TIMEO
PLATÓN. DIÁLOGOS VI.
Jorge Rilo Sas
Índice:
1. Introducción al discurso.
2. Comienzo del discurso: La creación del universo.
2.1. Cuerpo del universo.
2.2. Alma del universo.
3. Creación de los seres vivos.
3.1. Creación de los dioses.
3.2. Creación del cuerpo y alma de los humanos.
4. Importancia de los sentidos.
5. Los elementos.
5.1. Formación de los elementos.
5.2. Transformación de los elementos.
6. Sentidos.
7. Anatomía del cuerpo humano: cuerpo y alma.
8. Muerte.
9. Enfermedades.
[Link] cuerpo.
[Link] alma.
[Link]ón de los animales.
RESUMEN
Al comienzo de la obra, Sócrates recuerda a sus interlocutores, Timeo, Critias y
Hermócrates, que el día anterior habían acordado continuar la conversación que
mantenían acerca del estado ideal. Estos tres personajes se encargarán de describir el
origen del universo, la constitución del estado ideal ateniense y su acción en la guerra de
defensa de Atenas frente a la invasión de los Atlántidas. Es a Timeo a quien le es
encomendada la misión de realizar su discurso acerca de la creación del cosmos y del
hombre, de la cual se encargará por completo en este diálogo platónico del que aquí nos
ocupamos.
1. Introducción al discurso de Timeo
Comienza el diálogo con Sócrates echando en falta a una persona, tras explicarse el
porqué de esta, recuerda el argumento que presentaba el día anterior en un debate sobre
la organización política.
En este argumento plantea una república ideal donde se lleve a cabo el sistema
propuesto por él, primero separa a los campesinos y artesanos de la clase que se
dedicará a protegerles y comenta como estos tienen que ser amables con los protegidos
y fieros con los enemigos al mismo tiempo, además han de ser educados en todo lo que
les sea útil en el campo de la protección. El argumento sigue explicándose los aspectos
de la vida de los guerreros, esta vida sería comunitaria, tendrían un salario que gastarían
en dicha comunidad, el cuidado de los hijos sería también en común, se buscaría que las
mujeres buenas procrearan con los hombres buenos y las malas con los malos, de igual
manera a los hijos de los malos se les llevaría a otro lugar para tenerles vigilados. En
cuanto a las mujeres, aquellas que fueran capaces vivirían de igual manera que los
hombres.
En este fragmento del Timeo, Critias narra una historia que, según él, fue transmitida
por Solón, quien la había aprendido de sacerdotes egipcios durante un viaje a Sais. Estos
sacerdotes criticaron la falta de memoria histórica de los griegos, llamándolos "siempre
niños" por no conservar tradiciones ni registros de las grandes catástrofes que han
moldeado su historia, como diluvios y destrucciones cíclicas. Los sacerdotes explican
que mientras los egipcios preservaban registros de las épocas antiguas debido a las
características estables de su tierra, los griegos habían perdido tales memorias debido a
desastres naturales y la interrupción de su cultura escrita.
En este contexto, revelan un relato sobre una gran civilización olvidada: la Atlántida,
una isla enorme situada más allá de las Columnas de Heracles (el Estrecho de
Gibraltar), que dominaba vastos territorios en Europa, África y otras islas. La Atlántida,
gobernada por una confederación poderosa y avanzada, intentó someter a todas las
regiones conocidas, pero encontró resistencia en los antiguos atenienses, una sociedad
virtuosa, ordenada y superior en leyes y valentía. Estos atenienses lograron detener la
amenaza atlante, liberando a muchos pueblos y demostrando su excelencia moral y
militar. Sin embargo, tanto la Atlántida como esta civilización ateniense sucumbieron a
un cataclismo: un gran terremoto y diluvio que destruyeron la isla y hundieron a la clase
guerrera ateniense.
Estee dialogo se utiliza para destacar dos puntos importantes del diálogo anterior no
presente en el Timeo:
- Se toma esta antigua Atenas es un ejemplo histórico del modelo político
y social que Sócrates teorizó.
- Los antiguos atenienses se ven representados como el ideal de una
sociedad justa, sabia y disciplinada. Su lucha contra la Atlántida
simboliza la resistencia del orden virtuoso frente a la arrogancia y el
exceso de poder. La caída de ambas civilizaciones, sin embargo, también
sirve como un recordatorio de la fragilidad humana ante las fuerzas de la
naturaleza y el tiempo.
Tras la historia de Critias se informa a Sócrates que primero hablará Timeo sobre el
principio y estructura del universo y despues Critias, con todo, este nunca llega a hablar.
2. Creación del universo
Timeo comienza con la siguiente pregunta “¿Qué es lo que es siempre y no deviene y
qué, lo que deviene continuamente, pero nunca es?” (Platón, Timeo, pág. 18).
Del primero dice que puede ser comprendido mediante la inteligencia y el
razonamiento, del otro, que es opinable (mediante una opinión no racional), que nace y
muere constantemente pero que nunca es verdaderamente, lo que deviene, además debe
devenir por alguna causa.
Con esto planteado comienza a hablar sobre el universo, afirma que este fue generado,
pues es visible y tangible, es decir, sensible, por tanto, este debe tener una causa, un
creador, este creador, lo construyó mediante la inteligencia y tomo como modelo lo
eterno, siendo asi el universo el más bello de los seres.
2.1Cuerpo del universo
El creador es descrito como esencialmente bueno, y, por tanto, deseoso de que todas las
cosas sean igualmente buenas. Su propósito, entonces, fue transformar el caos y el
desorden del mundo visible (generado por la imperfección de la materia) en un cosmos
ordenado, porque el orden es inherentemente mejor que el desorden. Esta
transformación es un acto de bondad divina y busca asemejar el universo a la perfección
del propio creador. Siguiendo un razonamiento lógico, el creador concluyó que el orden
más bello requiere razón, y que esta solo puede residir en un alma. Así, otorgó al
universo un alma dotada de razón y la integró en un cuerpo, haciendo del cosmos un ser
viviente único e inteligente. Argumenta que el universo es único porque fue modelado
según el ser más perfecto, el cual abarca todas las formas de vida inteligibles. Si
existieran múltiples mundos, habría necesidad de un ser mayor que los comprendiera, lo
que contradice la perfección del modelo único. Por ello, el universo es singular y
completo en sí mismo. Es curioso como este planteamiento del universo único y
necesariamente único parece ir en contra de las teorías que proponen la existencia de los
universos paralelos actualmente, se ve aquí como de alguna manera la filosofía primera,
planteada hace milenios, sigue teniendo una cierta aplicabilidad al contexto actual.
El creador, dice Timeo, utilizó los cuatro elementos fundamentales (fuego, tierra, agua y
aire) para formar el cuerpo del cosmos. La conexión entre estos elementos se logra
mediante proporciones matemáticas, las cuales garantizan la armonía y unidad. Este
vínculo proporcional asegura que el universo sea estable, sólido y ordenado(los
elementos y su funcionamiento los tratará más adelante con detalle). La proporción
matemática que une los elementos es tan perfecta que el cosmos se convierte en una
estructura indisoluble, excepto por el mismo poder divino que lo creó. La "amistad"
entre los elementos garantiza su cohesión y durabilidad.
Creo el universo con estos 4 elementos por las siguientes cosas, primero que el conjunto
fuera “un ser vivo completo de partes completas” (Platón, Timeo, pág. 23), en segundo
lugar, único y en tercer lugar, buscaba generar algo que no envejeciera ni enfermara.
Persiguiendo esta perfección le otorgo al universo la forma más perfecta, la circular,
una esfera perfecta y despues fue eliminándole todos los órganos que no le hacían falta,
ojos, boca, nariz, piernas… y le dio el movimiento más apto para su forma, el circular,
lógicamente, también el más perfecto de los movimientos. Le otorgo un alma para que
se conociera a sí mismo y girara alrededor de sí mismo, siendo así un dios feliz. Se
puede dudar aquí de si el Demiurgo le otorga la felicidad porque la considera una
cualidad de la perfección que busca o porque, tratándose de un “dios” bondadoso, busca
que su construcción sea feliz.
2.1Alma del universo
Ahora pasa a tratar el tema del alma en cuanto al alma del universo, pues esta es distinta
que las almas de dioses menores, seres celestiales y seres mortales, como veremos más
adelante. Trata su creación, división y movimiento en base a principios matemáticos, se
destaca la primacía del alma sobre el cuerpo y unión que se da en esta entre el ser
indivisible (eterno e inmutable), el ser divisible (el sensible que se manifiesta en los
cuerpos) y una tercera clase de ser (síntesis de los dos)
Tras la creación del alma esta se introdujo en el centro del cuerpo y, tras extenderse por
todo, el universo cobró verdadera vida y comenzó a girar. Al verlo, el Demiurgo busca
hacerlo aún más hermoso, acercarlo más a las ideas, para esto intenta adaptar la
eternidad al carácter generado del universo, para hacerlo decide crear el tiempo como
una representación móvil de la eternidad. Estos (tiempo y cosmos) fueron creados a la
vez y terminarán (de existir) a la vez. Por la decisión de crear el tiempo se vieron
creados la luna, el sol y los otros 5 planetas y a todos estos se les otorgó también un
movimiento circular. A continuación explica cómo se generó el día y la noche a partir
del movimiento de la tierra y la luz dada por el sol, despues, cuando se da un mes y un
año.
3. Creación de los seres vivos
3.1Creacion de los dioses
Acabados de tratar estos temas pasa a comentar la creación de los seres vivos, especifica
4 clases, los celestiales, que fueron creados mayormente con fuego para que sean
luminosos, estos son circulares y se distinguen entre estrellas y planetas, despues está la
tierra, primera de las divinidades, nodriza de la humanidad y guardiana del ciclo noche-
día. Como era recurrente cuando se hablaba sobre religión o metafísica (física para
Platón) la Tierra tiene una importancia superior al resto de su clase por el hecho de ser
nuestro planeta.
Pasa ahora a hablar de los dioses conocidos por los griego, de estos dice que lo único
que podemos hacer es creer, explica que estos, tras ser creados, fueron encomendados
con la tarea de crear las tres formas de vida mortales restantes por crear para que el
universo fuera perfecto, estas tenían que ser inferiores a los dioses y por esto el
Demiurgo les encomendó a ellos esta tarea, la razón por la que no es el propio
Demiurgo quien los creó es simple, lo mortal va ligado al cambio y a la imperfección y
eso es algo esencialmente distinto al Demiurgo, pero más parecido a los dioses menores.
3.2 Creación del cuerpo y alma de los humanos
El Demiurgo puso la semilla de estos seres creando de la mezcla del alma del universo
el alma de estos, sin embargo esta mezcla era menos pura, cada alma debía
experimentar su primera encarnación en un ser humano, que era el más noble de los
animales. Cada alma es mandada a un astro, si esta viviera con justicia viviría
felizmente en su astro correspondiente, de no hacerlo reencarnaría, primero en el cuerpo
femenino, despues en el de diferentes animales en base a su vicio.
Las almas se unieron a cuerpos formados por los cuatro elementos, sin embargo en un
primer momento el alma, encerrada en un cuerpo mortal, se encuentra desconcertada
pero con el tiempo el desconcierto inicial va decayendo conforme la persona va
adquiriendo prudencia.
El cuerpo fue creado conforme el alma, en primer lugar la cabeza, con forma parecida a
la esférica representa la parte más divina del ser, el resto del cuerpo está formado para la
movilidad y funcionalidad del mismo en el mundo material. A estas almas los dioses les
otorgaron una serie de leyes y la capacidad para cumplirlas, el objetivo es que las almas
se comporten con justicia y corrección moral a lo largo de su vida para volver a su
origen divino.
4. La importancia de los sentidos
A continuación, se analiza la relación entre las causas del universo, la percepción
humana y la inteligencia como principio rector. Diferencia entre causas principales, que
derivan de la inteligencia, y causas auxiliares, como las fuerzas naturales (fuego, agua,
aire y tierra), que actúan como herramientas del orden cósmico pero carecen de
raciocinio. Se afirma que la inteligencia, como capacidad de razonar, es la responsable
de la armonía universal, mientras que los sentidos, en especial la vista, desempeñan un
papel clave en la adquisición del conocimiento. La observación de los astros permitió a
la humanidad desarrollar el concepto del tiempo y las bases de la filosofía.
Les atribuye a los sentidos un propósito elevado: no sólo satisfacer necesidades
materiales, sino conectar al alma humana con las revoluciones cósmicas. Por ejemplo, la
música, a través del oído, armoniza las emociones y restablece el equilibrio interior. Por
el contrario, quienes usan los sentidos solo para el placer material pierden este propósito
trascendental. (Notar que aquí se parece marcar una diferencia con la propia estima que
le tenía Platón a los sentidos, pues por lo menos a nivel superficial Platón rechaza los
sentidos y aquí parece aceptar que las bases de la filosofía se dan por los sentidos y
sirven como manera de armonizar con el universo)
5. Los elementos
La creación del universo resulta de la interacción entre inteligencia, que ordena, y
necesidad, que representa el caos. Este proceso produce el mejor estado posible para el
cosmos. Introduce el concepto del “receptáculo”, un espacio amorfo que actúa como
base para las transformaciones de los elementos sensibles. Comparado con una madre
que acoge todo, este receptáculo no tiene forma propia, pero permite que los elementos
se manifiesten y cambien.
Timeo destaca que los elementos (fuego, agua, aire y tierra) no son entidades fijas, sino
que están en constante transformación. Esto implica que deben entenderse según sus
cualidades momentáneas y no como sustancias inmutables. La percepción humana,
limitada por la naturaleza cambiante de estos elementos, tampoco es completamente
fiable, ya que está sujeta a los mismos cambios (Aquí se hace presente la desconfianza
de Platón en los sentidos).
Distingue así tres tipos de existencia:
- Lo que deviene: el mundo sensible y mutable.
- Lo que es: las ideas o formas eternas e inmutables, accesibles solo a través de la
inteligencia.
- El receptáculo: una base eterna que posibilita las transformaciones de los
cuerpos sensibles.
Despues, el joven diferencia entre inteligencia y opinión verdadera. La inteligencia,
basada en el razonamiento, permite acceder al conocimiento de las ideas inmutables y es
exclusiva de los dioses y algunos hombres sabios. Por otra parte, la opinión verdadera,
dependiente de la persuasión y no del razonamiento, es inestable. Afirma aquí que la
percepción sensible, aunque útil, no es suficiente para comprender la verdadera esencia
de las cosas; para ello, es necesario trascenderla mediante el razonamiento.
Ahora, trata los tres tipos de existencias (ser, devenir y espacio/receptáculo) como
realidades diferenciadas que existían antes de la creación del mundo. Del devenir dice
que, al ser afectado por elementos como la humedad y el calor, produce un estado de
desequilibrio en el que los cuerpos densos y ligeros se separan y ocupan diferentes
regiones. Este caos inicial carecía de proporción y medida hasta que Dios (es decir, el
Demiurgo) ordenó el universo, dando forma y número a los elementos: fuego, agua,
tierra y aire.
5.1 Formación de los elementos
Los elementos son cuerpos con profundidad y superficie, formados por triángulos. Los
triángulos básicos se dividen en dos tipos: isósceles y escalenos. De estos triángulos
surgen las figuras sólidas que representan los elementos:
El fuego se asocia a la pirámide, la más aguda y móvil.
El aire se relaciona con el octaedro, menos agudo y móvil que el fuego.
El agua está representada por el icosaedro, menos móvil que el aire.
La tierra, la más estable, corresponde al cubo.
La creación de estas figuras se lleva a cabo mezclando distintos tipos de triángulos, por
esta razon los resultados son distintos. Por ejemplo, la estructura cúbica de la tierra la
hace menos móvil y más resistente, mientras que el fuego, compuesto por triángulos
pequeños y agudos, es el más ligero y cortante.
5.2 Transformación de los elementos.
Timeo sigue, explicando que los elementos pueden transformarse entre sí debido a sus
triángulos comunes. Así, el fuego puede convertirse en aire, y el aire, en agua. Este
proceso ocurre cuando los elementos interactúan y se fragmentan, adoptando nuevas
formas y propiedades. La excepción es la tierra, al estar basada en triángulos isósceles
esta no puede cambiar a ninguno de los otros elementos ni viceversa.
La transformación también depende del movimiento y la densidad. El movimiento surge
del desequilibrio inherente en los elementos y se perpetúa debido a la naturaleza cíclica
del universo. Los elementos más ligeros, como el fuego y el aire, se expanden y ocupan
regiones superiores, mientras que los más densos, como la tierra y el agua, se
concentran en las inferiores. Resulta curioso como en cuanto a los elementos Aristóteles
y Platón parecen tener teorías bastante similares, pues en todo buena parte de estas sus
visiones suelen ser opuestas.
Cada elemento de los dichos tiene subtipos. En el caso del fuego, existen formas como
la llama. El aire incluye el éter y la niebla, y el agua puede ser líquida o fusible. Estas
variedades surgen por la desigualdad en los triángulos que componen cada elemento, lo
que genera diferencias en sus propiedades. En este punto, sin embargo, se diferencian
ambos filósofos comentados en el párrafo anterior, pues para Aristoteles el éter era un
elemento propio y generador del universo mientras que en Platón se presenta, como
vemos, como un subtipo del aire.
El equilibrio, se ve asociado en la obra con el reposo y su contraparte, el desequilibrio
se asocia con el movimiento. Aquí se ve otra similitud con Aristóteles, se puede
entender entonces que pese a que sus teorías del conocimiento eran bastante diferentes
sus teorías en cuanto a la construcción del universo tienen ciertos parecidos, por lo
menos, de base. Los elementos se mueven constantemente debido a la desigualdad de
sus naturalezas y al movimiento circular del universo. Este movimiento mantiene la
interacción entre los elementos y provoca su transformación y desplazamiento. Cuando
un elemento cambia de tamaño, también cambia de lugar
Al haber explicado que los materiales pueden mezclarse entre sí pasa ahora a explicar
como lo hacen. Dice que el agua, al mezclarla con tierra y ser sometida a compresión se
vuelve una piedra, así, las piedras más bellas y transparentes se originan de partículas
uniformes. Por otro lado, la arcilla, por ejemplo, se crea cuando el fuego extrae
humedad de la tierra y, por tanto, la vuelve frágil.
De la mezcla de tierra y agua pueden darse otros resultados como pueden ser la soda o
la sal común o los cristales, de estos, dice que si son más tierra resistirán el fuego y si
son más agua (como la cera) arden con facilidad.
Ahora trata el efecto de estos elementos y sus derivados y su relación con el cuerpo.
Comienza, por ejemplo, haciendo referencia a lo que es el calor y lo que es el frio,
Timeo define el calor como una serie de partículas rápidas y afiladas, como las del
fuego, cortan a través del cuerpo. El frio por el contrario se da cuando un “elemento”
congela la humedad propia.
Despues habla de dureza y suavidad y de placer y dolor; la dureza la une con la
estabilidad y densidad de las partículas mientras que la suavidad con la falta de densidad
de las mismas. El placer por su parte se refiere a los estímulos que “restauran el cuerpo
a su estado natural” mientras que los que lo alteren generan dolor.
6. Sentidos
Trata ahora los sentidos excepto el tacto, del gusto dice que los sabores amargos, ácidos,
salados y dulces se dan por la interacción entre venas y tejidos de la lengua con las
sustancias, cada sabor reacciona de una manera distinta al entrar en contacto con esta.
Del olfato trata la producción de olores, dice que se dan por la transición entre agua y
aire en forma de humo o niebla, del oído comenta que el sonido es nada más que un
movimiento del aire que golpea los órganos auditivos y genera vibraciones en el cerebro
y el alma la velocidad y la intensidad marcan su agudeza y potencia. Por ultimo
menciona rápidamente como los colores son una manera particular de percibir el fuego
y la luz
7. Anatomía: Cuerpo y alma
Ahora se cambia de tema, si bien el ser humano sigue siendo el objeto principal ahora
pasará a hablar de su alma y composición interna, hace una comparación entre la
creación del hombre por los dioses menores y la creación del universo por el Demiurgo,
esto lo hace para mostrar como la estructuración del universo, los dioses, planetas… se
mantiene en la estructuración del ser humano.
Comienza tratando el alma, de esta se destaca su dualidad una parte inmortal, otorgada
directamente por el dios creador, y una parte mortal, moldeada por los dioses menores.
El alma inmortal se encuentra en la cabeza, esta la compara con una acrópolis que
gobierna el cuerpo, a lo largo del cuerpo, aunque principalmente en el tórax, se
encuentra el pueblo gobernado por la parte inmortal, esta es el alma mortal, asociada
con las pasiones y los deseos. Esta división asegura que la razón, alojada en la parte
superior, pueda dominar las emociones y deseos irracionales. Así, el cuerpo está
diseñado alrededor del alma y su objetivo parece ser facilitarle el camino en cuanto
pueda al alma racional o inmortal.
Ahora entonces explica cómo se estructura el cuerpo, concretamente, su interior, antes
recalca como los dioses diseñaron un cuello que separa físicamente ambas partes del
alma. La parte belicosa del alma, que participa del coraje y la valentía, se encuentra, por
tanto, entre el cuello y el diafragma, en una posición intermedia para escuchar a la razón
y, en su caso, coaccionar a la parte apetitiva, esta se presenta como el punto medio entre
ambas almas, de ahí su localización. El corazón se convierte en el centro emocional y
funcional del alma belicosa, diseñado como una fortaleza rodeada por el pulmón, un
órgano hueco y poroso que enfría y calma las emociones intensas cuando el corazón se
exalta. Por su parte, el alma apetitiva, responsable de los deseos básicos como el hambre
y la sed, habita en el abdomen, lejos de la parte deliberativa, para minimizar su
influencia sobre las decisiones racionales. Con todo, esta alma parece ser la
predominante en la vasta mayoría de las personas, parece recalcarse asi la supremacía
de lo más cercano a lo divino por sobre encima de lo material/corporal, es decir, pese a
ser el alma concupiscible la más deseosa y mortal, sigue siendo superior al cuerpo, pues
pese a que la organización de este vaya contra ella, como ya dije, sigue siendo la
predominante en la mayoría de personas.
El hígado, por su parte, es el órgano principal del alma concupiscible, de igual manera
que el de la racional sería el cerebro y el corazón del de la belicosa. Este órgano actúa
como un espejo que amplifica las emociones mediante colores y texturas de manera que
la amargura genera contracción y malestar, mientras que la dulzura lo suaviza y
tranquiliza. Además, curiosamente, el hígado parece relacionarlo con actividades de
adivinación, especialmente en estados irracionales como el sueño o el frenesí,
permitiendo que el alma irracional acceda a verdades superiores.
Los órganos asociados con la digestión y la regulación del cuerpo, como los intestinos y
el bazo, también responden a un diseño funcional. El hecho de que los intestinos sean
tan largos y enrollados Timeo lo toma como un acto de los dioses, que lo hicieron para
retrasar la digestión e impedir que quisiéramos comer mucho más de lo que ahora, pues
esto podría tener como consecuencia que nos desviáramos de la búsqueda de
conocimiento. El bazo actúa como un purificador, limpiando las impurezas que rodean
al hígado.
Así, todo el cuerpo parce estar, al menos parcialmente, formado para beneficiar el
correcto orden de las almas. Su estructura refleja un delicado equilibrio entre resistencia
y funcionalidad. La médula, creada a partir de los elementos más puros, sirve como base
para el esqueleto y como anclaje para el alma. Los huesos protegen la médula con una
mezcla de fuerza y flexibilidad, lograda mediante la alternancia entre fuego y agua que
otorga a los huesos una durabilidad excepcional. Los músculos y tendones, por su parte,
proporcionan movilidad y amortiguación, siendo menos densos en las áreas sensibles
del cuerpo para preservar la percepción y el intelecto.
La cabeza, centro de la inteligencia, fue diseñada con un equilibrio entre sensibilidad y
resistencia. Los huesos del cráneo son porosos y no están rodeados de carne para evitar
que la presión y el peso afecten las funciones cognitivas. Los dientes, lengua y labios
cumplen funciones duales: permiten la entrada de alimento y la salida de palabras, la
expresión más noble del alma racional. Para proteger la cabeza de los elementos, los
dioses añadieron una piel especial que crece como un retoño y se cierra en la coronilla.
(Creación de las plantas)
Despues explica cómo se crearon las plantas y cultivos que los seres humanos podemos
cultivar y comer diciendo que, los dioses, al ver que los seres humanos necesitaban una
ayuda para enfrentar las fuerzas de la naturaleza, mezclaron la naturaleza humana con
otras formas y sensaciones para crear una especie diferente, lo que dio origen a los
árboles, plantas y cultivos domesticados, que eran diferentes de los géneros salvajes
anteriores.
(Vuelta a la anatomía)
Tras esa explicación, que podría considerarse casi un inciso, vuelve al tema de la
configuración del ser humano.
Explica como es el sistema de distribución de fluidos como la sangre. Esto se da gracias
a las venas y unos canales que permiten dicha circulación de los fluidos. Dice que este
sistema está formado por venas que irrigan desde la médula hasta las extremidades,
equilibrando los flujos de fluidos esenciales para vivir
Los dos elementos para que dicho sistema sea posible son el aire y el fuego, esto se debe
a que las partículas que conforman a estos dos son más pequeñas que las de los otros
materiales, pudiendo, por tanto, atravesar cualquier superficie. Cada uno de los
elementos tiene su función propia, siendo la del aire conducir y equilibrar el fuego, que
es el encargado de dividir y distribuir los nutrientes y energías dentro del cuerpo a
través de las venas. Estos procesos físicos se describen como la "inspiración" y
"espiración", que son responsables de la respiración.
Timeo habla sobre los efectos del aire en el cuerpo, explica como el aire en la
respiración genera un movimiento cíclico constante, este, tanto por repetición como por
el hecho de ser quien equilibra al fuego termina influyendo en buena parte del resto de
procesos internos.
8. Muerte del ser humano
Tras terminar de tratar el tema del cuerpo en la vida pasa ahora Timeo a hablar sobre la
muerte, distingue entre dos tipos, la muerte natural y la muerte artificial (por
enfermedad). La natural ocurre cuando el cuerpo envejece atacado por el paso constante
del tiempo que termina desgastando los elementos que lo forman, es decir, los
triángulos que forman los elementos se desgastan, dejan de moverse y, por tanto, dejan
de nutrir al cuerpo, llevando así a la muerte, por otro lado, la muerte por enfermedad es
más dolorosa, sin embargo Timeo entiende el constante ciclo de vida y muerte como un
proceso fundamental en la relacion entre el ser humano (y los seres vivos en general)
con el universo.
9. Enfermedades
9.1Corporales
Trata también las causas de las enfermedades, señalando que éstas surgen cuando los
elementos internos del cuerpo, no están en equilibrio. Las enfermedades resultan de la
acumulación de estos elementos en exceso o por la carencia de los mismos, lo que
produce una disfunción interna que lleva a la descomposición de los tejidos y órganos.
Las enfermedades se producen cuando los fluidos corporales, como la sangre y la bilis,
cambian de forma o cantidad, lo que genera un desequilibrio que causa dolor y daño. El
sistema inmunológico también es afectado, ya que la sangre y otros fluidos dejan de
realizar su función nutritiva y se corrompen, causando el deterioro del cuerpo.
Las enfermedades, sin embargo no solo surgen cuando se da un desequilibrio en los
elementos que nos conforman, sino que si los tejidos encargados de mantenernos se
descomponen o no se forman bien tambien podemos sufrir enfermados que nos lleven a
la muerte.
Acercándonos al final del dialogo y habiendo tratado las enfermedades corporales, toca
hablar sobre las del alma.
9.1Del alma
El texto aborda las enfermedades del alma y su relación con las del cuerpo, así como la
importancia de un equilibrio adecuado para alcanzar una vida saludable y virtuosa.
Primero, se define la demencia como una enfermedad del alma, subdividida en locura e
ignorancia, ambas influenciadas por el estado del cuerpo. Los placeres y dolores
excesivos son identificados como las principales causas de estas enfermedades, ya que
nublan la razón y provocan comportamientos irracionales.
Se destaca que una sobreabundancia de fluidez en el cuerpo, como el exceso de
esperma, genera placer y dolor intensos que conducen a la insensatez. El desenfreno
sexual, considerado una enfermedad del alma, se atribuye a desequilibrios corporales y
no a una decisión consciente, lo que también se aplica a otros vicios. Por tanto, la
maldad no es voluntaria, sino el resultado de un mal estado corporal o una educación
deficiente. Enfatiza la responsabilidad de los progenitores y educadores para prevenir
estas condiciones. Se deja calara aquí otra vez la importancia que Platón le da a la
educación como vía para llegar a alcanzar la perfección del alma y el individuo.
Las flemas y humores corporales también afectan al alma, causando enfermedades que
alteran la valentía, la cobardía, el aprendizaje y la memoria. Estas afecciones también
influyen en la conducta política y social, llevando a la degeneración colectiva si no se
corrigen mediante la educación y el cultivo de la razón. Además, se sugiere que la
armonía entre cuerpo y alma es esencial para la salud y la virtud, evitando movimientos
o esfuerzos desproporcionados.
Propone, como medio para evitar las enfermedades y conservar el equilibrio interno de
cuerpo y alma, la imitación del equilibrio universal como modelo para la vida humana.
El movimiento continuo, tanto físico como mental, previene enfermedades y fomenta la
armonía interna. La gimnasia y la filosofía son herramientas fundamentales para
mantener el equilibrio entre cuerpo y alma. Además, se desaconseja el uso excesivo de
medicamentos, ya que pueden provocar desequilibrios mayores al interrumpir los ciclos
naturales de las enfermedades.
En cuanto a la relación entre cuerpo y alma, se establece que un desequilibrio entre
ambas conduce a la fealdad y al sufrimiento. Un alma demasiado poderosa en un cuerpo
débil o un cuerpo robusto con una inteligencia limitada generan desarmonía, que se
manifiesta en enfermedades o ignorancia. Para evitar estos extremos, se recomienda un
cuidado integral que combine movimientos corporales y ejercicios mentales,
promoviendo así una vida equilibrada y virtuosa.
10. Creación de los animales.
Finalmente, se aborda la creación de los animales como resultado de los diferentes
grados de virtudes y vicios humanos. Los hombres cobardes e injustos se transformaron
en mujeres, y los más ignorantes dieron origen a las especies terrestres, acuáticas y
aéreas, según sus características y afinidades. Este proceso de transmigración refleja el
orden universal y subraya la importancia de cultivar la inteligencia y la virtud para
alcanzar una existencia más elevada.
Finalmente, el discurso de Timeo llega a su conclusión destacando que el universo,
como ser viviente perfecto y armónico, es el modelo supremo al que deben aspirar los
humanos. La armonía entre cuerpo y alma, inspirada en los movimientos y proporciones
del cosmos, es el camino hacia una vida plena y alineada con lo divino. Este equilibrio
permite alcanzar la inmortalidad simbólica al conectarse con la verdad y la esencia del
universo, cumpliendo así el propósito más elevado de la existencia humana.
Conclusión
Como conclusión a este trabajo marcar que, si bien este diálogo lleva a cabo una enorme
e increíble síntesis del origen del universo, la tierra, los dioses y nosotros, los seres
mortales, al igual que un estudio completo de nuestra anatomía, todo lo relacionado con
la física resulta ser metafísica y ,en concreto, algo parecido a la religión y la fe, pues lo
que hace Platón no es un estudio científico como podría entenderse actualmente, sino
que simplemente plante la existencia de un dios creador.
Bibliografía.
Platón. (2012). Timeo o De la Naturaleza. Diálogos IV (Edición digital de la Escuela de
Filosofía Universidad Arcis) [Link]
