Examen A-B
1. En su libro Gramática de la percepción, Gaetano Kanizsa señala:
La existencia de una correspondencia entre las características de la realidad física y de
la realidad perceptiva o fenoménica aparece, en general, como una cosa obvia, como
algo que no necesita ser explicado, o sea que es vivida como un dato y no como un
problema. (Kanizsa 1986:12)
Explique el modo en que Nelly Schnaith desarrolla esta problemática del Código de la
Percepción a la que alude Kanizsa. ¿De qué modo se refuta la concepción que postula
a la percepción como un acto puramente biológico? Extensión sugerida: una carilla si
el texto es manuscrito y se envía como JPG y 400/500 palabras si es Word o PDF.
“El sujeto de la percepción nunca es una tabula rasa. La percepción no es un proceso pasivo
sino activo. La actividad del sujeto desplegada sobre el objeto rige la perspectiva de la
percepción. El acto perceptivo supone, por ende, la intervención de múltiples a prioris,
llámense pulsiones y representaciones inconscientes, supuestos culturales, ideologías
históricas, estereotipos cognitivos, modas temporales, formaciones o deformaciones
profesionales, experiencia personal acumulada. Todos ellos se superponen, se concilian, se
contradicen o se interfieren en la hipotética simplicidad de un acto instantáneo e
incansablemente repetido: mirar” (Schnaith, 1988; p.27)
Siendo así podríamos decir que la percepción es un pre-supuesto que remite a una dimensión
cultural y no a una natural. Donde el objeto de la percepción nunca es un objeto en abstracto,
sino un objeto culturalmente coordenado, por lo tanto se percibe dentro de un campo de
significaciones; es seleccionado dentro de un vasto horizonte y según determinadas relaciones.
Esto lo desarrolla Bentivegna, plantea que en la comunicación no se trata en ningún caso de
presentar el objeto como una mera cosa que existe en la realidad, sino como un mensaje, que
porta significados y que no están en su mera existencia “desde el punto de vista de la
comunicación, la interpretación de los estímulos visuales lleva la obtención de un tipo de
significado particular que se puede denominar significado comunicacional, cultural o simbólico,
que difiere de la mera identificación de los objetos y el atribución de sentido, propio de la
percepción de la realidad en la vida cotidiana”. (Bentivegna, 2004; p.24).
El sujeto de la percepción no es uno pasivo sino que es un actor activo, un actor cargado de
supuestos culturales, ideologías, historia, estereotipos cognitivos, modas temporales, toda
experiencia personal. Estos factores intervienen al “mirar” y lo que observamos son objetos
con gran carga simbólicas y significaciones. Resultando entonces anticipación y recuerdo.
Según “La teoría de la Gestalt: la forma visual como estructura”, las leyes de la percepción, que
fueron enunciadas por los psicólogos de la Gestalt, quienes en su laboratorio de psicología
experimental, observaron que el cerebro humano organiza las percepciones como totalidades
de acuerdo con ciertas leyes a las que denominaron leyes de percepción. Estas enuncian
principios generales, presentes en cada acto perceptivo emocional demostrando que el
cerebro hacia la mayor organización posible de los elementos que perciben y asimismo
explican cómo se configura esa mejor organización posible.
Estas son: Ley general de la figura-fondo, Ley general de la buena forma, Ley del cierre o de la
completud, Ley de contraste, Ley de proximidad, Ley de similaridad movimiento común o
destino común.
2.a. Caracterice el “estereotipo visual” en sus aspectos “perceptivos”, “representativos”
y “cognitivos”. Extensión sugerida: ½ carilla si el texto es manuscrito y se envía como
JPG y 200/300 palabras si es Word o PDF.
Tomando como punto de partida el texto sobre estereotipos visuales y verbales de Maidana y
Acebal, podemos afirmar que el estereotipo visual despliega tres problemáticas integradas:
una de carácter formal (perceptiva); otra de carácter existencial (representativa); y otra de
carácter valorativo (cognitiva).
En el proceso perceptivo (el cual es subjetivo para cada individuo) seleccionamos los aspectos
fundamentales de lo percibido. Estos aspectos parten de un recorte de construcción socio
cultural del campo visual. El estereotipo visual en su aspecto perceptivo, sostiene su eficacia
en existencia de códigos de reconocimiento que, en un momento dado de la historia de una
determinada sociedad, han identificado y aislado rasgos pertinentes del objeto representado.
En su aspecto representativo, las sociedades disponen de diversas técnicas, las cuales se
constituyen en sistemas de representación capaces de transponer la información perceptiva.
Pero es la capacidad tecnológica de reproducir imágenes, lo que contribuye a la multiplicación
de las mismas y que, en el caso de los estereotipos visuales, garantiza aún más su fijación
social.
Por último, en el aspecto cognitivo, el estereotipo se manifiesta por un determinado efecto de
sentido que genera en los destinatarios. Hay tres efectos de sentido: uno primario (placentero
o displacentero); uno valorativo (ya sea un objeto, sujeto o grupo); y uno de conducta
(determinar una reacción en relación a un objeto, situación o grupo).
Examen C-F
1. Explique por qué en occidente, la perspectiva se instala como técnica de
representación hegemónica. Atienda al concepto de ‘estereotipo visual’ tanto en
Schnaith como en Eco. Extensión sugerida: una carilla si el texto es manuscrito y se
envía como JPG y 400/500 palabras si es Word o PDF
“Esta fórmula resume el procedimiento de toda la historia de la ilustración gráfica. Los motivos
no promueven su información si no se sabe apresarlos dentro de una esquemática. La
<voluntad de forma> es más una voluntad de <hacer conforme>, dice Gombrich, o sea,
cualquier forma nueva debe asimilarse a los diseños y esquemas que un artista ha aprendido a
manejar. Parece que el rinoceronte de Durero, grabado en 1515, y que poco reproducen el
rinoceronte real, fue el esquema modélico de todos los rinocerontes copiados <del natural>
hasta casi tres siglos después, en 1789. Lo familiar es el más probable punto de partida de lo
no familiar: una repre-sentación ya resuelta y socialmente aceptada siempre influirá sobre una
sacada <del natu-ral> hasta que los sucesivos ajustes impongan un nuevo estereotipo”
(Schnaith, 1988; p.28)
El movimiento de la cultura se produce en torno al equilibrio estable o inestable, según la
época entre tradición y transgresión. Según Gombrich, en la reproducción icónica se da la
formula “esquema y corrección”, donde la información debe entrar en el esquema para ser
representada y modificada; partiendo de lo transmitido, el estereotipo. Cualquier forma nueva
debe asimilarse a los diseños y esquemas aprendidos. Dado que una representación ya
resuelta y socialmente aceptada siempre predominara sobre una “natural”.
Según Gombrich, la actividad representativa es el medio para hurgar en la realidad, para luchar
con lo peculiar.
El estereotipo, desde el renacimiento, esta sostenido por la invención de la perspectiva. La
cual, es un código de representación que atiende al “efecto de realidad” que se impone como
sintaxis de lo representable. Esta instauro la forma canónica de semejanza entre
representación y su objeto.
El realismo es una actitud mental y cultural que condiciona el modo de relación visual con las
cosas y un modo de representación visual, el cual se convierte en el modo natural de
representar. Es una búsqueda de signos que den ilusión de lo real, de volumen, profundidad,
luz, brillo, movimientos, texturas, etc.
El realismo debe atender más a lo que las cosas parecen, que a lo que son. Para poder ofrecer
una imagen tanto clara, como convincente. La imagen realista se preocupa más por el cómo de
las cosas que por el qué, creando una ilusión que se parezca al máximo a su objeto, una ilusión
que, en el límite, se le asemeje hasta el punto de valer como sustituto.
En su Tratado de Semiótica, U. Eco sostiene que el signo icónico, mediante una transformación
de los estímulos visuales producidos por el fenómeno físico, desencadena un efecto
perspectivo semejante. Para Eco los tres niveles de codificación se entrelazan en la
representación: el perceptual, el gráfico y el conceptual.
Lo que cuenta, responde Eco, no es la relación entre imagen u objeto sino entre imagen y
contenido cultural atribuido al objeto. Las transformaciones son reglas que establecen la
correspondencia entre ese contenido culturalmente determinado y la convención grafica que,
en cada caso, traduce ese contenido.
3.b. Reponga el o los tipos de objeto de acuerdo (Perelman) que predomina/n en la
imagen. Fundamente. Extensión sugerida: ½ carilla si el texto es manuscrito y se envía
como JPG y 200/300 palabras si es Word o PDF.
Examen G-M
1.a. Retomar el planteo de Nelly Schnaith (1988) y explicar las relaciones entre los
códigos del saber, la percepción y la representación en una cultura visual. Extensión
sugerida: ½ carilla si el texto es manuscrito y se envía como JPG y 200/300 palabras
si es Word o PDF
Schnaith distingue tres planos relevantes de codificación en una cultura visual: el plano
perceptivo, el representativo y el cognitivo. Estos planos están íntimamente vinculados entre si
por una dialéctica de transformaciones mutuas y reciprocas.
En cuanto a la percepción sostiene que no hay experiencia “natural” sensible, ya que no son
una base estable para determinar la experiencia perceptiva; esto se debe a que toda
experiencia se inserta en un marco ya configurado por la cultura a la que pertenece el
individuo que vive dicha experiencia.
Objeto de la percepción es un objeto culturalmente coordenado, que se percibe dentro de un
campo de significaciones en la que se destaca como figura.
Sujeto de la percepción nunca es una tabula rasa. El percibir supone la intervención de
múltiples aprioris.
Toda representación implica el reconocimiento de una tradición visual de la cual forma parte y
con la cual entra en relación directa. La tradición garantiza el reconocimiento de lo
representado en la lectura visual y es el punto de partida de toda producción de una imagen.
Y en el plano de la cognición comprendemos que no existe “ojo inocente”, que siempre llega
cargado de un saber complejo. La mirada esta socialmente informada, conformada por la
cultura y determinada por la historia personal del que mira. Es por esta no inocencia que
nuevos horizontes culturales son posibles.
Examen O-P
1.a. Realice una explicación de los planteos de Nelly Schnaith sobre la codificación
visual. Tenga en cuenta los aspectos en que esta autora organiza dicha codificación y
las relaciones que establece entre ellos. Proponga un ejemplo en el que se evidencian
esas relaciones.
Extensión sugerida: una carilla si el texto es manuscrito y se envía como JPG y
400/500 palabras si es Word o PDF
Schnaith distingue tres planos relevantes de codificación en una cultura visual: el plano
perceptivo, el representativo y el cognitivo. Estos planos están íntimamente vinculados entre si
por una dialéctica de transformaciones mutuas y reciprocas.
En cuanto a la percepción sostiene que no hay experiencia “natural” sensible, ya que no son
una base estable para determinar la experiencia perceptiva; esto se debe a que toda
experiencia se inserta en un marco ya configurado por la cultura a la que pertenece el
individuo que vive dicha experiencia.
Objeto de la percepción es un objeto culturalmente coordenado, que se percibe dentro de un
campo de significaciones en la que se destaca como figura.
Sujeto de la percepción nunca es una tabula rasa. El percibir supone la intervención de
múltiples aprioris.
Toda representación implica el reconocimiento de una tradición visual de la cual forma parte y
con la cual entra en relación directa. La tradición garantiza el reconocimiento de lo
representado en la lectura visual y es el punto de partida de toda producción de una imagen.
Y en el plano de la cognición comprendemos que no existe “ojo inocente”, que siempre llega
cargado de un saber complejo. La mirada esta socialmente informada, conformada por la
cultura y determinada por la historia personal del que mira. Es por esta no inocencia que
nuevos horizontes culturales son posibles.
EJEMPLO (Moneda, Aureola cristiana, caballo, cerveza)
Examen Q-S
3.a. Explique la noción de estereotipo y considere su relevancia en los niveles de la
percepción, la representación y la cognición dentro de una cultura visual. Extensión
sugerida: ½ carilla si el texto es manuscrito y se envía como JPG y 200/300 palabras
si es Word o PDF.
Lippman, retomado en el texto de Amossy y Pierrot, describe al estereotipo como una
convención cristalizada, esquemas culturales preexistentes, a través de los cuales la persona
filtra la realidad del entorno. Sin estas imágenes sería imposible comprender lo real,
categorizarlo o actuar sobre ellos.
Tomando como punto de partida el texto sobre estereotipos visuales y verbales de Maidana y
Acebal, podemos afirmar que el estereotipo visual despliega tres problemáticas integradas:
una de carácter formal (perceptiva); otra de carácter existencial (representativa); y otra de
carácter valorativo (cognitiva).
En el proceso perceptivo (el cual es subjetivo para cada individuo) seleccionamos los aspectos
fundamentales de lo percibido. Estos aspectos parten de un recorte de construcción socio
cultural del campo visual. El estereotipo visual en su aspecto perceptivo, sostiene su eficacia
en existencia de códigos de reconocimiento que, en un momento dado de la historia de una
determinada sociedad, han identificado y aislado rasgos pertinentes del objeto representado.
En su aspecto representativo, las sociedades disponen de diversas técnicas, las cuales se
constituyen en sistemas de representación capaces de transponer la información perceptiva.
Pero es la capacidad tecnológica de reproducir imágenes, lo que contribuye a la multiplicación
de las mismas y que, en el caso de los estereotipos visuales, garantiza aún más su fijación
social.
Por último, en el aspecto cognitivo, el estereotipo se manifiesta por un determinado efecto de
sentido que genera en los destinatarios. Hay tres efectos de sentido: uno primario (placentero
o displacentero); uno valorativo (ya sea un objeto, sujeto o grupo); y uno de conducta
(determinar una reacción en relación a un objeto, situación o grupo).
Examen T-Z
1.a. Desarrolle el planteo general de Nelly Schnaith sobre los códigos en una cultura
visual. Profundice en el código de la percepción e incorpore los desarrollos de otros
autores sobre este código.
Schnaith distingue tres planos relevantes de codificación en una cultura visual: el plano
perceptivo, el representativo y el cognitivo. Estos planos están íntimamente vinculados entre si
por una dialéctica de transformaciones mutuas y reciprocas.
En cuanto a la percepción sostiene que no hay experiencia “natural” sensible, ya que no son
una base estable para determinar la experiencia perceptiva; esto se debe a que toda
experiencia se inserta en un marco ya configurado por la cultura a la que pertenece el
individuo que vive dicha experiencia.
Objeto de la percepción es un objeto culturalmente coordenado, que se percibe dentro de un
campo de significaciones en la que se destaca como figura.
Sujeto de la percepción nunca es una tabula rasa. El percibir supone la intervención de
múltiples aprioris.
Toda representación implica el reconocimiento de una tradición visual de la cual forma parte y
con la cual entra en relación directa. La tradición garantiza el reconocimiento de lo
representado en la lectura visual y es el punto de partida de toda producción de una imagen.
Y en el plano de la cognición comprendemos que no existe “ojo inocente”, que siempre llega
cargado de un saber complejo. La mirada esta socialmente informada, conformada por la
cultura y determinada por la historia personal del que mira. Es por esta no inocencia que
nuevos horizontes culturales son posibles.
Realismo Ingenuo
Kanizsa lo define como la actitud más natural de quien observa el mundo.
La existencia de una correspondencia entre una realidad física y una realidad fenoménica,
aparece en general como una cosa obvia, que es vivida como un dato y no un problema. Pero
cuando no son coincidentes las mediaciones entre estas ocurre que, por ejemplo, el objeto
pueda no estar físicamente, pero si fenoménicamente. Entonces la relación entre ambas
realidades no es tan segura a simple vista.
Nuestro mundo fenoménico, constituido por los objetos y los hechos que vivimos como
presentes alrededor nuestro, no son una copia directa del ambiente físico, sino el resultado de
una serie de mediaciones. Cada observador tendrá un proceso perceptivo diferente.
(Bonus)
Realismo Ingenuo
Kanizsa lo define como la actitud más natural de quien observa el mundo.
La existencia de una correspondencia entre una realidad física y una realidad fenoménica,
aparece en general como una cosa obvia, que es vivida como un dato y no un problema. Pero
cuando no son coincidentes las mediaciones entre estas ocurre que, por ejemplo, el objeto
pueda no estar físicamente, pero si fenoménicamente. Entonces la relación entre ambas
realidades no es tan segura a simple vista.
Nuestro mundo fenoménico, constituido por los objetos y los hechos que vivimos como
presentes alrededor nuestro, no son una copia directa del ambiente físico, sino el resultado de
una serie de mediaciones. Cada observador tendrá un proceso perceptivo diferente.
Psicología de la Gestalt
Se trata del método fenomenológico, que consiste en presentar a un observador una situación
estimulante, bien determinada en sus parámetros físicos, y en variar la sistemáticamente,
pidiendo al sujeto la descripción de sus experiencias inmediatas y genuinas, es decir, lo más
libre posible de interpretaciones y de racionalizaciones secundarias.
- Ley figura-fondo: determinada por criterio que tienen que ver con una relación de escalas,
cuestiones cromáticas, tipologías, tipos de márgenes, direccionalidad en el espacio, la
aproximación entre elementos, entre otros.
- Ley de semejanza: el observador relaciona dos o más objetos como similares (forma, color,
tamaños, direcciones) y los agrupa formando una entidad.
- Ley de proximidad: agrupamiento de forma parcial o secuencial de elementos que gestiona
nuestra mente, basándose en la distancia.
- Ley de contraste: el espectador puede percibir la diferencia entre atributos de objetos de la
misma índole (tamaño, forma, dirección).
- Ley de continuidad: une elementos separados para crear formas continuas. Hay una
orientación que indica el sentido del objeto, un movimiento en común.
- Ley de dirección: los elementos desplazados en la misma dirección son vistos como grupos.
- Ley de la buena forma: el ojo humano intenta estructurar las formas de manera integrada,
completa y estable. Las formas simples son más fáciles de abstraer, aunque no las estemos
viendo precisamente.
Acuerdos (Perelman)
Los objetos de acuerdos se agrupan en dos categorías: relativa a lo real (comprende los
hechos, verdades y presunciones con una validez universal) y relativa a lo preferible
(comprende valores, jerarquías y lugares con una validez particular del auditorio)
Hechos y Verdades
Un Hecho se destaca por la adhesión de un auditorio universal, tan grande que es inútil
reforzarla. Pierde estatuto cuando se plantean dudas en el seno del auditorio al que se
presentaba tal hecho y cuando se amplía dicho auditorio con miembros que opinan y niegan al
hecho. (Observaciones, supuestos, convenidos, probables)
Una Verdad se le aplica lo anterior, pero es un sistema mas complejo, ya sea teoría científica,
filosófica o religiosa.
Presunciones
La adhesión a ellas no es extrema, se espera que otros elementos la refuercen, en un
momento dado. Vinculadas a lo normal y verosímil.
Valores
Se lo utiliza para comprender a la gente que hace unas elecciones en lugar de otras.
-Valores concretos (particular): se le atribuye a un ser viviente, objeto particular, o grupo
determinado, cuando se los examina dentro de su unicidad (compromiso, fidelidad, lealtad,
solidaridad, disciplina)
- Valores Abstractos (universales): no tienen la aceptación de personas y parecen proporcionar
criterios a quien quiere modificar el orden establecido. Son imprecisos (justicia, veracidad, bien
y mal)
Jerarquías
- Jerarquías concretas: como hombre – animal
- Jerarquías abstractas: como justo – útil
Lugares
Premisas de carácter general que permiten fundamentar los valores y las jerarquías
Lugares de cantidad: valor por razones cuantitativas
Lugares de la cualidad: lo que es preferible en lugares particulares
