2.
1 CIENCIA: BREVE APROXIMACIÓN HISTÓRICA 1
Objetivo:
Identificar el recorrido histórico de la ciencia.
No es fácil establecer criterios para definir lo que se considera ciencia,
pues éstos han variado constantemente a lo largo de la historia y
también en función de perspectivas e intereses de la humanidad. En
la historia cultural de Occidente, anterior al siglo XVII, predominó una
determinada idea de ciencia, heredada mayormente del pensamiento
griego y, en parte, redefinida más tarde por los medievales. La
ciencia (llamada episteme20) se consideraba un saber seguro, apoyado
en demostraciones y ordenada en conocimientos, contrapuesta a la
simple opinión (doxa21). La filosofía se consideraba como la síntesis y
el ordenamiento de toda la episteme.
En la edad media, la teología fue “la reina de las ciencias” y la misma
filosofía era una ancilla theologia 22. Sin embargo, revolución
científica suscitada entre los siglos XVI y XVIII, desde la formulación
inicial del sistema copernicano de astronomía hasta la presentación
de los trabajos de Newton, representa un periodo de numerosos
descubrimientos que reorientaron el pensamiento y configuración en
gran medida de la visión del mundo que poseemos en la actualidad.
El siglo XVII puede ser considerado como un punto de
pronunciación en la historia del pensamiento, y las ideas que significó,
un declive del antropocentrismo, el antropomorfismo y la teología. Se
rechaza la cosmología teleológica, centrada en el hombre de
Aristóteles. Además, aparece una visión del mundo
fundamentalmente impersonal y mecánica.
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Del gr. episteme, que significa saber. Se refiere en general a un tipo de saber que contempla una cierta
idea de la realidad.
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Del gr. doxa, que significa creencia. Es el término contrario a episteme. Es toda opinión o juicio respecto a
cualquier persona, idea o cosa.
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Término que se refiere a una esclava de la teología.
La experiencia como fuente de conocimiento adquirirá un énfasis 2
mayor.
Sue
trabajos de Francis Bacon (1561 1626) y Galileo Galilei (1564
1642), como generadores de un nuevo método, distinto del filosófico,
que unían el experimento empírico al cálculo matemático. Bacon,
inspirado por el Renacimiento y en contra de la lógica aristotélica y
escolástica, propuso un método inductivo de descubrimiento de la
verdad, expuesto en el Novum Organum Scientiarum, basado en la
observación empírica, el análisis de los datos observados, en la
inferencia para llegar a las hipótesis y en la comprobación de las
mismas mediante la observación y el experimento, en lugar de
explicar los fenómenos por una razón aceptada de antemano. Por su
parte, los estudios de Galileo sobre la oscilación pendular, la caída de
los cuerpos, etc., se asentaban sobre la idea de que la naturaleza se
regía por leyes matemáticas precisas, y así creó su teoría del
movimiento.
El postulado de que el mundo estaba matemáticamente
organizado fue la base de toda la ciencia y la filosofía del siglo XVII.
Es un periodo rico en debates en torno a lo que en la
actualidad denominaríamos método científico asienta la idea de la
identificación de la ciencia con el saber seguro y demostrado, en
contraposición al saber común, la religión y la especulación
filosófica. Ciencia y filosofía redefinen sus lugares en los
esquemas del saber de la época.
Siguiendo a Chalmers, en la concepción de ciencia en el mundo
moderno se entiende: El conocimiento científico como conocimiento
probado. Las teorías se derivan, de modo riguroso, de los hechos de la
experiencia adquiridos mediante la observación y la experimentación.
La ciencia se fundamenta en lo que podemos ver, oír, tocar, etc. Las
opiniones y preferencias personales y las imaginaciones especulativas
no tienen aceptación en la ciencia.
La ciencia es objetiva. El conocimiento científico es fiable; porque es 3
conocimiento probado.23
Se suele señalar a René Descartes (1596 1650) como uno de
los fundadores de la epistemología moderna que impulsó el espíritu
científico moderno inaugurado con Kepler y Galileo. Descartes
modifica el planteamiento filosófico clásico, el cual, sostiene que el
pensamiento es suscitado por la realidad, está ahí y es independiente
del pensar; la realidad es el fundamento del conocimiento. El primer
principio es el ser. Para el pensador moderno no el ser deja ese lugar
de primer principio y su sitio lo ocupa la razón, lo que suscita el
pensamiento. La inspiración de Descartes está presente en
todos los
cómo. Este autor nos hereda un cambio en la noción de fundamento:
antes era lo real, ahora es la razón. Todo ha de ser explicado desde
ésta. Comienzan las aporías de la filosofía moderna.
A partir del siglo XVII y hasta la figura de Kant, los filósofos
europeos se catalogan en dos grandes corrientes que se
desenvuelven de forma paralela: el racionalismo, donde figuran los
pensadores continentales, y el empirismo, representado por los autores
ingleses. En sentido amplio, el racionalismo es una doctrina filosófica,
defiende que el criterio de verdad no es sensorial, sino intelectual y
deductivo. La razón es el único principio y fundamento del
conocimiento verdadero, porque sólo ésta produce ideas claras y
distintas de la realidad. El saber constituido por la razón
(matemáticas, metafísica, etc.) es necesario, universal e
indudablemente cierto, mientras que la experiencia proporciona datos
empíricos particulares y relativos a la persona, quien los recibe.
Por su parte, el empirismo, fuertemente desarrollado en Inglaterra
durante el siglo XVII, defiende como forma de conocimiento la
comprobación minuciosa de los hechos naturales mediante la
observación, es decir, a través
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23
SANDÍN ESTEBAN, María de la Paz. Investigación cualitativa de la educación. Fundamentos y tradiciones..
Editorial Mc Graw Hill, España, 2003. p. 4.
de la experiencia. El verdadero conocimiento proviene de la 5
experiencia y la razón humana, antes de recibirla está vacía, es una
tabula rasa24.
Con la figura de Immanuel Kant (1724 -1804) finaliza el
realismo, por
algunos denominado “realismo ingenuo”, el cual sopone que las cosas
son como las conocemos. La actitud filosófica de Kant se denomina
criticismo, porque él se propone básicamente analizar los fundamentos y
estructura del conocimiento humano para decidir acerca del valor de sus
pretensiones y sus límites. A partir de entonces, la filosofía y la teoría del
conocimiento están obligadas a plantearse la difícil cuestión de las
condiciones que hacen posible el conocimiento de esas cosas.
La etapa crítica de la filosofía, centrada en Kant y Descartes, da
paso a la filosofía idealista romántica, de autores alemanes como
Fichte, Schelling y Hegel. A partir de este último, la filosofía se dispersa
en una gran diversidad de corrientes y escuelas: podemos nombrar el
existencialismo y la fenomenología.
Este breve recorrido por el pensamiento de algunos autores
notables en la historia de la ciencia nos conduce de forma obligada a
señalar, ya en el siglo XIX, la figura de Auguste Comte (1798 1857),
quien introduce un enfoque denominado positivista de la ciencia,
cuyos supuestos recogidos por el denominado Circulo de Viena, para
este la “verificabilidad” es el criterio para distinguir las ciencias
empíricas de otros tipos de saber, que han tenido gran influencia en la
epistemología de la ciencia de todo el siglo XX.
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24
Expresión latina que significa, literalmente, tabla lisa.
A continuación se exponen los cambios surgidos en torno a la concepción positivista
7
de la ciencia:
Concepción heredada de la ciencia: Cambios en la concepción positivista
positivista y normativa de la ciencia
Diferenciación absoluta entre La ciencia misma está basada en
hechos, valores y creencias, como creencias y valores, ya que siendo ella
único modo de garantizar la misma, como es, una actividad humana,
objetividad de las teorías y de evitar el no puede desarrollarse al margen de las
peso de las ideologías. circunstancias históricas en las que vive la
humanidad.
Correspondencia absoluta entre La correspondencia entre hechos y teorías
hechos y teorías como única forma de no prueba la verdad de éstas, puesto que
demostrar el significado de una teoría, nuestras observaciones siempre estarán
así como su verdad. reducidas a un pequeño espacio de la
realidad y de nuestra propia experiencia
sobre ella.
El método científico ante todo es un El método científico no puede ser
modo de demostrar la verdad de una identificado con la lógica de la
proposición y/o de una teoría. demostración, ni tampoco garantiza la
verdad de una teoría.
Separación absoluta entre el contexto Ninguna teoría puede ser comprendida
de descubrimiento y el contexto de ni valorada al margen del contexto en
justificación de una teoría. Lo que surgió, pues sólo de este modo
verdaderamente importante no es el podemos conocer la naturaleza de los
modo en que se ha demostrado su problemas que se formula resolver.
verdad, es decir, el modo en
que se ha justificado.
El conocimiento científico El conocimiento científico no progresa por
progresa por la acumulación de acumulación, sino por cambios sucesivos
nuevas teorías verdaderas a las en las teorías, que implican en muchos
anteriores, ya que una teoría que casos el abandono de las teorías
algún momento ha probado ser anteriores.
verdadera no deja de serlo por la
aparición de una nueva teoría.
Tabla 1.1 Concepción positivista de la ciencia: asunciones y principales objeciones a su
planteamiento.
IENCIA: BREVE APROXIMACIÓN HISTORICA
1
EPISTEMOLOGIA Y EDUCACION
SIGLO X-XV
En la edad media, la teología fue “la reina de las ciencias” y la misma filosofía era una ancilla
theologia (término que se refiere a una esclava de la teología).
SIGLO XVI
La “revolución científica”, suscitada entre los siglos XVI y XVIII, desde la formulación inicial del
sistema copernicano de astronomía hasta la presentación de los trabajos de Newton, representa un
periodo de numerosos descubrimientos que reorientaron el pensamiento y configuración en gran
medida de la visión del mundo que poseemos en la actualidad.
SIGLO XVII
El siglo XVII puede ser considerado como un punto de pronunciación en la historia del pensamiento,
y las ideas que significó, un declive del antropocentrismo, el antropomorfismo y la teología. Se
rechaza la cosmología teleológica, centrada en el hombre de Aristóteles. Además, aparece una
visión del mundo fundamentalmente impersonal y mecánica
El antropocentrismo es un punto de vista según el cual el hombre es el centro del Universo.
Antropomorfismo es la atribución de cualidades humanas a los animales de otras especies, objetos,
fenómenos .
La experiencia como fuente de conocimiento adquirirá un énfasis mayor. Suelen señalarse como
precursores de este nuevo “mundo científico” los trabajos de Francis Bacon (1561 – 1626) y Galileo
Galilei (1564 – 1642), como generadores de un nuevo método, distinto del filosófico, que unían el
experimento empírico al cálculo matemático.
Bacon, inspirado por el Renacimiento y en contra de la lógica aristotélica y escolástica, propuso un
método inductivo de descubrimiento de la verdad, expuesto en el Novum Organum Scientiarum,
basado en la observación empírica, el análisis de los datos observados, en la inferencia para llegar a
las hipótesis y en la comprobación de las mismas mediante la observación y el experimento, en
lugar de explicar los fenómenos por una razón aceptada de antemano
Los estudios de Galileo sobre la oscilación pendular, la caída de los cuerpos, etc., se asentaban
sobre la idea de que la naturaleza se regía por leyes matemáticas precisas, y así creó su teoría del
movimiento.
Chalmers, en la concepción de ciencia en el mundo moderno se entiende: “El conocimiento científico
como conocimiento probado. Las teorías se derivan, de modo riguroso, de los hechos de la
experiencia adquiridos mediante la observación y la experimentación
René Descartes (1596 – 1650) como uno de los fundadores de la epistemología moderna que
impulsó el espíritu científico moderno inaugurado con Kepler y Galileo. Descartes modifica el
planteamiento filosófico clásico, el cual, sostiene que el pensamiento es suscitado por la realidad,
está ahí y es independiente del pensar; la realidad es el fundamento del conocimiento.
Del siglo XVII y hasta la figura de Kant, los filósofos europeos se catalogan en dos grandes
corrientes que se desenvuelven de forma paralela: el racionalismo, donde figuran los pensadores
2
continentales, y el empirismo, representado por los autores ingleses.
El racionalismo es una doctrina filosófica, defiende que el criterio de verdad no es sensorial, sino
intelectual y deductivo. La razón es el único principio y fundamento del conocimiento verdadero,
porque sólo ésta produce ideas claras y distintas de la realidad.
El empirismo, fuertemente desarrollado en Inglaterra durante el siglo XVII, defiende como forma de
conocimiento la comprobación minuciosa de los hechos naturales mediante la observación
Immanuel Kant (1724 -1804) finaliza el realismo, denominado “realismo ingenuo”. La actitud
filosófica de Kant se denomina criticismo, porque él se propone básicamente analizar los
fundamentos y estructura del conocimiento humano para decidir acerca del valor de sus
pretensiones y sus límites.
La etapa crítica de la filosofía, centrada en Kant y Descartes, da paso a la filosofía idealista
romántica, de autores alemanes como Fichte, Schelling y Hegel. A partir de este último, la filosofía
se dispersa en una gran diversidad de corrientes y escuelas
SIGLO XIX
La figura de Auguste Comte (1798 – 1857), quien introduce un enfoque denominado positivista de la
ciencia, cuyos supuestos recogidos por el denominado Círculo de Viena, para éste la “verificabilidad”
es el criterio para distinguir las ciencias empíricas de otros tipos de saber, que han tenido gran
influencia en la epistemología de la ciencia de todo el siglo XX.
