1er parcial

LISCHETTI
Definición de Levi-Strauss: La antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en
toda extensión geográfica e histórica, aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de evolución del hombre,
desde los homínidos hacia las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas y negativas, pero válidas para
todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu.

Puntos Clave
 La Antropología nace y se desarrolla en el contexto del colonialismo, convirtiéndose en una
herramienta para el estudio y la dominación de las culturas no occidentales.
 El evolucionismo antropológico, que sostenía que las sociedades se movían en una escala de
desarrollo desde la "salvajismo" a la "civilización", justificaba la conquista y la expansión
colonial como un proceso de progreso.
 El funcionalismo surge como una respuesta crítica al evolucionismo, enfocándose en el estudio
de las instituciones sociales y las funciones que cumplen dentro de cada cultura, pero aún
impregnado por el relativismo colonial.
 El modelo antropológico clásico, que busca explicar la producción antropológica durante el
período colonial, se define como un esquema conceptual abstracto que busca comprender los
principios ocultos de la realidad social.
 La Antropología, en su búsqueda de conocimiento sobre las "sociedades exteriores", utiliza la
técnica del "trabajo de campo", que implica la inmersión en la cultura objeto de estudio.
 Las concepciones evolucionistas y funcionalistas de la Antropología se basan en una visión
etnocéntrica y jerárquica del mundo, que coloca a las culturas occidentales en la cima de la
escala de desarrollo.
 La Antropología Clásica, aunque buscaba comprender la interioridad de las culturas no
occidentales, se basaba en la idea de "otros" como sociedades "primitivas" o "atrasadas",
justificando la colonización y la supresión de sus culturas.
 Análisis de microsituaciones.
 Tradicionalmente la metodología fue inductivista y empirista. La tesis fundamental del empirismo es
que los universales o leyes que los antropólogos debieron tratar de descubrir se hallan a nivel
empírico, en el nivel de comportamiento. Esta metodología fue un obstáculo porque las leyes sociales
no pueden hallarse a nivel de comportamiento xq este es una síntesis de múltiples determinaciones, y
en todo caso, solo puede expresar dichas leyes de forma parcial y distorsionada.
 Según Popper: el conocimiento no comienza con percepciones u observaciones con recopilación de
datos o hechos, sino con problemas.
 Hay distintas ramas de la Antropología:
 Antropología biológica o física: fundamenta los demás campos en nuestro origen animal. se trata de
reconstruir el curso de la evolución humana a partir de fósiles. también describen variaciones
hereditarias en poblaciones contemporáneas
 Arqueología: desentierra vestigios de culturas de épocas pasadas. secuencias de variación social y
cultural.
 Lingüística antropológica: diversidad de lenguas habladas. como el lenguaje influye.
 Antropología cultural, antropología social, y etnología: descripción y análisis de culturas del pasado y
del presente.

2do texto Boivin:

 Constructores de otredad. texto Boivin
 > intro: objeto de la antropología, es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad
cultural o de la diversidad cultural. su técnica: observación participante. para entender que hace un
antropólogo hay que tener en cuenta el contexto histórico en el cual se desarrolló la antropología, su
relación con el campo científico en general (la ubicación de esa ciencia en relación con las otras) y las
relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teoría, método y técnicas.
 Hay tres momentos constitutivos de la antropología:
 1. surge a finales del siglo XIX en donde la antropología se constituyó como ciencia y la teoría que logró
dominar el discurso antropológico fue el evolucionismo.
 2. se desarrolla entre las dos guerras mundiales, y se caracteriza por la aparición de una diversidad de
teorías que tuvieron en común el intento de explicar la diversidad cultural.
 3. comienza luego de la segunda guerra mundial, en el cual las teorías anteriores todavía siguen siendo
dominantes, pero aparecen las otras antropologías, las no occidentales que plantean alternativas. La
antropología es una construcción. Se constituyó como ciencia a partir de construir explicaciones sobre
la otredad cultural.
 1. fines del siglo XIX: se formaliza como ciencia. la revolución industrial genera nuevas diferencias, de
clase, de etnia y problemas sociales. la cuestión fundamental de las cs sociales era la de explicar esos
cambios. la diferencia se constituye en objeto de explicación científica. la primera teoría científica
sobre la diferencia fue el evolucionismo. La teoría de la evolución se constituye como tal en función de
la aplicación del método comparativo sobre la base de su objeto: el hombre, que poseía dualidad; el
hombre tanto en cuerpo como espíritu. las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin
historia y sin Estado pasaron a constituirse como el objeto propio de la antropología.
 2. entre las dos guerras mundiales: crisis del evolucionismo como único paradigma y separación de la
ciencia de las escuelas nacionales; aparecen el estructuralismo y el funcionalismo. criticaron las
técnicas que usaban los evolucionistas, postulando que los datos con que la antropología se debía
manejar, debían ser obtenidos de primera mano. de esta forma se inventa la observación participante
como técnica privilegiada de la antropología, lo que implica el traslado del investigador a otras
sociedades. la segunda critica fue respecto al método comparativo. los evolucionistas fueron criticados
por etnocentricos. se lo sustituyó por el relativismo, cuyo postulado extremo implica que es imposible
comparar ya que cada cultura es diferente
 3. después de la segunda guerra: se dan dos transformaciones; la primera es la modificación de las
sociedades primitivas, por otro lado se modifican las prácticas de los antropólogos. respecto de las
sociedades primitivas, las transformaciones fueron: la desaparición física, la disminución cuantitativa y
acelerada de sus miembros, vía la guerra, las enfermedades, el genocidio. Y por otro lado la
transformación cualitativa, principalmente hacia formas occidentales de vida y la consecuente
desaparición cultural producto de la presión de occidente. a este proceso se lo denomino genocidio
cultural. esos cambios forzados fueron considerados como producto de un proceso de acción
proveniente del mundo occidental, la colonización, ahora reconocida por la antropología dominante.
algunas sociedades desaparecieron completamente, otras desaparecieron de manera fisica y otras se
transformaron en nuevas naciones. En este sentido Levi-Strauss, fundador del estructuralismo en
Antropología, va a sostener que es necesario partir de las partículas y fragmentos de restos que aun se
pueden reunir de los modos de vida de estos pueblos primitivos. Plantea tres niveles del quehacer
antropológico: Un primer nivel en el cual el antropólogo pretende aislar y describir los modelos que un
pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias. es el momento en el que el
antropólogo realiza la etnografía. Un segundo nivel donde el antropólogo compara el contenido y la
organización de los sistemas culturales para analizar, interpretar y explicar diversidad. Es el momento
de la etnología del estudio comparado de las distintas culturas: Un tercer nivel, el de la antropología
estructural, en el cual el antropólogo llega, a través de la construcción de modelos formales a los
axiomas básicos, a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas.
Etapas sucesivas y graduales de Morgan:
Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y
superior (con dominio de armas como el arco y la flecha).
Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la domesticación; en el medio, con la
conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior.
Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que poseen registros
literarios. Así, determinó que existían diferentes tipos de familias que evolucionaron hasta llegar a la familia
patriarcal en sus formas poligámica y monogámica. Muchos han demostrado errores en los modelos teóricos
de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomará su concepto de "sociedad antigua" como base para su
trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorgó a Morgan un prestigio notable
dentro de la antropología.
En efecto, para Engels, el desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una institución
establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de
situaciones socioeconómicas.
Coincidiendo con la cuarta fase señalada por bonte, en la que se consolida definitivamente el colonialismo,
corresponde, en la etapa de pensamiento etnológico, el pasaje del evolucionismo al funcionalismo. El
funcionalismo surge como la necesidad que tiene la colonización de conocer las instituciones locales, para lo
cual se requiere el análisis de las estructuras sociales indígenas.

Morgan Definición de cultura:

cada estadío tiene “su” cultura particular, pero hay una sola que sigue la evolución unilineal. La cultura es
acumulativa y estadial.
Progreso:
Le da importancia a la tecnología y a los inventos. Progreso geométrico.
Definición de sociedad:
la organización de la sociedad, según Morgan, se inicia sobre la base del sexo, después sobre el parentesco y
finalmente sobre la base del territorio.
Método de estudio:
su estudio comparativo se basó en las estructuras del parentesco. Se buscan regularidades y tendencias que se
toman por leyes naturales.
Difusionismo:
los grandes inventos y descubrimientos se propagan por sí mismos. Antes de poder apropiárselos, las tribus
“inferiores” tenían que comprender su valor. Idea de que el hombre es poco inventivo y evolución por
contacto. Se establece dicotomía entre préstamo e invención.
Estadios:
subdivide al salvajismo, la barbarie en “inferior”, “medio” y “superior”, y luego la civilización. El desarrollo se
da por una sucesión progresiva de inventos y descubrimiento Las primeras invenciones y las primeras
organizaciones sociales fueron las más difíciles de alcanzar (conocimiento acumulativo) por lo que las
separaban largos intervalos de tiempo. Las sociedades más avanzadas se estancan en un estadío de su
progreso, hasta que un nuevo invento los impulsa al siguiente. Cada uno de estos periodos posee una cultura
distinta y exhibe modos de vida peculiares. Tanto el hombre salvaje, como el bárbaro y el civilizado presentan
un principio común de inteligencia, esta es la razón por la cual las invenciones son las mismas bajo condiciones
similares.
Parentesco:
su modelo sostenía que el continuo aumento de la importancia de la propiedad privada había provocado una
reducción de las
relaciones de parentesco fuera de la familia nuclear. Reconocía cinco formas sucesivas:
1)consanguínea (matrimonio entre hermanos y hermanas);
2) punalúa (matrimonio de grupo en la que a los hermanos les estaba prohibido casarse con las hermanas);
3)por parejas (transición del matrimonio de grupo y la monogamia, se podía dar por terminado el matrimonio
a voluntad tantas veces como se quisiera);
4)patriarcal (el varón cabeza de familia estaba investido como la autoridad suprema);
5) monógama (monogamia e igualdad de la mujer).
Crítica:
incapacidad de descubrir relación sistemática entre los parámetros tecnoeconómicos y la estructura social.
Aportes perdurables:
se comprobó su idea de que las terminologías son un producto de las diferentes formas de la familia y de la
organización del grupo; su contribución al estudio de la emergencia de las sociedades estratificadas y de
organización estatal.
Tabú del incesto:
por el reconocimiento de las perniciosas consecuencias biológicas del cruce de parientes próximos.
Germen de la civilización:
el “salvaje” tiene un germen de la civilización, que se va desenvolviendo con el desarrollo tecnológico. Por esa
razón van avanzando las instituciones.

Tylor Definición de cultura:

todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. La
cultura es sinónimo de civilización. Hay una sola con distintos grados de diversidad. Hace ciencia de la cultura.
Definición de sociedad:
no le importa.
Método de estudio:
adopta el método comparativo de base estadística. Buscaba similitudes entre sociedades que no podían haber
tenido contacto alguno para probar los estadios. Calculaba el porcentaje de las probabilidades de asociación
entre sociedades a partir de datos obtenidos por el método comparativo. Usaba la recurrencia de similitudes
como forma de encontrar leyes naturales sin errores.
Progreso:
no es geométrico, se puede dar por varias vías.
Los survivals:
procesos, costumbres, opiniones, etc., que la fuerza de la costumbre ha transportado a una situación de la
sociedad distinta a la de su origen, se mantienen como pruebas y ejemplos de la antigua situación cultural.
Su significado varía porque han dejado de darse las condiciones originales. Pueden ser útiles o inútiles.
Facilitaban la labor de reconstrucción y al mismo tiempo servían para comprender la importancia de los
estudios diacrónicos para comprender las diferencias y semejanzas socioculturales y la utilidad o inutilidad de
los survivals.
Estadios:
salvajismo, barbarie, civilización.
Religión: nota un movimiento gradual hacia el monoteísmo. Recurre a la idea de que mente humana tiene la
capacidad de autoperfeccionarse pensando cada vez más claramente. Las tempranas religiones surgen de un
error de concepción.
Darwinismo social:
los hombres y las instituciones más aptas sobrevivían al transcurso de la historia.
Esquema:
gira en torno al desarrollo del espíritu humano y da cuenta de una serie de configuraciones cognitivas.
Propone estas clasificaciones: animismo, politeísmo, monoteísmo.
Difusionismo:
Desarrollan los conceptos de áreas culturales/círculos culturales y su diseminación desde un centro original.
Paralelo al evolucionismo.
Concibe la humanidad como carente de inventiva ya que considera que los objetos culturales fueron
inventados sólo una vez y transmitidos a través de la migración y el contacto cultural.
Confía en las reconstrucciones históricas y en el método comparativo. Pero entendiendo la historia cultural
era un relato fragmentado de encuentros culturales, migraciones e influencias, y cada instancia única.
Consideraban los avances tecnológicos de una sociedad no necesariamente determinan la complejidad en
otros ámbitos.
Cultura: conjunto de rasgos culturales adoptados por contacto cultural y migraciones.

5to Gil: funcionalismo:

Gil destaca cómo este enfoque se centra en entender las instituciones sociales y culturales en función de sus
contribuciones al funcionamiento y la cohesión de la sociedad en su conjunto. A diferencia de la antropología
estadounidense, más centrada en el individualismo y la cultura, el funcionalismo británico pone énfasis en el
contexto social y en cómo las prácticas culturales responden a las necesidades de la comunidad.

El autor analiza a figuras clave como Bronislaw Malinowski y A.R. Radcliffe-Brown, quienes establecieron las
bases del funcionalismo, enfatizando la observación de campo y la importancia de la estructura social. El
funcionalismo se convierte así en una herramienta para entender cómo las distintas partes de una sociedad
interactúan y se mantienen en equilibrio, lo que contribuye a una visión más holística de la cultura.
Gil concluye señalando las críticas al funcionalismo, como su tendencia a ignorar el cambio social y la historia,
pero resalta su impacto duradero en la antropología y su influencia en la comprensión de las dinámicas sociales.

 Definición del Funcionalismo: Enfoque que estudia las instituciones sociales y culturales en función de su
papel en la cohesión y el funcionamiento de la sociedad.

 Contexto Histórico: Surgimiento a principios del siglo XX en respuesta a cambios sociales y políticos en
Gran Bretaña.

 Figuras Clave:

 Bronislaw Malinowski: Pionero del trabajo de campo; enfatizó la observación directa y el estudio de
las prácticas culturales en su contexto social.
 A.R. Radcliffe-Brown: Introdujo la idea de la estructura social y cómo las relaciones entre instituciones
contribuyen a la estabilidad social.

 Método de Estudio: Predominio de la observación etnográfica y el análisis de las funciones sociales,

buscando entender cómo cada parte de la cultura contribuye al todo.

 Críticas al Funcionalismo: Acusado de ser estático, ignorar el cambio social y no considerar la historia y el
conflicto en la evolución cultural.

 Impacto Duradero: Aunque enfrentó críticas, el funcionalismo sentó bases importantes en la antropología,
influyendo en la comprensión de las dinámicas sociales y culturales.

6to Particularismo histórico 🇺🇸 – Boas

Contexto histórico:
nacionalismos.
Relativismo extremo:
relativismo postula la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros
propios de cada cultura. Considerar cualquier aspecto de otra sociedad o grupo en relación con los estándares
culturales de ese grupo, en vez de hacerlo desde un punto de vista etnocéntrico.
Definición de cultura:
Concepción de la relación de un hombre con la naturaleza condicionada por factores internos (psicología
social) y externos (medio ambiente). Cada cultura es dueña de sus propios valores y su propio desarrollo
histórico. Son construcciones en las que sus elementos pueden ocurrir independientes uno de otro. Cada
cultura es dueña de sus propios valores y su propio desarrollo histórico.
Definió la diversidad y la propiedad cultural como un valor propio de las culturas, quería probar los contactos
culturales demostrables en períodos recientes y en áreas limitadas. Ve los fenómenos culturales como
históricamente condicionados y transmitidos en el proceso de aprendizaje. No existe pueblo que esté libre de
influencias externas, cada uno ha copiado de sus vecinos y asimilado inventos e ideas. Estaba interesado
especialmente por los aspectos simbólicos de la cultura (mitología, lenguaje y arte). Dos elementos culturales
no son el mismo sino significan lo mismo para la gente que los posee. Valora las culturas según cuanto menor
es el esfuerzo requerido para obtener lo más indispensable para la vida y mayores los logros técnicos que no
sirven para las necesidades diarias. No hay oportunidad para el trabajo intelectual mientras las necesidades
del momento ocupen todo el tiempo.
Método de estudio:
trabajo de campo, recolección de datos de primera mano.
Objeto de estudio:
otredad diversa.
Racismo científico:
trató de demostrar que los rasgos anatómicos se modifican de acuerdo a las influencias del medio ambiente y
las condiciones de vida/culturales (con rapidez de generación en generación).
Estudios:
Le da importancia a la lengua, la historia y la cultura. Quiere dar cuenta de la interrelación entre el entorno y
las actividades del individuo además de las posibilidades del cambio cultural. Siguen queriendo descubrir
leyes. Se basaba en que los mismos “fenómenos étnicos” pueden encontrarse en sociedades diversas. Estudió
principalmente las particularidades históricas y los orígenes de cada cultura.
Trabajo de campo:
era importante aprender el lenguaje para entender el pensamiento. Tenía preferencia por las interpretaciones
emic , se debía realizar sin prejuicios, pensar en los términos del otro. Creia que tenia que llegar a adoptar la
forma de pensar de su informante conservando su propia capacidad crítica. Comprensión de la “vida mental”
de un pueblo tal y como se refleja en su cultura.
Potlach:
institución de intercambio. Descubre el sistema de intercambio de dones, bienes y servicios, el individuo que
se desprendía de mayor cantidad de bienes valiosos obtenía más prestigio
Critica al evolucionismo.
Cuestionó los reduccionismos biológicos y los paralelismos culturales. Tendencia a considerar la evolución
paralela más importante que la convergente.
Definición etnocéntrica de progreso:
Está más relacionado con la historia, se trata al otro como diverso pero también equivalente (por lo que es
más igualitario).
No dan cuenta de la diversidad. Estudian la historia del arte, sociedades de nativos estadounidenses. Está
relacionado con la psicología y la antropología cultural.
Sostenían que las líneas de evolución eran tan diferentes que podían encontrarse tecnologías muy
rudimentarias con formas de organización social sumamente complejas.

4to texto Funcionalismo 🇬🇧 – Malinowski

Contexto histórico:
post Primera Guerra Mundial
Definición de cultura:
tiene la capacidad de ofrecer soluciones a problemas concretos de la vida cotidiana, es un mecanismo para
satisfacer las necesidades biológicas y derivadas de los hombres. Satisfacemos las necesidades con la cultura.
La cultura aparece como una totalidad orgánica cuyo desarrollo depende del modo en que funcionan las
instituciones (satisfacen necesidades biológicas de los individuos) y de las relaciones recíprocas, todas ellas
tendientes al sostenimiento de ese organismo social. La comparación consiste en ver que instituciones
cumplen funciones similares en sociedades diversas.
Se plantea la noción de totalidad, el antropólogo debe analizar las funciones de la instituciones y a su vez su
relación con otras instituciones.
Idioma:
es fundamental para el trabajo de campo y para acceder a la forma de pensar del “primitivo”.
Definición de sociedad:
conjunto de instituciones que se relacionan entre sí compuestas por personas que responden a lo mismo. Sólo
se pueden comprender en conjunto, por lo que hay que estudiar a todas por medio de las tres vías de acceso.
La sociedad es comprendida como la suma de partes cuya función debe ser vista desde una perspectiva de
conjunto.
Método de estudio:
trabajo de campo con observación participante. A través de la convivencia, entrevista, observación. El idioma
es fundamental.
Tabú del incesto:
el matrimonio entre hermanos o entre madre e hijo pondría en peligro la autoridad del padre.
Kula:
institución de intercambio. Su principal objetivo es generar vínculos.
Vías de acceso a la meta del trabajo de campo.

LEVI-STRAUSS TEXTO:
El parentesco como sistema de intercambio : Lévi-Strauss comienza analizando el parentesco desde
una perspectiva estructuralista. Para él, el parentesco no es solo una cuestión de relaciones biológicas, sino un
sistema de intercambio social. La "alianza" o el matrimonio se entiende como un mecanismo de intercambio
entre grupos, que asegura la creación de vínculos sociales y la circulación de bienes (como mujeres y recursos).
A través de este intercambio, se establecen relaciones de afinidad que no solo se limitan a la familia nuclear,
sino que involucran a redes más amplias de parentesco.

La regla del intercambio de mujeres : Uno de los conceptos fundamentales en la obra es la regla del
intercambio de mujeres, que es central en las estructuras de parentesco. Lévi-Strauss describe cómo las
relaciones entre grupos se organizan a través del "intercambio" de mujeres en el matrimonio. Este mecanismo es
crucial porque asegura la continuidad de los lazos entre grupos y fomenta la cooperación intergrupal. Además,
el intercambio de mujeres crea una estructura de alianzas que permite a los grupos ampliar sus redes sociales y
fortalecer sus posiciones dentro de una comunidad.

La exogamia y la endogamia : Lévi-Strauss distingue entre exogamia (la práctica de casarse fuera del
grupo) y endogamia (la práctica de casarse dentro del grupo). En muchas sociedades, la exogamia es un
principio fundamental que asegura la circulación de personas y recursos, lo que refuerza las relaciones entre
grupos externos. La endogamia, por otro lado, puede ser vista como una estrategia que busca mantener el poder
y los recursos dentro de un grupo o familia.

La estructuración del parentesco en términos de categorías universales : A través de un análisis

comparativo de diferentes sistemas de parentesco, Lévi-Strauss identifica una serie de categorías universales
que se repiten en diversas culturas, aunque estas se manifiesten de formas diferentes. Estas categorías incluyen
la distinción entre parentesco por consanguinidad y afinidad, la jerarquización de los parentescos y las normas
sobre quién puede o no casarse con quién. La clasificación de parentesco, según Lévi-Strauss, no es una simple
taxonomía, sino que refleja una estructura mental profunda que organiza las relaciones sociales.

El papel del sistema simbólico : Lévi-Strauss también destaca la importancia de los sistemas simbólicos
en la organización del parentesco. Las relaciones de parentesco no solo se establecen en términos materiales o
físicos, sino que también están cargadas de significados simbólicos que estructuran las interacciones sociales.
Estos significados no son arbitrarios, sino que se inscriben en una red de significados compartidos que
organizan las formas en que las personas se relacionan entre sí.

La teoría de la reciprocidad : La reciprocidad juega un papel crucial en la organización del parentesco.

Los intercambios de mujeres y bienes no son actos altruistas, sino que están regulados por un principio de
reciprocidad, en el que lo recibido debe ser devuelto en algún momento. Esto asegura el equilibrio dentro de las
redes de parentesco y refuerza los lazos entre los grupos.

Conclusión del Tomo I

El primer tomo de Las estructuras elementales del parentesco establece una base teórica para comprender cómo
las relaciones de parentesco no solo se configuran como una cuestión biológica, sino que están profundamente
imbricadas en sistemas sociales, simbólicos y económicos que trascienden las particularidades culturales y
muestran patrones universales. A través de su enfoque estructuralista, Lévi-Strauss propone que las relaciones
de parentesco son fundamentales para la organización de la sociedad humana, pues configuran tanto la
estructura social como los significados que los individuos dan a sus interacciones.