educativos
ayudar a formar el sistema de personalidad y “seleccionar” los elementos ideológicos necesarios para los diferentes
para los distintos “roles y status” que ofrece la sociedad. lugares a ocupar en la producción (obrero, empleado
7- En una sociedad que funciona adecuadamente los intermedio, agente de represión, profesional de la ideología,
individuos deberían ocupar el lugar (rol y status) a partir de etc.). La mayoría de los docentes no son conscientes de la tarea
sus méritos (talento, inteligencia, voluntadad y/o esfuerzo) ideológica que desempeñan.
UNIDAD 2
3) La mirada hegemónica acerca de la función social de la educación.
En ella se plantean algunas características de la teoría de E. Durkheim que se llama organicismo
social y de T. Parsons que se llama estructural funcionalismo. Si pudieron leer los textos de
Durkheim y Guerrero Serón (quien explica a Parsons) será más sencillo entender estos planteos
Si leemos con detenimiento podemos encontrar que Durkheim y Parsons tienen mucho en común
sobre cómo entienden el funcionamiento adecuado de una sociedad y el papel de la escuela dentro
de la misma. Podemos afirmar que Parsons, quien elaboró su sistema teórico a mediados del siglo
XX, tiene, entre otras influencias, nociones que había elaborado Durkheim unas décadas antes.
Por esos puntos en común es que suele denominarse al enfoque científico de ambos autores
como “funcionalismo”. El funcionalismo elabora una mirada fundamental sobre la función social de
la escuela dentro de la llamada perspectiva hegemónica.
Recuerden que toda teoría sociológica adjudica una función social a los sistemas educativos según
cómo entiende que está estructurada la sociedad, el origen de las desigualdades, el papel del Estado,
etc.” .Las concepciones que sostienen las teorías hegemónicas son diferentes a las agrupadas en la
perspectiva crítica.
Podemos afirmar que en sociología de la educación co-existen teorías “rivales” para interpretar la
relación educación y sociedad.
Vamos a sintetizar 10 supuestos que sostienen las teorías de estos autores del funcionalismo
educativo. Veremos que coinciden en gran parte sobre la función e importancia que tiene la
educación para el orden social, tal como ellos entienden que funciona:
1- Consideran a la sociedad como similar a un organismo (Durkheim) o sistema (Parsons). En
ambos casos se señala que existe un funcionamiento adecuado cuando entre las partes,
instituciones e individuos que lo componen existe orden y armonía. El conflicto es visto
como “disfuncional”, es decir, perjudicial para la salud del organismo/sistema.
2- El fundamento del orden social es la existencia de valores comunes. No existe una
humanidad con valores compartidos, cada sociedad tiene sus propios valores y busca su
reproducción como si fuera una “especie” en el reino de la naturaleza. Las sociedades más
sólidas y ordenadas tienen más posibilidad de progresar.
3- El problema mayor de una sociedad es la pérdida de valores comunes. Durkheim llama a
esto anomia, que quiere decir “ausencia de normas”. Cuando en una sociedad se pierden
los valores (Durkheim) o no funciona el sistema cultural (Parsons) se desata una crisis y
consideran que en ese caso se terminan imponiendo los individuos y sectores más
poderosos.
4- Los individuos nacen con capacidades, particularidades, sentidos, y todo aquello que
biológicamente heredan de sus padres. La sociedad impone a los individuos los valores y
conocimientos propios de esa sociedad “desde afuera”. La sociedad es más fuerte y de
alguna manera “moldea” al individuo.
5- Hay sociedades más evolucionadas que otras. El orden es el pre-requisito para el progreso.
El grado que alcanza la división del trabajo indica el grado de evolución que ha alcanzado
una sociedad. Hay sociedades simples (más atrasadas) y complejas (más adelantadas) y esto
se mide por el adelanto tecnológico y la mayor especialización en el mundo laboral.
6- La escuela es considerada como una institución fundamental para colaborar con el orden
y el progreso social en las sociedades industriales modernas, para ambos autores. Permite
que los individuos se socialicen en los valores y conocimientos propios que requiere esa
sociedad en particular y ayuda a seleccionar a los individuos para que puedan ocupar los
roles que se necesitan.
7- Para Parsons la escuela integra tres sistemas: el sistema de personalidad, adecuando las
expectativas individuales a las posibilidades objetivas de realización, distribuyendo a los
individuos para que cumplan una función en el sistema social y socializando en los valores
compartidos del sistema cultural que mantienen la armonía social.
8- Un individuo se socializa adecuadamente si termina integrado a la sociedad a la que
pertenece, incorporando los valores (leyes, moral, costumbres, etc) y aprendiendo y
desarrollando una tarea laboral específica, cumpliendo un rol, dentro de una sociedad que
tiene status (jerarquías) en la estratificación social.
9- Los criterios para que cada individuo ocupe un rol y acepte su lugar en las jerarquías propias
de la estratificación social deberían ser los del mérito. Se entiende por mérito a la capacidad
(inteligencia, talento, etc) y al esfuerzo (o voluntad, ganas, etc).
10- Si la socialización no se produce adecuadamente se produce el desvío. El individuo no se
integra adecuadamente a la sociedad para realizar un rol. El motivo de esto pueden ser
conflictos en su sistema de personalidad (no fue capaz de adecuar sus expectativas con las
posibilidades que ofrece el sistema social que le tocó en suerte), o un fracaso en las
instituciones socializadoras del sistema cultural (familias disfuncionales, una educación que
no cumple adecuadamente su tarea socializadora, una crisis en el mundo del trabajo, etc. )
4) Materialismo Histórico
Para dar paso a la segunda parte de la unidad 2, les presentamos algunos supuestos
sociológicos de los que parte el materialismo histórico. El materialismo histórico es una
concepción filosófica que explica los cambios en la historia de las sociedades a partir de la
producción práctica, concreta, real de la existencia de los seres humanos. Esta teoría es la
base de la llamada perspectiva crítica, y su principal representante es Karl Marx.
El siguiente cuadro resumen sus principales supuestos:
Supuestos sociológicos del materialismo histórico
1) El materialismo histórico de Marx (1818-1883) considera que estamos viviendo en el modo de
producción capitalista. La estructura (lo económico) es la base material de la superestructura (lo
jurídico, político, ideológico, etc). Por esto se llama materialismo histórico.
2) El materialismo considera que la conciencia (el pensamiento, los valores, etc) nace de
determinadas condiciones materiales. Según cómo se desarrolla nuestra vida material tenemos
determinada forma de pensar la realidad. Esto se opone al idealismo, que considera que las ideas
son anteriores a la existencia.
3) Marx encuentra que en determinado momento están dadas las condiciones para el cambio de un
modo de producción a otro. En la historia se han sucedido: el comunismo primitivo, el modo
antiguo o esclavista, el feudal, el capitalista y pronostica, hacia el futuro cercano, el socialismo y el
comunismo. El motor de la historia, sostiene, es la “lucha de clases”, el conflicto entre un sector
opresor y otro oprimido. Vean que este supuesto es contrario al del funcionalismo, que afirma que
el orden es requisito para el progreso.
4) Las condiciones para el cambio de un modo de producción a otro son; 1- que las fuerzas
productivas materiales entren en contradicción con las relaciones de producción de ese momento
histórico (lo que expresa el límite de desarrollo económico de ese modo de producción) y 2- la
existencia de una clase o sector subordinado que está en condiciones de salir de esa posición,
luchar contra la opresión y llevar adelante una revolución para inaugurar un nuevo modo de
producción.
5) La burguesía ha sido la clase que realizó las revoluciones industrial y francesa por las cuales cae
definitivamente el feudalismo y nace el capitalismo. Dio origen a una sociedad donde todos somos
jurídicamente libres, pero que, para Marx, condena a la clase trabajadora a ser explotada por esa
misma burguesía.
6) La burguesía logró concentrar los medios de producción merced a un proceso violento previo al
nacimiento del capitalismo: la llamada acumulación originaria. Este proceso permitió que una gran
cantidad de personas fueran expulsadas de los campos en Europa, perdieran sus medios de vida,
etc. Y se convirtieran en vendedores de fuerza de trabajo. También es parte de la acumulación
originaria la colonización de América y la toma de tierras y esclavos en África. O sea que los
poderosos de hoy no llegaron a esa posición por mérito, como afirma el funcionalismo, sino por
relaciones de poder e imposición.
7) El trabajador vende su fuerza de trabajo al burgués (dueños de los medios de producción: campos,
fábricas, bancos, etc) y recibe a cambio un salario que nunca corresponde al valor creado por el
trabajo. El burgués no paga la totalidad del trabajo que realiza el trabajador. Esta diferencia se
llama plusvalía y mide el grado de explotación.
8) Marx considera que la sociedad capitalista es la última donde existe la explotación. Los
trabajadores (o proletariado) tomarán conciencia de esta situación, se organizarán sindical y
políticamente para derribar el orden capitalista y dar origen al socialismo como paso previo al
comunismo, que sería una sociedad donde los medios de producción son colectivos y los
productos del trabajo se distribuyen sin que nadie se apropie del trabajo de nadie.
9) La revolución deberá realizarla la clase trabajadora. Lo que plantea Althusser un siglo después de
Marx; es que la escuela y otros aparatos ideológicos trabajan para impedir la toma de conciencia
de la explotación y con esto retrasan las condiciones para el cambio social al socialismo. El estado
capitalista tiene también aparatos represivos que aparecen en escena cuando se intenta avanzar
en un cuestionamiento que pueda poner en peligro la reproducción del capitalismo.
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Bueno, hasta acá llega nuestra clase virtual. La semana que viene en el aula continuaremos
trabajando con el siguiente texto:
Bibliografía próxima clase:
- LUCCHINI, C.: Bases de la estructura social INDART, M.
