OBATALA

Quién es Obatala?
Obatala es el padre de todos los hijos en la tierra, es el creador de los seres humanos y
todo lo que habita en el planeta. Como creador es regidor de todas las partes del
cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueño de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como
símbolo de paz y pureza. Obatala es el dueño de los metales blancos, sobre todo la
plata. Representa la creación que no es necesariamente inmaculada; lo magnánimo y
superior, también la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o
dificultades físicas y mentales. Obatala es un Osha y está en el grupo de los Oshas de
cabecera.

Obatala abraza a todos sus hijos con paciencia y amor. Entre sus muchas cualidades el
es el que trae inteligencia, paz y calma al mundo.

Obbatala fue un Irunmole, convertido en Orisha por sus errores. Durante su vida en el
plano terrenal fue rey de los Igbó. Su nombre proviene del Yoruba Obbàtalá (rey de la
pureza). Este Orisha gusta de todo lo limpio, blanco y puro. No admite que se desnuden
en su presencia y tampoco la falta de respeto, es por ello que sus hijos deben ser muy
respetuosos. Sus sacerdotes se llaman Oshabí.

En la naturaleza está simbolizado por las montañas. Es el que intercede ante cualquier
Osha u Orisha por cualquier individuo ante una dificultad que tenga, porque se
considera el padre del género humano y dueño de todas las cabezas. Cuando no se
puede definir y no se sabe cuál es el Ángel de la Guarda de un individuo, Obbatalá es
el Osha que se le consagra.

Su número es el 8 y sus múltiplos y su color es el blanco. Se saluda ¡Jekúa Babá!

Familia de Obatala.
Es descendiente directo de Oloddumare.

Diloggún en Obatala.
En el diloggún habla por Eyeunle (8).

Herramientas de Obatala.
Obbatala vive en una sopera que puede ser de plata, de algún metal plateado o de
losa blanca, este es su receptáculo. Lleva 4 otás (piedras) y en el caso que sea Olorí 8
(también depende la casa religiosa), sus atributos son una manilla de plata, igbín
(caracoles), babosas, dos huevos de marfil, nácar u onix blancos, lleva además Iruke
(rabo de caballo) blanco, majá, sol, cadena, luna llena, media luna, una mano
empuñando un cetro, un cayado (poayé), palomas de metal y un agogó o campana
plateada. Sus elekes son totalmente blancos, en otros casos intercalados con colores
según sea el camino. Todos sus objetos se envuelven en algodón.

Objetos de poder de Obatala.

El cetro de poder llamado opa. Un brazalete de plata. Un iruke, objeto hecho con crin
de caballo.

Trajes de Obatala.
Obatala siempre se viste de blanco. En sus caminos de guerrero lleva una banda roja
sobre su pecho. Soles y lunas se le cosen en su traje. Lleva 8 pañuelos alrededor de su
cintura.

Bailes de Obatala.
Cuando Obatala baja baila de acuerdo a su camino. Para honrarlo los bailadores
imitan los movimientos suaves y doblados de una persona muy anciana. En sus caminos
de guerrero baila como si estuviera blandiendo su espada. Habla muy bajito y hace
predicciones, limpiando a los presentes con el iruke.

Ofrendas a Obatala.
A Babá se le inmolan palomas blancas, gallinas blancas, chiva blanca, gallina de
guinea blanca. Su tabú son las bebidas alcohólicas, los cangrejos y las judías. Se le
ofrenda arroz con leche, merengue, grageas plateadas, guanábana, granada, alpiste,
ñame, manteca de cacao, cascarilla, maíz, flores blancas, especialmente la del
algodón. Sus ewes son la acacia, achicoria, campana, algodón, bledo blanco,
artemisa, atiponlá, bejuco de la virgen, azafrán, azucena, canutillo blanco, coco,
coquito africano, galán de día, galán de noche, incienso, malva, salvia, trébol, etc.

Coronar Obatala. Kari-Osha.

Para coronar este Osha debe haber recibido antes mano de orula, a los Orishas
guerreros y en caso de que los padrinos lo determinen, Olokun e ibeyis. Luego durante la
coronación se deben recibir los siguientes Oshas y Orishas.

Elegguá, Obbatalá, Oke, Yemayá, Shangó, Ogué, Oshún y Oyá.

Caminos de Obatala.
OSHANLA

Oshanla es una de los caminos o manifestaciones de Obbatalá. Es femenino y es una

de las que mas avanzada edad aparenta en su manifestación física, se le representa
como una anciana friolenta y temblorosa, la que necesita ser tapada con una sábana
blanca.

Nace en el signo Oggunda melli y es la esposa de Obbatala Oshagriñán, aunque otros

afirman que es la esposa de Olofin, por eso su collar lleva nácar como el de Olofin, que
es de nácar completamente.

Uno de sus atributos es el marfil, por lo que su collar cada 16 cuentas debe llevar marfil
o a falta de este, nácar.

Sus piedras van aparte, al igual que en todos los caminos de Obbatalá femeninos.
Dentro de su sopera lleva un círculo de plomo encima de un ayé. Lleva tambien un
narigón, una cimitarra, dos moñingas, 16 babosas, y a veces un paoyé de metal
blanco y un cuerno sordo. También dentro de su sopera lleva 2 huevos de marfil o de
cristal, además de enseres de tejido y costura. Lleva además una muñeca de bisquit
con un rosario blanco. Dentro de su sopera se pone algodón y pluma de loro.

Algunos la consideran ciega y en un patakí se afirma que enseñó a leer a una niñita.
Teje y borda sentada en su sillita. Se le saluda abrazándose uno mismo y se cruza la
cabeza con la del santo por 2 veces.

Oshanlá es la luz que aparece, la madre de la hermosa luz. Se le llama así ya que un
fenómeno luminoso dio comienzo a su culto. Oshanlá protege a las comunidades
humanas y es patrocinadora y propiciadora de la cultura.

Existen debates acerca de si este Orisha es el mismo que Orishanlá, al cual se

representa como un anciano venerable que comparte muchas de sus características.

OGGAN

Oggán es un camino de Obatala. Es secretario de Oduduwa y Ayágguna, dueño de la

guataca. Forma una trilogía con Ogbón y Ogboni. Lo llaman Leshé y tambien, Ladekué.
Habla muy bajito, es comerciante y come conejo. Representa la envidia, la avaricia y el
egoísmo. Se lava con Obatala ya que es su guardián, y vive al pie de él, y se recibe
cuando se tiene problemas, pues también es la justicia. No habla en estera porque no
tiene ituto. Es un camino de Obatala de la ciudad de Odduaremú, aunque es originario
de Ibadán. Nace en el Oddún de Ifá Otura Sa y se le ponen muchas pañuelos, muchos
efún, un tubito de plata, 7 Ataré que usará su hijo en caso de guerra, 16 babosas, 2
moñingas, 2 manos de caracoles, 2 eyelé de platas y un narigón. Su Ossain va en un
muñeco de madera de ceiba en forma de calavera, pero con cuatro ojos y una
guadaña en la mano ya que Obatala Oggán esclavizó ala muerte y le quito su
guadaña, la que se le pone dentro de su sopera.

Se lava con agua de cocos. Lleva una sola piedra de pico. Sus atributos son coraza,
flecha, acofá, tin tin y un majá. Lleva afuera una escalera de plata de 16 pasos con 2
manos de caracoles cosidas a ella.
Lleva un solo Otá en forma de pico, una coraza, un acofá y un tin tin, y se tapa con
algodón. Sus elekes son de cuentas rojas y blancas, intercalando cuentas verdes
aunque otros lo hacen de cuentas blancas con 16 corojos o semillas de mamoncillo,
aunque sus verdaderas semillas son las llamadas iwuin vegetal. Se le inmolan los mismos
animales que a Obatala, aunque también come gallo blanco, ñame desbaratado, obí,
eko picado, rosetas de maíz y 8 huevos o sus multiplos con orí y efún, envueltos en orí.

Obatala Oggán recibe el nombre en la tierra Arará de Tonuno.

ORISHANLA

Orishanla es uno de los caminos de Obatala, su nombre proviene de la unión de Orisha

con Nlá, que significa el manto blanco, la autoridad, la superioridad y la grandeza. Es el
representante de Oloddumare en la tierra, es la divinidad que lleva la autoridad y viste
de blanco.

Orishanlá debía mostrar en si mismo el deseo de Oloddumare de tratar con bondad a

Orishas y hombres. Oloddumare dotó de una autoridad superior a este Orisha y lo creó
de último para que se opusiera a las negativas influencias de Eshu. Este Orisha es el
representante de Oloddumare en la tierra. Se le representa como un anciano de
aspecto puro y venerable, el cual combina grandeza y esplendor. Muy bondadoso pero
autoritario, viste una túnica blanca y vive en un lugar blanquecino, es la única deidad
que no se dejó penetrar por Eshu.

Cuando baja, urgentemente pide manteca de cacao para que le hagan una cruz en
la palma de la mano y una donde se une el occipital con los parietales. Come un poco
de esa grasa que se dice aclará la inteligencia. Orishanlá es natural de Owó y muy
tranquilo. Se dice que libra a sus hijos de las trampas con sus largas manos. En la tierra
arará recibe el nombre de Orisasá. Delante de él se echa perfume.

Este anciano está dotado de firmeza, con él se relaciona la luz, la verdad, la justicia, la
razón y la pureza. Es descendiente directo de Oloddumare.

Existen debates acerca de si este Orisha es el mismo que Oshanlá, al cual se representa
como una anciana que comparte muchas de sus características.

Patakí.

El nacimiento de Ejiogbe.

Orishanla tenía prohibido el vino de palma, mientras que su esposa Afin tenía prohibida
la sal. Orisha koi mu emo, Afin koi je iyo. El embarazo de Afin no alivio del todo la tensión
que existía entre la pareja. La mujer se volvió aun más belicosa a medida que su
embarazo avanzaba con los meses. Nueve meses después, nació un varón. Poco
después del parto, Orishanla se dio cuenta de que no había comida en la casa para
alimentar a la madre. Rápidamente partió hacia la granja para recolectar ñames,
quimbombó y vegetales. Orishanla se demoro un poco en regresar de la granja, lo cual
enfureció a su esposa. Ella comenzó a quejarse de que su esposo la había dejado
pasar hambre el mismo día en que había dado a luz y señalo que esto era una
confirmación de que el no sentía amor por ella. Ella pensó de que era hora de concluir
el matrimonio poniendo fin a la vida de esposo sabiendo que Orishanla tenia prohibido
el vino de palma procedió a echarlo en la olla del agua de beber de su esposo. Tan
pronto hizo esto dejo al niño de un día de nacido en la cama y salio a visitar a sus
vecinos.

Mientras tanto, Orishanla había regresado de la granja y procedió a preparar comida

para su esposa. Mientras el ñame se cocinaba, se dirigió al cuarto a sacar agua con su
vasija habitual, una concha de caracol, de la olla de agua envenenada; cuando
estaba a punto de beber el agua, su hijo que estaba en la cama le dijo: "padre no
tome de esa agua porque mi madre le echo vino de palma". Aunque sorprendido por
el hecho de que un niño de un día de nacido pudiera hablar, hizo caso a la
advertencia. Orishanla, sin embargo, termino la comida pero en un gesto de represalia,
le echo sal a la sopa sabiendo de esta era veneno para su esposa. Luego de guardar la
comida, se fue de la casa para jugar una partida de ayo con sus amigos. Entre tanto su
esposa regreso y se dirigió al sitio donde estaba su comida; cuando iba a comenzar a
comer, el hijo hablo de nuevo para decirle a ella: "madre, no coma de esa comida
porque mi padre le echo sal a la sopa". Casi inmediatamente de haber escuchado al
niño, ella se puso histérica y le grito a los vecinos que vinieran a salvarla de un esposo
que estaba tratando de matarla por haberle dado un hijo. Sus gritos atrajeron a
espectadores de las casas vecinas.

Poco después se convoco a una reunión de las divinidades en la casa de Orishanla,

este recibió la citación en el lugar donde se encontraba jugando ayo y se mantuvo
calmado en todo momento. Fue Oggun quien presidio la conferencia ya que Orishanla,
el presidente tradicional se encontraba en el banquillo de los acusados en esta
oportunidad. Oggun invito a Afin a que dijera lo que había sucedido y ella narro como
su esposa había echado sal a su comida lo cual el sabia que le estaba prohibido.
Interrogada sobre como supo que se le había echado sal a la sopa y que había sido su
esposo el culpable, ella explico que había sido informada por su hijo de un día de
nacido. Las divinidades pensaron que estaba loca porque nadie podía imaginarse
como un niño tan pequeño podía hablarle a su madre.

Orishanla fue invitado a defenderse de las acusaciones y contrario a lo esperado,

confirmo que efectivamente el había echado sal a la sopa de su esposa. Explico sin
embargo, que lo había hecho para castigar una acción similar de ella en su contra,
ejecutada con anterioridad ese mismo día. Acuso a su esposa de haberle echado vino
de palma al agua de beber, cuando todos incluida ella, sabían que este le estaba
prohibido. Preguntado sobre como tenia conocimiento de la alegada acción de su
esposa, el también explico que había sido su recién nacido hijo quien le había
advertido que no bebiera de esa agua porque su madre le había echado vino de
palma.

Todos los ojos se volvieron entonces hacia el niño a quien ya se le consideraba una
criatura misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especifica, este brindo los
elementos que faltaban al acertijo al decir: eji mogbe mi ogbe enikon, o lo que es lo
mismo: que el había venido a la tierra para salvar la vida de sus progenitores y que esta
era la razón por la cual le había dado a ambos el aviso que les evito una mutua
destrucción.
Consecuentemente, no constituyo una sorpresa el que siete días mas tarde al dársele
un nombre, sus padres decidieron llamarle Ejiogbe o doble salvación.

OBATALA AYAGGUNA

Obatala Ayágguna es guerrero y el mas jóven de los caminos de Obatala. Es intrépido,

valiente, temerario y aguerrido como Shangó. Es el mas fino de los Obatala. Es llamado
también Afajún y Malé en tierra Arará y también es conocido como Aruwó.

Se dice que propagó las guerras por todo el mundo, el que encendió la pólvora. Sus
guerras llegaron hasta Asia.

Su collar o ekele es de cuentas blancas, alternando rojas cada 8 blancas. Viste

asímismo de blanco con una franja de color rojo transversal.

Obatala Ayaguna es un gran jinete y pelea sobre su montura, entre sus herramientas
tiene un caballo de juguete y una espada, además de otros atributos como el castillo,
el machete, una flecha, una lanza, un daro, un bastón, un rostro divino y una cinta roja.
Además se le pone un collar con siete cáscaras de coco, una espada con mango de
moruro o ébano con carga mágica. Lleva un Ossaín cubierto de una manta roja que va
sobre un caballo. Se le pone también cascos de caballo, una bandera roja otra
blanca, una muñeca que representa la esposa que tuvo, obtenida en el concurso de
los diez, una cabeza y un bastón pequeño de ébano forrado con cuentas de su
camino y rematado con cráneo de paloma, el cual señala sus virtudes. Si es Osha de
cabecera se le pone así mismo una bala, 2 canillas de gallo comidas entizadas en
plata, un chino, un porrón de agua, una cartuchera y afuera de la sopera, la canilla
izquierda de una euré, una alfanje, un diloggún en el medio, una flecha con su arco y
un muñeco armado con cimitarra y escopeta en las manos, simbolo de sus guerras.

Su baile es fuerte y guerrero. Algunos lo consideran hijo de Oshagriñán y rey de Ketú.

También se dice de él que fué pendenciero, amigo de entrar en chismes y de la
bebida, dado a las revoluciones. Sus hijos deberán usar la mano izquierda para ponerle
sus ofrendas, ya que Obatala Ayágguna era zurdo.

OBATALA IBAIBO

Obatala Ibaíbo representa el pensamiento divino y es simbolizado con el ojo de la

Divina Providencia. No puede ser visto ya que quien lo vé se queda ciego. Es el del
misterio del guiro que habla y se le representa como una persona muy anciana, llena
de arrugas y de pelo encanecido. Junto a su esposa Yemú, constituye la pareja Babá
Iyá, padres de muchos Orishas.
OBALUFON

Obatala Obalufon es masculino, muy antiguo y se le relaciona con el sol y el santísimo.

Se dice que debe ser obedecido por todos los Orishas ya que cuando levanta su mano
y la pone frente a la cara de ellos, tranquiliza y cumple lo que pida. Se sincretiza con
Jesus de Nazareno.

Obalufon baila totalmente encorvado, con las manos a pocos centrimentros del suelo,
aunque con una gracia y cadencia muy hermaosa a la vista y a la vez dificil. Se le
considera de las tierras de Oyó, Yebú y Egwadó, originario de la tierra de Ifón, se hizo
grande en Oshogbo. Fue el primer Obbatalá que ejerció el don de la palabra y se la dió
a los hombres junto al permiso a practicar el sexo.

Es conocido también como Alayé moré y en Arará como Tokuno. A Oba Lufón cuando
se le pide algo hay que hacer al revés.

Lleva un muñeco de plata con dos cabezas, una sobre los hombros y otra en lugar de
sus genitales, una piedra de cuarzo, un barco y 16 plumas de loro.

Oba Lufón invento la costura con aguja y el arte de tejer, por lo que lleva también 2
agujas de plata. Fue el inventor de la carpintería, la cual enseñó a Osha Griñán. En tierra
de Ifa tiene un hermano llamado Oloyán Gromuko, este fué quien le dió los secretos de
la carga de Oggue (tarros). Es el hijo predilecto de Oduduwa.

Lleva un Ossain que se carga con una cabeza de bronce, simbolo de la imagen en Ife
del Orisha.

OSHAGRIÑAN

Oshagriñán u Osha Griñán es considerado uno de los Obatala mas viejos. Es el

mensajero de Olofin y se le encuentra subiendo las montañas. Es muy pacífico y tiembla
del frío y la vejez.

Es de la tierra Iyesa. Le pertenece la lechuza, la cual simboliza la experiencia, la

discreción y la sabiduría. Es el que ve cuando nadie puede. A él le pertenecen los
Ibeyis, y tiene el camino a la casa que Olofin tiene en la punta de la loma. Se esconde
del aire y anda con muleta, pero cuando entra en cólera las tira y carga con su
machete.

Oshagriñan es considerado hijo de Oduduwa, rey de Egigbo y Ogbomoshe. Es

conocido como Makenu en tierra Arará.

Entre sus herramientas lleva 3 flechas en un carcaj forrado con cuentas blancas, 3
plumas de loro dentro de su sopera y 8 fuera, un bastón forrado con cuentas blancas,
una espada, un machete, una manilla torcida, un santísimo, un Yoreshoro en un caballo
con una pata levantada, un colmillo de jabalí, un colmillo de león, marfil, nácar, corales
y una bola de billar. Además lleva otro juego de herramientas de estaño en el medio de
las tres divisiones de su sopera, junto a un tablero de Ifá consagrado, un iddé de Orunla
y una bola de cristal de adivinar. Así mismo sobre su sopera se pone un puñal con el
mango cargado con el Ossain de Obbatala. Cuando este camino de Obbatalá es el
Osha de cabecera lleva además de sus herramientas, una corona metálica blanca,
rematada por una mano con un rollo de la ley, esta se adorna con 16 plumas de loro
repartidas en 4 arcos de la corona y con un sol, luna, lanza, abanico, hacha, cara,
pluma, addá, estrella, santísimo, camaleón, majá, espejo, silla, muñeco y un caballo.

Viste de rojo y blanco. Su eleke o collar lleva nueve cuentas de nácar y una de coral. Se
le considera marido de Oshanlá aunque tuvo relaciones con Yewá.

Se dice que trajo el orden al mundo a través de su hijo Oguiniyán y también que fue el
quien le dió a Orunmila el secreto de sacar ashé o yefá del ñame. Fué Oshagriñán
quien le quitó las plumas de la cabeza al buitre. Fue el inventor de la lanza y trabajó con
los fundidores de plomo.

Otras casas lo consideran un guerrero que vive al pie de los arboles, padre de Shangó,
Orunmila, Obatalá Ayágguna y Babashé. En esta interpretación su mata preferida es la
hiedra.

OBATALA YEKU OÑO

Existe un debate acerca de Obatala Yeku Oñó es masculino o femenino, pero en

ambos casos se considera una persona anciana. Los que la consideran femenino dicen
que acompaña a Oduduwa. Se sincretiza con la Santisima Trinidad y San Joaquin de la
paciencia.

Lleva bastón y una corona de 16 plumas de loro. Lleva un Ossain en una cajita de
cedro o de plata. No le puede dar el sol ni el aire, sus otás van envueltas en algodón.
Lleva además 16 otás separadas que comen junto a la de la sopera y luego se separan
nuevamente.

Se le inmola akuko fun fun (gallo blanco) y Oke come junto a este Orisha. Se le inmola
así mismo abo, el cual se pasea antes de sacrificarlo dando palmadas, a la octava
vuelta se le sacrifica, esta ceremonia es para salud y desenvolvimiento.

Su collar o eleke es de cuentas blancas con bolas de nácar y marfil.

OBATALA ALAGUEMA

Alaguema es un camino femenino de Obbatalá, es muy anciana y delicada. Le

pertenece el camaleón. Se dice que le pertenece la ceiba. Tiene los secretos de
Shangó y es su mensajera, así como también de Olofin. Es de la ciudad de Oduaremú,
de Yebú e Inle. Acompaña y protege a Odduduwa, ya que este ve la maldad de sus
enemigos reflejada en la piel brillante de Alaguema.

Lleva un camaleón con un alfanje llamado Tanyi, este vive en lo alto de una ceiba.

A Obatala Alaguema la acompaña el gran espiritu lumujé, quien come al lado de ella
etu fun fun. Tiene un Ossain que vive en una tinajita. Lleva 7 flechas. Lleva una cadena
de plata con 9 palomas y un gorro de plata con 16 tramos de cadena. También se le
pone un bastón, 2 moñingas, una espada, un narigón y 2 manos de caracoles.

Los Arará la llaman Alejeké Bajedo.

OBATALA EKANIKE

Obatala Eaniké es guerrero, viejo, guardian del pueblo y de tembleque. Cuando baja
hay que cubrir de blanco el cuarto de Osha hasta donde está el tambor y vestir de
blanco a quien lo montó.

Obatala Ekanike lleva un Ossain que se monta en un caballo blanco y lleva una
escopeta de juguete, una espada, una trompeta y un hacha cretense. Viste de rojo y
blanco, acompaña a Shango y a Obbatalá Ayágguna y fuera de su sopera se le pone
un cuerno con pólvora.

Es de la tierra Iyebú. En la tierra Arará se le llama Ahado.

OBATALA TALABI

Este camino de Obbatalá es femenino. Se dice que Obatala Talabí se hace la sorda.
Este nombre también lo recibe el Ibeyis hembra. Obatala Talabi se sincretiza con Santa
Rita de Casia.

BABA FURURU

Babá Fururú es masculino. Fue el rey de la tierra Baribá. Le da instrucciones y estabiliza

los problemas de los jóvenes. Es muy recomendado para ayudar a jóvenes parejas que
no pueden concebir.

Cuando se le ofrendan palomas, solo se le presentan y luego se dejan volar. Obatalá

Babá Fururu lleva un Ossain que va montado en una caña de plata y se le pone marfil,
una cruz, un caballo, una pluma, un libro y se adorna con hojas de palma por fuera de
la sopera. En Arará recibe el nombre de Agótigagá.

OBATALA EYUARO

Este camino de Obatalá es femenino. Obatala Eyuaró es la hija mimada de Olofin con
Iya.

OBBATALA ASHO, ASHOLO O BABA ASHO

Obatalá Ashó tambien conocido como Asholó o Babá Ashó es un camino masculino de
Obbatalá. Es joven y fue rey de Ibadán, donde fue nombrado Alashó Alá. Baila en un
pie y su Ossain se monta en un caballo.

Lleva un juego de herramientas de plata, un bastón forrado en cuentas blancas, una

bola de billar, 4 caracoles, 4 plumas de loros y 2 muñechos. Se pone un muñecho de
cedro sin cabeza y sin pies cargado con su secreto. Este muñeco se forra con el cuero
de la chiva inmolada a Obbatalá. Se adorna con siete pañuelos de colores.

Baba Ashó es guerrero y lleva una cinta roja a la cintura como su hermano Ayágguna y
su padre Osha Griñán. En tierra Arará es conocido como Awodó o Akuadó.

OBA MORO

Obatala Obá Moró es un camino donde es muy anciano. Es conocido también como
Abispá. Fue el rey de Ibao.

Su collar o eleke lleva cuentas blancas, de marfil, coral y gloria.

Entre sus herramientas lleva 2 machetes, un santísimo, 2 escaleras, 2 lanzas, 2

disciplinas, una flecha, una corona de espinas, un crucifijo. Afuera de la sopera se le
pone una tinajita, un imán con una moñinga y otra mano de caracoles. Lleva además
como herramientas 2 palomas y un cáliz colgado de una corona de espinas, la cual se
coloca sobre una de sus piedras. Se le ponen también, un Jesús de nazareno, 2
muñequitos de losa, una horqueta de metal y un bastón.

Cuando el Iyawó tenga un año de coronado a Obá Moró deberá consagrar la corona
de espinas lavándola en una jícara con hierbas de Obbatalá, erun, obi, kola y aira obi
motiwao. Se lleva a una cueva y se le lleva a Obá Moró 2 gallos blancos y 2 palomas
blancas, se le da coco al santo y se le sacrifican los gallos a la lerí del Iyawó y a la
corona. Con el ashé de la jícara, las leri y el okán de los gallos se monta un Osain
forrado en el cuero de la chiva sacrificada en la consagración de Obbatalá, al cual se
le da forma de corazón y se forra con cuentas blancas. La carga de su Osain va dentro
de una cruz de cedro o de jócuma, la cual se coloca sobre un cáliz con pedazos de
huesos humanos.

Sus mensajeros son 5 y son los alapíni (albinos), ashipa (leprosos), samí (enanos) y chinikú
(lisiados).

Los hijos de Oba Moró se ruegan la cabeza con frutas secas, nunca con frutas de agua.
En tierra Arará es conocido como Jué Até.

OBATALA ORISHA AYE

Orisha Ayé es una Obatalá femenina. Representa el aspecto místico de los Obbatalá
femeninos, que se dice que nacieron del mar, mientras los masculinos de la tierra.
Orisha Ayé fue la primera que salió del mar. Nace en el oddu Babá Ejiogbe. Algunos la
consideran mensajera de Oshún. Lleva un caracol alargado, que se denomina
okinkonko.

Orisha Aye en sus herramientas lleva una corona y cinco addanes al igual que Oshún. Su
collar o eleke se confecciona con cuentas amarillas, alternadas con cauries cada 25,
hasta conformar un número de 5 cauries.

Se le inmolan 5 palomas o múltiplos de 5.

OBATALA ONDO

Obatala Ondo es un camino femenino de Obatalá. Obatala Ondó es virgen y vive en

lugares rocosos a la orilla del mar. Lleva cuatro pedazos de arrecife y un agborán hecho
de raíz de ceiba, entre otros secretos.

OBATALA AYALUA

A Obatala Ayalua se le conoce en la tierra de Ifé con el nombre de Alajúa. Este

Obbatalá es guerrero y exterminador, se opone a su hermano Ayalá , quien es quien
fabrica las cabezas, las pone y le da vida.

A Obatalá Ayalúa no se le canta más que cuando se le da de comer. Vive en una

tinaja blanca y verde. Lleva una cimitarra, corona de laurel y cadena de plata. La tinaja
se cubre con una jícara pintada de verde por fuera y de los siete colores del arcoiris por
dentro. Acompaña a Oduduwa. Afuera se le pone una pesa y un bastón de ácana
forrado de cuentas blancas. Este Obatalá se confecciona con piedras de rayo pintada
de distintos colores.

Es de la tierra Egwadó. En la tierra Arará se le conoce con el nombre de Bejueleso, que

es la madre de Shango, nació por medio de un relámpago.

OBATALA ALABALACHE

Obatala Alabalache es un oráculo, representa pasado, presente y futuro. Lleva 16

bolitas de marfil, flecha de palma y otras cosas. Fuera se le pone 4 cáscaras de Obí
para preguntarle. Come más de 8 Eyelé. Su comunicación con sus hijos es a través de
los sueños.

Quienes tienen asentado Obatala Alabalaché son muy buenos trabajando el diloggún.
Nace en el Oddún de Ifa Ogbe tura. En Arará se llama Amukato.

OBATALA OLUFON

Obatalá Olufón es masculino, representado como un anciano apacible que no resiste

la oscuridad, por lo que siempre tiene que tener una luz encencida y sus hijos no
pueden dormir a oscuras. Se le considera el orador eterno de Olofin.

Obatala Olufon lleva un Ossain en un tamborcito de plata forrado con caracoles. Se le

pone otro juego completo de herramientas, pero de plomo. Además se le ponen 16
babosas y un acofá. Es de tierra Ifón. Lleva una corona con 16 plumas de loro y de
cuentas blancas. La sopera de Obatalá Olufón va sobre una esterilla dentro del
canastillero. En tierra Arará se le conoce como Oliseto.
OBATALA OLOYU OKUNI

Obatala Oloyú Okuní es el dueño de los ojos del hombre. Va cargado con su Ossain y
una flecha afuera. Lleva cuatro plumas de loro en forma de corona y un acofá grande.
A Obatala Oloyu Okuni en la tierra Arará se le llama Nuetodosú.

OBATALA OSHA OROLU

Obatala Osha Orolu es el rey de los Egwadó. Su sopera va cruzada por fuera con una
cadena de plata de la que cuelgan 3 acofá del mismo metal. A Obatalá Osha Orolú
en tierra Arará recibe el nombre de Agasako.

OBATALA OKEYLU

Obatala Okeylu fue rey de Ekití y Abeokuta, vive en lo alto. Afuera lleva un ozún de gallo
pequeño. Su Ossain va en una casita en miniatura que vive con Obatalá Okeylú. Se le
pone llave, un bastón, cimitarra, addá. Recibe también el nombre de Atawé Oré.
Obatalá Okeylú en Arará se llama Akualisa

OBATALÁ ANA SUARE

Obatala Aná Suaré es masculino. Es muy sufrido y soberbio. Acompaña a Obbatalá

Obá Moró y su collar es blanco. Tiene un Ossain con figura de viejo. Lleva 2 machete,
un santísimo, dos escaleras, flecha, dos lanzas, 2 látigos, corona, un libro, un poyé y un
crucifijo. Sus hijos sufren mucho y no deben botar a nadie de la casa ni levantarles la
mano. A Obatala Ana Suare en la tierra Arará se conoce con el nombre de Anuá Jono.

OBATALA ADEMA

Obatala Adema lleva 2 manillas de plata, un collar de 16 cuentas de Obbatalá y una

cuenta verde de agua, hasta hacer 16 tramos de cada clase. Come chivo blanco,
gallina de guinea y paloma. El caracol de Obatalá Adema se tira al piso para sacar la
letra y después se continúa con el de Obbatalá.

OBATALA SEGBO LISA

Este Obatalá es el equivalente de Obatalá entre los Arará. La corte de Obbatalá recibe
el nombre de Enusuje. Obatala Segbo Lisa vive en el espacio, ocupando tanto el
Oriente como el Occidente. Obatalá Segbo Lisa es el dueño del mundo. Tiene las
mismas herramientas que Obbatalá. En su consagración se hace ceremonia con dos
gallos blancos en una cueva.

OBATALA OGUINIYAN

Obatala Oguiniyán es un camino masculino de Obatalá. Oguiniyan fue quien terminó el

asiento del mundo por orden de su padre Oshagriñán. Este Orisha se entrega como
complemento de su padre y va en un güirito pintado de blanco, lleva una sola otán y se
le ponen un gallo de plomo y una cadena de plata con una mano de caracoles
enganchada. El güiro se forra con algodón. Obbatalá Oguiniyán no deja ver su cara.
Come gallo. Los Arará lo conocen por Awémayú.

OBBATALÁ OBALABÍ

Este es un Obbatalá del cual se dice que es sordo. Es originario de Oyó. Lleva un cuerno
de marfil, dos manos de caracoles, una moñinga, un narigón, un triángulo de plata con
su barrita para sonarlo y llamarlo, un tamborcito forrado con cuentas blancas, cuatro
manillas de plata, dos muñequitos con sus otás y el mismo ritual que los Obbatalá
femeninos. El nombre en Arará de Obalabí es Kuosineo.

OBATALA ELEFURO

Obatala Elefuro es un Obataláfemenino. Es reina de Ifé y se le llama " la reina del

aceite". Tambien recibe el nombre de Imolé. Sus otás se separan y se colocan fuera de
la sopera en una taza bola, dentro de la sopera se pone algodón y encima de éste,
una circulo de plomo con el ayé, las herramientas, una mano de caracoles, un narigón,
2 moñingas, un peine de plata y un sable. Fuera lleva un muñeco donde se carga a
Ossain y un bastón de tres curvas. Se le pones cestas de hielo con agujas y un huevo
con una rueca. Vive dentro de cortinas y se alumbran con lámparas de aceite. Su
addimú se le pone en una canastica que siempre lo acompañara.

Elefuro come 8 eyelé y se le canta de lejos. Lleva un güirito, cargado con sus secretos,
que simboliza a Ojwi Yomi, un centinela virgen de 16 años que le vigila el sueño a
Obbatalá Elefuro. En la tierra Arará se le llama Oñoro.

OBATALA OBA AKIYA

Obatala Oba Ayiká protege los hogares. A Oba Ayika también se le conoce por procurar
casa, sustento y bienestar a sus hijos, otorgandoles mayores facultades mentales para
que logren tener mayores exitos materiales.

OBATALA OBA MALU

Obatala Oba Malu es un camino de Obatala. Obatalá Oba Malú ayuda en momentos
dificiles y a soportar y sobreponerse a las pruebas y obstáculos de esta vida.

OBATALA EFUN YOBI

Obatala Efun Yobi protege mucho a sus hijos, alejando de ellos a sus enemigos.
Obatala Efún Yobí alivia de enfermedades y penas y brinda una gran armonía en los
hogares.

OBATALA ALARMORERE

Obatala Alarmorere es un camino de Obatalá. Este Obatalá lleva ademas de los

atributos habituales de este Osha, una sierra y un martillo de plata.
OBATALA ORISHA YEYE

Obatala Orisha Yeye es un camino de Obatalá femenino, y es una de las más antiguas
sino la primera Obbatalá hembra. Es de la tierra Iya yé. Ella es la que origina la
ceremonia de sacar de la sopera las otás de las Obbatalá hembras y poner un ayé
adentro.

Entre los atributos de Orisha Yeyé lleva una corona con 16 caracoles, un arco y una
flecha. Su Ossaín va dentro de un ataúd y entre sus herramientas lleva una manilla de
cobre por la razón de que Orisha Yeyé anda mucho con Oyá.

Sus piezas van fuera de la sopera como la mayoriá de los Obbatalá femeninos, junto
con las piezas secretas y el diloggún. Se le conoce también como Dundalé, es la
dueña de los monos y habla en los oddus Oddi Ka y Otura Meyi. Vive sobre la arena. En
tierra Arará se le llama Gagá.

OBATALA OBON O OGBON

Obatala Ogbon se encarga junto a su hermano Oggán del alma de todos los hijos de
Obbatalá cuando fallecen. Entre sus herramientas se encuentra un cofrecito minúsculo
de metal donde se guarda un escarabajo dorado (Segun se dice es un secreto de
Obatalá que vino de Egipto) dentro del cual se carga el Ossain y una mano de
caracoles muy pequeñitos. Este cofrecito vive junto Obbatalá y se recibe cuando sale el
oddu ofún (10) en el itá, este se retira al morir su dueño. A Obatala Obón en la tierra
Arará a Obbatalá Obón se le llama Agasawé.

OBANLA

Obanla es un camino femenino de Obatalá y su nombre significa "la luz que aparece".
Es la Eyanlá de Ife, lleva corona y bastón de plata, con 3 coronas de mayor a menor
rematadas por una paloma, un sol con 16 rayos, una piedra preciosa, un uzun con 4
columnas, rematado por dos palomas superpuestas. Se le inmola pescado fresco y
gallina de guinea blanca.

Obanlá lleva además un muñeco que se carga y que lleva una luna en la mano, un
sayón azul y blanco. Es el espíritu que acompaña a Obbatalá Obanlá y se llama Esí. Si
la persona tiene a Odduduwa, come con él. Obanlá en tierra Arará recibe el nombre de
Seyitenó.

OBATALA AIKALAMBO

Obatala Aikalambo es un camino masculino de Obatalá. Obatala Aikalambó fue el rey

de Iká, cerca de la ciudad de Ibadán. De él se dice que le gusta mucho la bebida.
Nace el oddu Ofún Sa. No debe faltarle nunca el sará ekó.

Su Ossain va montando en 3 monos de cedro, sujetos a una tabla. Se le pone dentro de

un machete, una cimitarra y, afuera un barrilito de madera con otí, una botella de
caramanchel y una jícara de plata. Vive en una tinaja forrado con muchos caracoles. A
Obatalá Aikalambó en tierra Arará se le llama Ajá Nuto.

OBATALA OSHEREILBO

Obatala Oshereilbo siempre anda con Shangó. Oshereilbo es un camino de Obatalá

masculino. Lleva un Ossain que se carga en una figura compuesta de dos muñecos de
cedro, macho y hembra unidos por la espalda. Se le pone fuera un hacha doble de
plata y una cimitarra. Se adorna con muchos caracoles y plumas de loro. A Obatalá
Oshereilbo en la tierra Arará se le nombra Amasobi.

OBATALA AIRANIKE

Obatala Airanike es guerrero y acompaña a Oshalufón. Obatala Airaniké es un camino

masculino de Obatalá. Lleva un juego de herramientas de cedro. Tiene un Ossain que
va montado en un caballo. Fuera de la sopera lleva un bastón y una cadena de plata
y, colgando de la misma, las herramientas de Shangó hechas en plata y una cimitarra
de 14 pulgadas que no se recuesta a la sopera.

Airaniké anda mucho con Oshumare y con Kinkologdé, los cuales son, respectivamente,
el arcoiris y la divinidad. A Obbatalá Airaniké en la tierra Arará se le llama Ajósupato.

OBATALA OYU ALUEKO

Obatala Oyu Alueko es adivino y no desea que ningún otro Orisha tenga hijos en la
tierra. Obatala Oyú Alueko habla por el oddu Osá Iroso. Ademas de los atributos propios
de Obatalá, se le agregan 3 manillas de plata, un adá, un alfanje y 2 caracoles
grandes uno de ellos cargado y adornados con cuenta de Shangó, Orunmila y del
mismo Obatalá.

OBATALA ORISHA IWIN

Obatala Orisha Iwin es alfarero. Orisha Iwín es de la tierra de Owó y protector de la

puerta del palacio de Obatalá. Nace en el oddu Oyekun Meyi. Lleva 16 babosas, una
cimitarra y una lanza.

Su Ossain está hecho en un muñeco de madera montado sobre un caballo, armado

de una lanza y rodeado de un leopardo, una ayabuá, un eya oro y un majá. A Obatalá
Orisha Iwín en Arará se le llama Jujewe.

OBATALA OYE LADE

Obatala Oye Lade es cazador. Fue rey de Ekití. Siempre anda con Odé. Oyé Ladé lleva
un tarro de venado, marfil. Su Ossain va montado en una figura de mujer hecha en
madera de majagua y llamada Songokumbi. En tierra Arará Obatalá Oyé Ladé recibe el
nombre de Bajelo.
OBATALA EKUNDIRE

Obatala Ekundire es un camino masculino de Obatalá. Ekundiré es de tierra Iyesá y

acompaña siempre a Oduduwa. Lleva poayé y cuatro serpientes. Su Ossain va
montado en una leri de tigre hecha en bronce, además de marfil y cuentas blancas. A
Obbatalá Ekundiré en la tierra Arará se le nombra Kinisu.

OBATALA ORISHA OBRALA

Orisha Obralá es un camino de Obatalá. Este Obbatalá es joven. Vive en el patio junto a
una mata de peregún, dentro de una tinaja forrada de caracoles. Lleva 16 babosas y
una cimitarra. El Ossain de Obatala Orisha Obrala va montado en una babosa de
madera que vive dentro de una casita.

OBATALA BIBI NIKE

Este Obatalá es un camino masculino. Obatala Bibi Nike monta a caballo y es un

cíclope descomunal. Se le pone una espada, una lanza, dos majaes de plata y su
escudo, que es el caparacho de la jicotea. El Ossain de Obatalá Bibí Niké va forrado en
la piel de este animal.

OBATALA EDEGU

Obatala Edegu fue rey de la tierra Efushé, es un camino masculino de Obatalá. Su

Ossain va montado en un muñeco de plomo con espuelas en los pies y que vive dentro
de la sopera, al igual que su collar, que lleva 16 caracoles. Además entre sus
herramientas tiene una cimitarra y una lanza. Come de noche chivo blanco y 3 gallinas
de guinea. Es albino. A Obatalá Edegú en tierra Arará se le llama Ayayá.

OBATALA ABANY

Este Obatalá es un camino masculino. Obatala Abany es el padre de Oggán. Fue

maestro del pueblo Iyebú. Cuando quedo ciego, fue sacrificado a Olokún por los Owó y
su cabeza, sembrada a la orilla del mar, dio una mata de coco verde que desde
entonces produce agua.

Obatalá Abany vive en agua y lleva un botecito de estaño. Su Ossain va montado en

una cabeza del mismo metal. Come guanajo blanco, se lava con agua de coco verde
y se le ponen coquitos chicos caídos en la mata. En Arará se le llama Mawetón.

OBATALÁ AYENOLU O AYELU

Obatalá Ayenolú es un camino masculino. Se le conoce con el nombre de Yelú y

Laguelú en la ciudad de Ibadán. El Ossain de Obatala Ayelú va en un muñeco que
lleva marfil, nácar, coral y un triángulo de plata. Ayelú es extraño y calmado. Su collar
lleva 16 azabaches con cuentas blancas. Su comida es un gallo blanco y 2 palomas
negras. Se le encienden 8 velas. A Obatalá Ayenolú en tierra Arará se le conoce por
Akefún y Akuadó.
OBATALA YEMU O YEMBO

Obatala Yemu es un camino femenino de Obbatalá. Es considerada, por muchos,

como madre o fundamento de los demás Obatalá. Obatala Yemú es originaria de
Ibadán.

Yembó come gallo y pato en número de uno. Sus collares son de cuentas de coral, azul
cristalino y azul claro en números de 14. Sus herramientas son una llave y un ancla (la
llave va encima) de metal blanco. Obatalá Yembó sincretiza con la Purísima
concepción. Obatala Yembo lleva afuera una escalera de plata de 16 pasos con 2
manos de caracoles cosidas a ella.

OBATALA AGGUIDAI

Este Obatalá es masculino. Es el encargado de llevar los mensajes. Obatalá Agguidai

lleva un Osún con gallo, 2 pies y 2 manos de metal blanco y su collar es blanco con
tramos de los colores de los Oshas de cabecera y de Orunmila. Obatala Aguidai come
gallos blanco y palomas blancas en número de cuatro. Su sopera lleva cuatro otás,
además de las herramientas. Sus otás no admiten sol, aire, o sereno.

Características generales de los Omo Obatala.

Los omo Obatala son poseedores de gran voluntad, por lo que a veces son
considerados como personas tercas. Generalmente se dedican a trabajos intelectuales,
por lo que pueden ser escritores o artistas. Son introvertidos, reservados y tranquilos. No
suelen arrepentirse de las decisiones que toman.

Pataki de Obatala.

Obatala Orishanlá se encargó de la tarea que le confiara Olofin y comenzó a moldear

en barro los cuerpos de los hombres, a los cuales el Supremo Creador les infundiría el
soplo de la vida. Pero no conforme con lo que sucedía se dijo: “¿Por qué yo no puedo
completar mi obra?”

Así se le ocurrió que podría espiar a Olofin para saber qué debía hacer para que
aquellos cuerpos inertes cobraran vida.

Aquella noche Obatala Orishanlá en vez de irse a dormir, se escondió en un rincón de

su taller en espera de que llegara el Creador.

Olofin, que todo lo ve, supo enseguida de la estratagema que había urdido Obatala
Orishanlá y le envió un sueño tan profundo que no se enteró absolutamente de nada.

A la mañana siguiente, cuando Obatala Orishanlá despertó, se encontró que todos los
hombres tenían vida y comprendió que no debía averiguar lo que no era de su
competencia.