YOGA

Unidad Didáctica n.º 1

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I Historia y filosofía del yoga

A) Historia del yoga

B) En busca del Yo real

C) Textos clásicos del yoga

II Ramas del yoga

A) Hatha-yoga

B) Radja-yoga

C) Karma-yoga

D) Bhakti-yoga

E) Kundalini-yoga

F) Tantra-yoga

G)Gnana-yoga

Ejercicios de repaso

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I. Historia y filosofía del yoga

A) Historia del yoga

Debemos remontarnos 3.000 años a. C. para dar con la primera prueba

arqueológica, un sello de terracota encontrado en Mohenjo-Daro, en Sindh, territorio
del actual Pakistán. Esta muestra presenta al dios Shiva sentado en una postura
yóguica, con una serpiente con capucha desplegada sobre él. No obstante, será la
colección de escrituras formadas por los Vedas las que darán la primera prueba
escrita de su existencia allá por el 2.500 a. C., más concretamente, la última parte
de los Vedas, los Upanishads, de los cuales hablaremos más adelante, y que
albergan la genuina filosofía de toda la ciencia yóguica. Vedas significa “sabiduría” y
anta, “final”; por ello, será la filosofía Vedanta la que albergará la filosofía yóguica.

Sello cuadrado encontrado en Mohenjo-Daro que representa una divinidad masculina

desnuda con tres caras, asentadas en la posición yóguica respecto a un
trono.

Los Vedas, de cuya filosofía se ha nutrido la cultura hindú, son textos

sagrados escritos en sánscrito que contienen en su interior toda una ciencia del
conocimiento humano a todos los niveles (físico, metafísico y espiritual), y en los
cuales subyace la idea de una realidad absoluta, una Verdad, llamada brahman, y a
la cual se nos anima a llegar con nuestro esfuerzo, determinación y apertura
mental. El hinduismo y el budismo tienen su origen en los Vedas.

Hacia los siglos II y III a. C. un afamado sabio llamado Patanjali quiso dar
forma a todo el conocimiento yóguico emanado de los Vedas y convertir el yoga en
una ciencia sistematizada a través de sencillos aforismos, denominados yogasutras,
y de los cuales se han dado numerosas traducciones e interpretaciones adaptadas
a nuestros tiempos.

Más adelante, por el 700 d. C., aparecieron otros textos, como el Hatha Yoga
Pradipika o el Geranta Samitha, que explicaban con más detalle las posturas
corporales (asanas) y los ejercicios respiratorios (pranayama). Dichos textos
carecían de imágenes que mostraran cada una de las asanas descritas, y es por ello
por lo que se han realizado diferentes interpretaciones de dichas posturas que han
dado lugar a las distintas escuelas.

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Pero lo que realmente muchos os estaréis

preguntando es: ¿qué es el yoga?

El origen etimológico del término yoga viene de

la raíz sánscrita yug, que significa “unión”, unión con la
Verdad, con nuestra verdadera naturaleza de la que
nos hemos separado. Si a través del yoga conseguimos
unir la mente y el cuerpo, conseguiremos una
experiencia vital mucho más intensa y
auténtica.

A pesar de que existe un

tipo de yoga devocional,
denominado bhakti- yoga, no
requiere ningún tipo de creencia
para su práctica. Sus milenarias
técnicas se han creado tanto para
Dios Shiva; en la
el ateo como para el devoto y van
mitología hindú, Shiva
mucho más allá de cualquier
es el fundador del
pensamiento, transformando el
yoga.
desarrollo humano de cualquiera
que se
acerque a su sistematizada
enseñanza.

El yoga es algo muy serio, no solo por los beneficios de sus técnicas en la
salud, sino por la influencia que ha tenido sobre otras religiones y sistemas
filosóficos. Cada vez son más las escuelas que lo practican, principalmente en su
vertiente más física (hatha-yoga) y muchos intelectuales y famosos presumen de
practicarlo.

No obstante, esta, a veces frívola, visión del yoga está haciendo que en
estos momentos exista una demanda muy superior a la oferta en la impartición de
la enseñanza y que podamos decir sin exagerar que “El yoga está de moda”. De
hecho, el yoga se ha occidentalizado, y aunque haya podido perder mucho de su
esencia, no deja de aportarnos un soplo de aire fresco y una oportunidad de
elevarnos a planos superiores de consciencia a través de una ciencia totalmente
metodizada.

No es necesario convertirnos en anacoretas y subir todos los días a la

montaña a meditar para poder aprovecharnos de los beneficiosos efectos de esta
disciplina. Cada cual llegará hasta donde esté dispuesto y se beneficiará, en mayor
o menor medida, de cualquiera de sus vertientes física, mental o espiritual.

El yoga es toda una filosofía de la vida que abarca cualquier aspecto de

nuestra existencia, pero no es necesario apartarse de nuestros quehaceres para
poder sentirla. Aprenderemos, con su práctica, que no hay trabajos estresantes,
sino personas estresadas, y entonces incluso en el centro de una muchedumbre
encolerizada podremos sentirnos en paz y con el silencio interior que nos permite
tomar decisiones acertadas. Una de las grandezas del yoga ha sido que ha aportado
a muchos sistemas religiosos o filosóficos el elemento práctico que les faltaba.

B) En busca del Yo real

Siguiendo el camino del yoga, iremos descubriendo nuestro Yo real en

contraposición de nuestro Yo adquirido. El Yo adquirido no deja ver nuestro
verdadero Yo, aquel que está por encima de la educación y de nuestro entorno. El
Yo real es tapado por nuestra personalidad, y por ello deberemos emprender un
largo camino de introspección hasta descubrir nuestro Yo más puro.

Eckhart Tolle, reconocido maestro espiritual, dijo:

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“Entonces la mente te utiliza a ti. Inconscientemente, te has

identificado con ella, de modo que ni siquiera te das cuenta de que
eres su esclavo. Es casi como si fueses poseído sin darte cuenta:
crees que la entidad que se posesionó de ti eres tú mismo. La
libertad se inicia dándote cuenta de que

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no eres esa entidad que se posesionó de ti ―el pensador―. Saber

esto te permite observar a la entidad. Apenas comienzas a
observar al pensador, comienza a activarse un nivel más alto de
consciencia. Comienzas entonces a darte cuenta de que hay un
enorme ámbito de inteligencia más allá del pensamiento, y que
ese pensamiento es solo un diminuto aspecto de esa inteligencia.
También te das cuenta de que todas las cosas que realmente
importan ―la belleza, el amor, la creatividad, la alegría, la paz
interior― tienen su origen más allá de la mente. Comienzas a
despertar”.

El ser humano vive en un continuo estado de

extraversión y tiene poco tiempo para mirar hacia dentro y
buscarse a sí mismo. Debemos pues dedicar diariamente unos
minutos a aquietar los pensamientos y autoindagar en lo que
somos. Para ir en busca de nuestro Yo-real poco sirve el
intelecto, el flujo mental deberá detenerse y dar paso a la
intuición, al vacío. En este estado desaparecen los
condicionamientos adquiridos, los prejuicios y los obstáculos de
nuestro intelecto dejan paso a la verdad más pura. Poco a poco
los actos automáticos se transformarán en respuestas serenas,
vacías de tensión y ansiedad.
Con perseverancia mejoraremos también nuestra salud física, adquiriremos
una actitud ecuánime y disfrutaremos de un alto grado de consciencia y equilibrio.

Etapas en el adiestramiento del yogui

Patanjali expuso las ocho etapas que debe seguir un yogui para llegar al
estado de máxima consciencia:

Yama

Son normas morales que el saddhaka (practicante) debe llevar para llegar a
ser un yogui perfecto, y son:

 No violencia.
 No mentir.
 No robar.
 Moderación en todas las cosas.
 No ambicionar.

Niyama

Son normas de purificación:

 Limpieza externa e interna.

 Austeridad.
 Contentamiento.
 Pensamiento constante en la divinidad.
 Estudio de la verdad y de uno mismo a través de los textos sagrados.

Asana

Las asanas son posturas corporales a través de las cuales mejoramos

nuestro organismo. Hablaremos con detalle de ellas en la unidad didáctica n.º 2.

Pranayama

Son ejercicios respiratorios a través de los cuales logramos el control del

prana, la energía vital de nuestro cuerpo sutil. Hablaremos con más detalle de estas
importantes técnicas en la unidad didáctica 3.
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Pratyahara

Es la introversión de los sentidos con el fin de detener el flujo mental y

buscar en nuestro interior.

Dharana

Consiste en la concentración en un punto con exclusión de todo lo demás.

Dhyana

Como decía Patanjali, es la corriente de pensamiento unificado o meditación.

Dicha meditación puede realizarse con soporte, meditando sobre algo en particular,
o sin soporte, si meditamos sobre algo abstracto.

Samadhi

Es el estado más elevado de consciencia. Representa el estado más elevado

del yogui, en el cual se obtiene la más pura percepción del Yo real. El estado de
supraconsciencia ha sido definido de muchas maneras en función del sistema:
éxtasis, estado búdico, nirvana, etc. En yoga este estado se denomina samadhi.

C) Textos clásicos del yoga

Upanishads

Parte última de los textos védicos en los cuales se desarrolla

un concepto especial de lo divino, en lugar de hablar de distintas
deidades, como en la parte anterior de los Vedas, se hace mención
de una realidad última inmaterial llamada brahman, que dio lugar
al Brahmanismo y más tarde al Budismo. La búsqueda de esta
última realidad es el tema central de los Upanishads y por ello se
consideran textos metafísicos.

El brahman que habita en cada uno de nosotros es llamado

atman. Muchos textos espirituales coinciden en identificar brahman
y atman como la misma cosa.

Los Upanishads son considerados revelaciones orales a pie Edición en

del maestro y muchas de tales revelaciones ni siquiera se conocen castellano
el nombre de los autores. En todos los Upanishads se dan diferentes de los
puntos de vista que acaban finalmente convergiendo a una misma Upanishads.
visión de la realidad.

Según la filosofía vedanta extraída de los Upanishads, cada cual se forja su

propio
destino.

Extraído del Katha Upanishad:

“Este yo no es advertible por el estudio, ni aún por la inteligencia y

la erudición. Este Yo revela su esencia únicamente a aquel que se
aplica al Yo. El que no abandonó los caminos del vicio, que no
puede dominarse, que no posee la paz interior, cuya mente está
turbada, no puede nunca advertir el Yo, aunque esté lleno de toda
la ciencia del mundo”.

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Yogasutras

Patanjali desarrolló un estilo literario, aforismos, en los cuales expresaba en

cada uno de ellos la esencia del yoga, su filosofía y su ciencia. Cada uno de estos
aforismos (sutras), fáciles de memorizar por su brevedad, condensa hasta tal punto
el mensaje que acaba convirtiéndolo en incorruptible.

Existen diferentes interpretaciones de los

clásicos yogasutras de patanjali, puesto que estos a
veces debido a un lenguaje poco accesible requieren
de comentarios que pongan al alcance de todos sus
enseñanzas.

La obra se encuentra dividida en cuatro

capítulos. Expongo lo tratado en cada capítulo y a
continuación cuatro sutras extraídos de la edición
realizada por la colección “Arca de sabiduría” de la
editorial EDAF:

Capítulo primero

Consta de 51 sutras y en él se da una definición

sobre el yoga, así como de los obstáculos que nos
encontraremos y los medios para superarlos en el
camino hacia el estado de samadhi, de la
supraconsciencia:

I.2. “El yoga es la aptitud para dirigir la mente

exclusivamente hacia un objeto y mantener
Patanjali en la postura del loto esa dirección sin distracción alguna”.

I.13. “La práctica es, fundamentalmente, el

justo esfuerzo necesario para avanzar hacia el
estado de yoga, alcanzarlo y mantenerlo”.

I.34. “Puede ser útil la práctica de ejercicios

respiratorios a base de expiraciones
prolongadas”.

I.42. “Al principio, a causa de nuestras

experiencias e ideas pasadas, nuestra
comprensión del objeto está deformada. Todo
lo que ha sido oído, leído o sentido puede
interferir en nuestra percepción”.

Capítulo segundo

Consta de 55 sutras y en él se detallan aquellas capacidades que el

practicante deberá poseer para llegar a su fin.

II.1. “La práctica de yoga debe reducir las impurezas, tanto físicas como
mentales. Debe desarrollar nuestra capacidad de examinarnos a nosotros
mismos y debe ayudarnos a comprender que, al fin y al cabo, no somos los
dueños de todo lo que hacemos”.

II.17. “La causa de las acciones que producen efectos dolorosos es la

incapacidad para distinguir lo que es percibido de lo que percibe”.

II.38. “A su más alto nivel, la moderación produce la más alta vitalidad

individual”.

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II.46. “La asana debe tener una doble cualidad: la atención y la relajación”.

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Capítulo tercero

Consta de 55 sutras y en él se describe la capacidad que reside en nosotros

mismos para llegar a un estado de concentración si aplicamos correctamente las
técnicas del yoga.

III.1. “La mente ha alcanzado la capacidad de ser dirigida (dharana) cuando

la dirección hacia un objeto escogido es posible, sin tener en cuenta la
existencia de numerosos objetos potenciales al alcance de la persona”.

III.9. “La mente puede tener dos estados, basados en dos tendencias
distintas: la distracción y la atención. Ahora bien, a cada instante prevalece
un solo estado y ese estado determina el comportamiento, las actitudes y los
modos de expresión de la persona”.

III.50. “La libertad, fin último del yoga, solo se alcanza si se abandona el
deseo de adquirir conocimientos extraordinarios y si se domina totalmente la
fuente de los obstáculos”.

III.55. “La libertad es aquella situación en la que la mente está en identidad

total con “lo que percibe”.

Capítulo cuarto

Consta de 34 sutras y en él se desvela todo aquello que la mente que ha

llegado al más alto grado de consciencia es capaz de ofrecernos.

IV.12. “La sustancia de lo que ha desaparecido y de lo que puede aparecer

existe siempre. Que estas cosas sean o no evidentes depende de la dirección
del cambio”.

IV.15. “Las características de un objeto aparecen de forma diversa, según los

estados mentales del observador”.

IV.17. “Que un objeto sea o no percibido depende tanto de su accesibilidad

como de la motivación de la persona”.

IV.19. “Las actividades mentales son siempre conocidas por “Lo que
percibe”, que es inmutable y amo de la mente”.

Bhagavad-Gita

El Bhagavad-Gita es una pequeña parte del Mahabharata, poema hindú

escrito alrededor del 3.000 a. C. y cuya extensión supera en siete veces La Ilíada y La
Odisea juntas.

Se trata de una bella epopeya de fácil lectura que narra las

luchas entre kurus y pandavas. Esta obra es considerada como una
revelación espiritual de una enseñanza secreta impartida por
Krishna, cuya vida dicen llegó a los 125 años, es considerado la
encarnación en forma de hombre de aquello que en Occidente
llamamos Dios.

Consta de 18 capítulos y en ellos se narran los diálogos Edición

entre Krishna y Arjuna instantes antes de la batalla final que daría la en inglés
victoria a uno de los dos bandos. del
clásico
Para la cultura hindú, este libro es lo mismo que los del yoga
evangelios dentro del antiguo y nuevo testamento. Bhagavad-
Gita.

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Millones de personas lo leen diariamente en todo el

mundo durante toda su vida, ya que en él se recoge la filosofía
que emanan los Vedas.

La idea principal de esta epopeya es la de actuar por el

sentido del deber, independientemente de los resultados de la
acción.

En el siguiente enlace podrás acceder al libro íntegro,

traducido a dieciséis idiomas y con audio incluido:

http://www.bhagavad-gita.org/index-spanish.html

Cada capítulo versará sobre temas diferentes:

Cap.1: El desaliento de Cap.10: Las glorias del Señor

Arjuna Cap.2: Mundo, Cap.11: Revelación de la visión
ilusión y mente Cap.3: La divina Cap.12: Yoga de la
acción devoción
Cap.4: La sabiduría Cap.13: Conocimiento, campo y
Cap.5: La renuncia conocedor Cap.14: Los tres gunas
Cap.6: La meditación Cap.15: El señor y su devoto
Cap.7: El Cap. 16: Lo divino y lo
discernimiento Cap.8: demoníaco Cap.17: Las tres
Lo supremo clases de fe
Cap.9: Entrega y dedicación Cap.18: Liberación mediante la
devoción

A continuación, vamos a ver algunos extractos del Bhagavad-Gita,

editado por Edicomunicaciónn en los que se hace mención al yoga:

Krishna, cap. 2, versículo 48:

“Realiza tu trabajo en la paz del yoga, lejos de todo deseo egoísta;

desapegado del éxito, tanto como del fracaso. La paz del yoga es
estable y permanente, pues trae equilibrio a tu mente”.

Krishna, cap. 4, versículo 42:

“Así pues, oh Arjuna, destruye con la espada del Conocimiento las

dudas que nacen de la ignorancia que habita en tu corazón.
Mediante el yoga, hazte uno con esta armonía que hay en tu
interior. ¡Levántate, gran guerrero, levántate!”.

Krishna, cap. 6, versículo 17:

“Esta armonía ha de encontrarse tanto en la comida como en el

descanso, en el sueño tanto como en la vigilia. La conciencia de
perfección ha de empapar todos nuestros actos. De este modo, el
yoga se convierte en un bálsamo que nos trae la paz, en medio de
cualquier tipo de sufrimiento”.

Krishna, cap. 6, versículo 46:

“¡Oh, Arjuna, sé tú un Yogui! Porque el auténtico Yogui va más allá

que aquellos que solo siguen el sendero de la austeridad, o de la
mera sabiduría o de la mera acción”.

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II. Ramas del yoga

A) Hatha-yoga

Ha es el Sol y representa el lado positivo y Tha, la Luna, el lado negativo. Es

el Ying y el Yang de la filosofía taoísta. Con ayuda del hatha-yoga conseguiremos
armonizar las energías positivas y negativas del ser humano. En el hatha-yoga, el
cuerpo es esencial en nuestra búsqueda del Yo; pero no solo el cuerpo físico, sino
también el cuerpo sutil, a través de los chakras (centros energéticos). Ambos serán
los medios de los que se haga uso en su evolución. Logrando el control sobre
nuestro cuerpo físico conseguiremos un gran ahorro de energías.

Además de regular las energías positivas y negativas, tonificaremos todos

los órganos del cuerpo e influiremos incluso a nivel celular. Un cuerpo en buen
estado de salud ayuda a mejorar nuestro centro emocional.

Existe una visión equivocada entre quienes han oído

hablar del hatha-yoga como algo reservado para aquellos con
una flexibilidad rayando lo circense, y esto no es en absoluto
cierto. El hatha-yoga puede ser practicado por todo el mundo,
sea cual fuere su condición; tan solo hay que saber dar con el
profesor adecuado que sepa adaptar cada una de las posturas
en función de la condición del practicante. Nunca olvidaremos
que el verdadero éxito de las posturas corporales estriba en la
actitud y en el razonable esfuerzo que haremos en cada una de
ellas.

Será principalmente a través del hatha-yoga donde el occidental encontrará

la utilidad práctica del yoga. No tenemos porque ir más allá de aquello que nos
ayude a mantener nuestro cuerpo y mente en un estado saludable. La cultura que
existe detrás del yoga es muy interesante y su marco filosófico-religioso pudiera
sernos de gran ayuda, pero esto no deberá ser un impedimento para aquellos que
solo buscan aprovecharse de sus milenarias técnicas psicofisiológicas para mejorar
su salud.

A través de las asanas o posturas corporales lograremos llevar la atención

mental a determinadas zonas corporales, lo que se persigue es un dominio físico-
mental. Muchos textos coinciden en destacar que el hatha-yoga conduce al radja-
yoga.

Las técnicas utilizadas en el hatha-yoga son:

 Asanas: posiciones corporales que influyen sobre todo nuestro cuerpo y

sus funciones.

 Pranayama: son ejercicios respiratorios que nos enseñan a controlar el

prana, la energía sutil que inunda nuestro organismo.

 Mudras: las palmas de las manos se consideran receptores de energía, y

es por ello por lo que a través de determinadas posiciones de las mudras
lograremos una mejor carga energética. Existen más de 500 mudras.

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 Shatkarmas: técnicas de purificación y limpieza.

‒ Dhauti: purificación de boca, garganta y recto.

‒ Basti: limpieza de intestinos.
‒ Neti: limpieza de las fosas nasales.
‒ Trataka: limpieza de los ojos.
‒ Kapalabhati: limpieza de los senos frontales.

B) Radja-yoga

Considerado el yoga mental por excelencia, nos enseña, a través de sus

técnicas, a obtener la unidireccionalidad de la mente. Al parar el constante fluir de
pensamientos, ideas y emociones nos hace más libres y la percepción del objeto se
hace más pura y real.

La atención tiene suma importancia en el practicante de radja-yoga, pues

esta observa sin juzgar, ni analizar, ni reflexionar, está libre de ideas o emociones.
El yogui será, en todo momento, el ojo atento que quiere llegar a aquello que los
condicionamientos del exterior, educación, prejuicios, entorno, etc., no le han
dejado ver. Buda siempre insistía sobre la necesidad de meditar y estar atento en
todas las situaciones cotidianas.

Existen obstáculos en la practica del yogui que se hace necesario superar,

como son los deseos de ambición, la ansiedad, los actos impulsivos, etc., por ello
pudiera ser beneficioso en los comienzos de la práctica un cierto asceticismo que
más adelante podría hacerse innecesario al no verse perturbado por las tentaciones
que nos provoca la sociedad. Podremos, con la práctica necesaria, encontrarnos en
el mayor tumulto y aun así sentirnos desapegados de todo aquello que no nos hace
evolucionar. El conseguir dominar la mente es una empresa difícil que exigirá de
nosotros mismos una gran voluntad y decisión.

Según vamos avanzando en la práctica, iremos

renovando muchos conceptos ahora obsoletos,
relativizaremos aquello que antes nos parecía tan
trascendente e iremos llegando a la verdad de las cosas, a su
auténtica esencia.

Las principales técnicas del radja-yoga son el

pratyahara, el dharana y el dhyana, prácticas ya antes
mencionadas y que son, según Patanjali, pasos necesarios
para obtener la máxima consciencia.

Según la ciencia yóguica, existen cinco fases de la evolución mental camino

del samadhi definitivo:

a. Rajaguna: no existe ningún control de la mente, esta fluctúa

incesantemente y no consigue mantener la atención en una sola
dirección.

b. Tamaguna: los deseos, las pasiones y los pensamientos negativos

determinan el estado mental.

c. Sattwaguna: la mente se aquieta, conseguimos enfocarla en una

dirección y en momentos llegamos a la lucidez.

d. Samadhi: dominio de las perturbaciones que acechan la mente

consiguiendo su estabilidad en todo momento y situación.

e. Samadhi definitivo: el Yo real predomina todo nuestro ser y se

produce la comunión entre el alma individual y el alma universal.

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Buda

Se conocen pocos datos que puedan considerarse firmes y contrastados, y

mucho de su historia ha sido fruto de leyendas y tradiciones. La causa de esta falta
de datos radica en que toda su enseñanza fue transmitida oralmente y, por tanto,
no existen testimonios escritos.

Siddharta Gautama (563-483 a. C.), príncipe del

reino de los sakyas, nació en Kapilavastu (actual
Nepal) y fue llamado Buda, cuyo significado es “el que
ha despertado”, por su pueblo. Su padre le quiso aislar
en palacio para apartarle de los sufrimientos de la
sociedad, pero Siddharta pudo contemplar todos estos
males que hicieron de revulsivo para despertar su
revolución interior.

Pasó doce años practicando yoga meditacional

en el más absoluto asceticismo, hasta que finalmente,
una noche de meditación bajo el árbol de Bodhi logró
la liberación, que le acabó convirtiendo en Buda. Una
vez conseguida dedicó el resto de su vida a transmitir
su enseñanza, el Dharma, cuyo significado podría ser
“lo que es”.

Las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya saccani) representan la esencia de

sus enseñanzas:

1. La Verdad del sufrimiento. La existencia es sufrimiento.

2. La Verdad del origen del sufrimiento. El deseo, el apego y la ignorancia

son las causas del sufrimiento.

3. La Verdad de la cesación del sufrimiento. El ser humano puede

experimentar la cesación del sufrimiento a través de la erradicación de
las impurezas mentales.

4. La Verdad del camino que lleva a la cesación del sufrimiento. Este

camino fue llamado el Octuple noble sendero, porque tiene ocho puntos, y
representa lo que llamamos Budismo:

‒ Visión correcta.
‒ Pensamiento correcto.
‒ Lenguaje correcto.
‒ Acción correcta.
‒ Medio de existencia correcto.
‒ Esfuerzo correcto.
‒ Atención correcta.
‒ Meditación correcta.

Buda murió a los ochenta años de disentería. Su cuerpo fue incinerado y sus
cenizas repartidas entre sus discípulos más aventajados.

Aprende a meditar
Antes de dar algunos consejos para una buena práctica meditacional, se
hace necesario definir qué es la meditación. En Occidente se tiene la idea de
asociar la meditación como un fenómeno de comprensión intelectual y es, sin
embargo, aquello que no logra la comprensión intelectual lo que consigue la
meditación. La meditación se puede definir como la capacidad de dirigir nuestra
mente hacia un punto u objeto de meditación superando en todo momento
cualquier pensamiento fluctuante.
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“La meditación es la suspensión del pensamiento. No gracias al

que medita, ya que el que medita es la meditación. Si no hay
meditación eres como un ciego en un mundo de gran belleza, luz y
color”.

J. Krishnamurti (maestro espiritual del siglo XX)

Meditar no es fácil, será necesaria una gran dosis de

voluntad para poder enfrentarnos con aquello que creemos ser,
e incluso llegaremos a sufrir en nuestro interior. Es necesario
superar los obstáculos iniciales para llegar a convertir nuestra
práctica en un hábito. Quien consigue este hábito siempre
valorará el esfuerzo y nunca se arrepentirá.

Durante el proceso, es necesario ser lo más sinceros

posibles con nosotros mismos y evitar la autocomplacencia, las
autodisculpas o la autocompasión, pues de lo contrario será
difícil llegar a nuestro Yo real. No hay excusas para dejar de
dedicar al menos diez minutos diarios a nosotros mismos.
Habrá sesiones en las que sentiremos una gran paz interior y
otras menos agradables, pero todas ellas nos
ayudarán a crecer.

Puntos observables en nuestra práctica

Lugar de meditación

Este deberá ser tranquilo y lo más aislado acústicamente, aunque sin

obsesionarnos con ello. No debe servirnos de excusa las perturbaciones
externas y estas, si las hubiera, nos servirán de estímulo para conseguir
superarlas. Podremos encender un incienso que nos resulte agradable y que
nos ayude a aislarnos del exterior.

Postura correcta

En la literatura del yoga se nos

ha presentado la figura del loto como
aquella más utilizada para la práctica,
sin embargo, cualquier otra en la que
estemos sentados nos podría resultar
útil siempre que mantengamos el
tronco recto y la cabeza al frente.

Además de la posición
corporal, existen determinadas
posiciones de los dedos de las manos,
denominadas mudras, que pueden
servirnos como ayuda a la Medio loto.
introversión y de las cuales ya
hablamos en el apartado de hatha-yoga.

Soporte de concentración

Existen innumerables soportes que pueden servir a nuestro propósito, entre

otros:

 Figura geométrica: dibujaremos mentalmente dicha figura y trataremos

de mantenerla en la misma forma, posición y tamaño durante el tiempo
de la práctica.

 En un área del cuerpo (por ejemplo, el entrecejo): llevaremos toda

nuestra atención a sentir esa parte del cuerpo evitando todo tipo de
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sensaciones corporales ajenas al entrecejo.

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 Respiración: tomaremos plena consciencia de todo el proceso

respiratorio, sintiendo como entra el aire por la nariz, pasa a los
pulmones y desde ahí es expulsado muy lentamente de nuevo hacia
fuera.

 En un mantra: los mantras son fonemas místicos utilizados para ensalzar

la atención de la mente. Podremos recitarlos de forma mental o verbal.
El mantra más universal es Om, que expresa la totalidad, lo absoluto. Al
inhalar repetiremos mentalmente Ommmm y al exhalar Ommmmm.

 Procesos mentales: este soporte es muy útil para aprender a distinguir

nuestro Yo adquirido de nuestro verdadero Yo. Imaginaremos que somos
nuestro propio psicoanalista, quien desde fuera observa de forma
totalmente imparcial y desapasionada todo pensamiento que llegue a
nuestra mente. No juzgaremos, no analizaremos y evitaremos todo
sentimiento positivo o negativo que surja, tan solo vamos a observar el
fluir de todo aquello que visite nuestra mente.

Con este soporte, lograremos desapegarnos de aquello que nuestra

educación o nuestro entorno nos ha enseñado a ver de una determinada
manera, llegando a una nueva contemplación más pura y real de aquello
que es percibido.

Tiempo de permanencia

Empezaremos con 10 minutos e iremos aumentando progresivamente el

tiempo hasta la media hora de meditación.

C) Bhakti-yoga
Es el yoga religioso, aquel en el que el amor a la divinidad nos conduce a la
Verdad. Solo debe existir un único deseo, la unión con la divinidad, cualquier apego
a otro ser entorpecería el camino hacia ella.

A diferencia del amor humano, el amor

místico, el que adora a la divinidad, no es
egoísta ni busca la reciprocidad en su amor; su
único deseo es estar con su Dios, no por lo que
le pueda aportar sino por el simple hecho de
estar con él. A este amor místico solo se llegará
una vez se evolucione en el bhakti-yoga, ya que
en sus comienzos persistirá el sentimiento
egocéntrico del ser humano de ser
correspondido por su amor. El practicante
siempre dará sin esperar nada a cambio.

En una evolución superior, el practicante

tendrá siempre a la divinidad en su mente, no
solo cuando le haga falta para algo.

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En los comienzos de la práctica, este tipo de yoga se presentará muy

sencillo; pero según vayamos evolucionando, el esfuerzo requerirá mayor sacrificio,
entrega y pureza.

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Existe en el yogui un admirable respeto hacia todas las

religiones o sistemas de pensamiento. Tanto es así que algunos
derraman las mismas lágrimas ante Buda que ante Jesús. Los
devotos llamados inferiores, para los cuales existe el deseo de
acabar con todo aquello que no tenga que ver con sus ideas, no
han llegado a la divinidad y ven enemigos en todas partes:

“Muchos son los nombres de Dios e infinitas son las

formas a través de las cuales uno puede acercarse a Él.
Cualquiera que sea el nombre o la forma con que Lo
adores, si hay un verdadero anhelo en ti, por medio de
esa forma lo realizarás”.

Sri Ramakrishna, reconocido maestro espiritual hindú

del siglo XIX.

El bhakta utiliza constantemente los métodos de concentración y meditación

como medios de canalización de toda su energía hacia la divinidad. La repetición de
mantras (fonemas místicos) representa un válido soporte para proyectar el
pensamiento hacia su Dios.

Entre las etapas de adiestramiento del yogui, sistematizadas por Patanjali,

serán principalmente las dos primeras, yama y niyama (normas morales y de
purificación), las que más presentes deba tener el bhakta.

Aunque existen muchos nombres para un mismo ser (Brahma, Siva, Visnú,
etc.), no son lo importante, sino lo que representan, su verdadero significado. En la
unión mística no existe separación entre el bhakta y la divinidad. Sin embargo, esta
unión real se da en muy pocas ocasiones, ya que el hombre está condicionado por
sus hábitos y esquemas mentales y entienden la adoración como un medio para
obtener mayor bienestar físico, por lo que no se consigue identificar con la misma
divinidad.

“Pon todo tu amor únicamente en Mí y entrégame tu mente. De

este modo, en verdad, encontrarás en Mí vida eterna”.

Bhagavad-Gita

Podemos ver un ejemplo del apasionado misticismo cristiano en Santa

Teresa de Jesús y su poema “Vivo sin vivir en mí”, en el cual solo daba sentido a su
amor por Dios:

Vivo sin vivir en mí, Esta divina prisión

y de tal manera espero, del amor con que yo
que muero porque no muero. vivo ha hecho a Dios mi
cautivo, y libre mi
corazón;
Vivo ya fuera de mí y causa en mí tal
después que muero de pasión ver a Dios mi
amor; porque vivo en el prisionero,
Señor, que muero porque no
que me quiso para sí; muero.
cuando el corazón le di
puse en él este letrero: ¡Ay, qué larga es esta
que muero porque no muero. vida!
¡Qué duros estos
destierros, esta cárcel,
estos hierros
en que el alma está
metida!
Solo esperar la salida
me causa dolor tan
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fiero,
que muero porque no
muero.

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D) Karma-yoga
Karma procede de la raíz kri, “hacer”. El karma es la acción y el resultado de
dicha acción. El karma-yoga es por ello el yoga de la acción. El yogui debe trabajar
de manera constante en la acción desinteresada interior y exteriormente, pero sin
encadenarse. A través del trabajo conseguimos la liberación, pero este trabajo
nunca supondrá una obligación y ninguna recompensa ni reconocimiento esperará
por ello. Tan solo hay un deseo en el karma- yogui: el deseo de autorrealización.

El verdadero practicante del karma pone toda su atención e interés en

aquello que está haciendo, pero una vez realizado queda libre de dicha actividad,
no se deja esclavizar por la acción. Es el esto-aquí-ahora de la filosofía Zen.

“Haz tu tarea en la vida, porque la acción es superior a la inacción.

Ni siquiera el cuerpo podría subsistir si no hubiera acción en él.

En este mundo somos esclavos de la acción a no ser que esta se

convierta en adoración. Realiza tus acciones con pureza, libres de
la esclavitud al deseo”.
Bhagavad-Gita

Nuestras acciones, según el karma-yoga, acaban

reflejándose en nosotros mismos y, de esta manera,
contribuyen a que seamos lo que queramos ser, e intentan
influir en nuestro destino de forma positiva. Podemos decir que
somos el resultado de lo que hacemos.

Cuando un karma-yogui realiza un trabajo a otra

persona es el yogui quien agradece a la otra persona el servicio
realizado, pues gracias a ello le ha posibilitado avanzar en su
técnica de la acción. Nunca deberá preocuparse por lo
agradable o desagradable de la acción pues de lo contrario
esto acumularía karma malo que le obstaculizaría en el
camino hacia la autorrealización. También se
acumulará karma malo por aquello que podemos hacer y no
hacemos.

La dificultad que encuentra el karma-yogui es la necesidad de

autorrealizarse en sociedad, evitando a la vez todo sucumbimiento a ella.

A través de la ley kármica, de causa-efecto, el Hinduismo afirma que se va

acumulando karma positivo o negativo, de manera que el alma va purificándose
vida tras vida, reencarnándose hasta la perfección.

Gandhi, el yogui del karma

Nacido el 2 de octubre de 1869 en la India. Fue un estandarte de la lucha sin
violencia, la no violencia o ahimsa, aunque de forma paradójica le asesinaron
violentamente a los setenta y ocho años de edad, meses antes de que la India
lograra la independencia del Reino Unido. Gandhi fue llamado por los indios
Mahatma, cuyo significado es “alma grande”.

Hombre de aspecto débil y carácter introvertido, escondía, sin embargo, una

voluntad de hierro que desquició a la Inglaterra imperialista. Conoció por primera
vez Occidente cuando viajó a Londres para licenciarse en Derecho, pero fue cuando
viajó a Sudáfrica, para ejercer como abogado, cuando Mahatma descubrió su fuerza
interior a favor de sus ideales al sufrir las vejaciones de la intolerancia. Considerado
un verdadero líder entre los indios, fue nombrado máxima autoridad en la India en
1922 para meses después ser arrestado. Estas fueron las palabras de Gandhi ante
el juez:

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“Yo quise evitar la violencia. No violencia es el primer artículo de

mi credo, y también el último. Pero me encontré ante este dilema:
o someterme a un sistema que, a mi parecer, le había causado un
daño irreparable a mi patria, o correr el riesgo de que mi
pueblo se desatase en locura violenta al

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conocer la verdad por mis propios labios. Lo lamento

profundamente. Pero aquí estoy no para someterme a la pena más
liviana sino a la más severa”.

Finalmente, fue condenado a 6 años de prisión.

Mahatma Gandhi fue el yogui del karma. Trabajó siempre a favor de los
demás y renunció en todo momento a los frutos de sus actos. Su filosofía estaba
muy unida al Hinduismo, aunque hizo guiños a otras religiones como la islámica o
la cristiana. El Bhagabad- Gita fue el libro de inspiración que guio a Gandhi por la idea
de batalla continua que debe siempre desarrollarse en nuestro interior.

Gandhi, como buen yogui, fue una persona

muy tolerante con todas las religiones, y aseguraba:

“… He llegado a las siguientes conclusiones:

a) Todas las religiones son verdaderas.

b) Ninguna está totalmente libre de errores.

c) Todas las demás me son casi tan

queridas como la mía, en la misma
medida que nuestro prójimo debería
sernos tan querido como nuestros
propios parientes”.

Gandhi renegaba de la política basada en la jerarquía de poderes, huía de las

castas que tanta intolerancia depositaron en su vida y apostaba por una política que
creara vínculos entre los pueblos y desarrollara las mismas posibilidades de
realización para todos los individuos.

Vinoba Bhave, discípulo de Gandhi, fue el sucesor de la filosofía gandhiana y

un claro exponente de la lucha que acabó finalmente con la retirada de los ingleses
de la India.

E) Kundalini-yoga
En esta esotérica modalidad, el practicante intentará despertar la energía
kundalini, la cual se halla dormida en la base de la columna vertebral y que habrá
de subir a través de los canales energéticos hasta el vértex de la cabeza,
obteniendo entonces la iluminación o samadhi.

Esta es una práctica yóguica

arriesgada, pues la energía mal
estimulada podría provocar daños
irreparables. Por ello, es muy
recomendable guiarse en todo momento
por un gurú experimentado. El
practicante de kundalini-yoga, para llegar
La energía kundalini queda a su objetivo, además de las necesarias
representada por una serpiente técnicas fisiológicas deberá seguir un
enroscada en la base de la columna estricto modelo de comportamiento, así
presta a ser despertada. como una alimentación
muy controlada.

Chakras

Los chakras son centros de energía del cuerpo sutil, donde se acumula la
energía pránica y que se hallan comunicados por canales energéticos denominados
nadis.
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Existen tres nadis principales:

1. Ida: transmite prana negativo y asimila el aire frío. Corresponde a la fosa

nasal derecha y está situado a la derecha del nadi sushumna.

2. Pingala: transmite prana positivo a todo el organismo y asimila el aire

caliente. Corresponde a la fosa nasal izquierda y está situado a la
izquierda del nadi sushumna.

3. Sushumna: es el transmisor principal de la energía kundalini. Este canal

conecta todos los chakras y facilita la elevación de la energía. De camino
al chakra sahasrara atravesará tres nudos: brahma granthi, vishnu
granthi y rudra granthi. La energía positiva y negativa al bajar por ida y
pingala debe fusionarse y elevarse por el sushumna.

El significado de chakra es rueda. Cada una de las ruedas se caracteriza

por un mantra, un color, un número de pétalos, un elemento, etc.

Son siete los chakras básicos que discurren a lo largo del sushumna, situado a
lo largo de la columna vertebral.

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Muchos piensan que aquel que practique kundalini-yoga nunca sentirá la

enfermedad, ya que podrá dirigir conscientemente sus energías a la zona enferma.

El Swami Muktananda es considerado uno de los

más grandes kundalini-yoguis de la actualidad y muchos
son los que acuden a él en busca de consejo espiritual.
Estas son algunas de sus palabras:

“Kundalini es tu misma vida. No importa quién

seas, puedes despertar tu Kundalini a través
de la meditación sin fatigas o prácticas
rigurosas.

La Kundalini despierta imparte sabiduría y

discernimiento en la vida práctica, éxito en el
mundo y capacidad en el campo de
investigación. La kundalini despierta consuma
la práctica del yoga, imparte el vigor de la
juventud, la flexibilidad de la
infancia y la solidez de la madurez”.

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F) Tantra-yoga
El yoga de la transformación de las energías, como también se le conoce, es
fruto de la combinación de la ciencia yóguica y el tantrismo. El tantrismo ha influido
notablemente en muchos sistemas filosóficos y religiosos como el Hinduismo o el
Budismo y se pueden encontrar vestigios de dicho sistema en el origen de muchas
culturas: India, China, Grecia, Antiguo Egipto, etc.; en él la mujer es elevada a
categoría de diosa, shakti, y sirve de instrumento para la autorrealización.
Esta rama del yoga recoge muchos elementos
pertenecientes al hatha-yoga y al kundalini-yoga; trabajando
con el cuerpo físico y sutil e intenta despertar con ellos la
energía kundalini que duerme en la base de la columna.

En la iniciación tántrica existen una serie de elementos

que son utilizados como medio para conseguir y mantener la
concentración. Son los mandalas, los yantras, los mantras y
las imágenes.

El mandala es un dibujo que puede adoptar muchas formas geométricas y

símbolos y que tiene un profundo significado esotérico, representando a la energía
superior. El yantra es un diagrama también esotérico en dos o tres dimensiones
que protege al practicante de cualquier mal. Los yantras son a lo visible lo mismo
que los mantras a lo auditivo.

Al fusionarse la cultura védica con la cultura tántrica se originan dos

corrientes o caminos:

 El camino de la derecha, de los sanyasin: de influencia religioso-védica,

utiliza la energía sexual para transmutarla en energía espiritual, y se
abstiene de toda clase de sexo. Sri Ramakrishna, hasta su muerte, veía
en su mujer Sri Sarada Devi, a la shakti con la cual no mantenía ningún
contacto sexual; el suyo era únicamente un matrimonio espiritual y por
ello elevó a su mujer a la categoría de divinidad.

 El camino de la izquierda, de los kaula: utiliza el acto sexual para despertar

la shakti. En dicho acto se debe despertar la energía kundalini e
identificarla con la shakti, por lo cual el practicante debe considerar a su
pareja como a una diosa y no como a una simple mujer.

La ceremonia sexual, denominada maithuana, requiere de todo un ritual

en el cual no faltarán suaves perfumes, flores, velas, etc. Antes del acto
sexual, la pareja realizará una sesión de meditación y después se
ingerirán unos alimentos que representan los cinco elementos (agua,
aire, tierra fuego y éter).

En el maithuana se condena a aquel que busca únicamente la

satisfacción sexual y en ella la eyaculación queda totalmente
contraindicada. La mujer se considera un altar, el cual no debemos
manchar. Esta concepción real del tantra-yoga se contrapone con la
visión que muchos tienen del tantra-yoga como una especie de
libertinaje sexual.

Existen otras interpretaciones del tantra, e incluso existe un tantra

oscuro y enormemente negativo que llega incluso a utilizar la muerte
dentro de ceremonias rituales.

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G)Gnana-yoga

Es este el yoga del conocimiento, aquel en el que se hace uso del intelecto
para llegar a la intuición. Para llegar al supraconocimiento, el gnana-yogui debe
evitar los pensamientos habituales, la ilusión (maya) y los prejuicios. A través de un
adiestramiento mental llegará hasta la raíz de las cosas y sabrá discernir entre la
apariencia y la Verdad.

No es buscando en el exterior, a través de la formación académica, donde

encontrará el gnana-yogui la Verdad, esto podrá ayudar, pero no es ahí donde la
encontrará. El gnana- yogui utiliza su máxima fuerza, que es el pensamiento para
indagar en su interior de forma ecuánime y sin apasionamiento.

En los comienzos, el practicante podrá hacer uso de una metodología

racionalista que le haga discernir de forma correcta entre la apariencia y lo real,
pero más adelante necesitará de la intuición para llegar a su Yo real.

En su camino, el gnana-yogui deberá llevar una dura preparación, con un

férreo autocontrol de la palabra, de su comportamiento, de sus normas morales, de
su cuerpo, de su espíritu… Esta permanente atención en los actos y
pensamientos deberá darse las 24 horas del día.

En la sección “Utilidades” encontraréis bibliografía disponible para el curso Yoga.

Ejercicios de repaso de la Unidad Didáctica 01

(disponibles en la sección “Ejercicios”).

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