BLOQUE I: FILOSOFÍA ANTIGUA
1.1 El nacimiento de la filosofía
El surgimiento de la filosofía se sitúa en la antigua Grecia como una transición del mito al logos, un
cambio desde explicaciones míticas hacia una reflexión racional sobre el mundo. Este proceso estuvo
marcado por:
● Sabiduría y decadencia de la sabiduría:
○ La filosofía surge como una búsqueda de la verdad que trasciende la sabiduría práctica
(propia de los mitos y tradiciones).
○ Giorgio Colli señala que los primeros filósofos, como Heráclito y Parménides, no
renuncian completamente al mito, sino que lo transforman en un lenguaje reflexivo.
● Manía, enigma y adivinación:
○ Según Colli, la manía (inspiración divina) y los enigmas son vehículos iniciales para el
conocimiento.
○ La filosofía inicial está ligada a una comprensión extática o intuitiva del mundo, antes de
pasar al pensamiento sistemático.
● Agonismo y dialéctica:
○ La dialéctica aparece como un método de argumentación basado en la confrontación y
el diálogo.
○ Los sofistas y Sócrates introducen la retórica y el debate como herramientas para la
búsqueda del conocimiento.
● Nihilismo teórico y retórica:
○ En la transición del mito al logos, algunos pensadores (como Gorgias) adoptan un
nihilismo teórico que niega la posibilidad del conocimiento objetivo.
● Escritura y filosofía:
○ El desarrollo de la escritura permite fijar y sistematizar el pensamiento filosófico,
facilitando su transmisión y evolución.
Texto de referencia: Giorgio Colli, El nacimiento de la filosofía (Tusquets, 2000).
1.2 El saber sobre el ser
Con el desarrollo del pensamiento filosófico, se plantea la cuestión fundamental del ser, vinculada al
conocimiento y la realidad. Este tema tiene en Platón a uno de sus principales exponentes:
● Logos y mitos: los decires:
○ La filosofía griega nace en el cruce entre los relatos míticos y el logos (razón).
○ El logos no niega completamente al mito, sino que reinterpreta su sentido.
● Platón y la teoría de las ideas:
○ Platón introduce la teoría de las ideas (o formas) para explicar la dualidad entre el
mundo sensible (cambiante) y el inteligible (eterno).
■ Doxa: Opinión basada en la percepción sensible.
■ Episteme: Conocimiento verdadero basado en las ideas.
○ El conocimiento verdadero es una forma de anamnesis (recordar lo olvidado), pues las
ideas ya están en el alma desde antes del nacimiento.
● La cuestión del ser y el "eidos":
○ Para Platón, el "eidos" (idea o forma) es el fundamento del ser: aquello que permanece
inmutable detrás de las cosas cambiantes.
○ El ser queda limitado a la presencia (aletheia), como desocultamiento de lo verdadero.
● El no-ser y la diferencia:
○ Platón incorpora el "no-ser" como el espacio de diferenciación entre las cosas.
○ Este "entre" es lo que permite la definición y el conocimiento de los objetos.
Texto de referencia: Tomás Calvo Martínez, Introducción a la filosofía griega (Historia de la Filosofía I,
Istmo, 1994).
Expansión del tema según los textos
1. Heráclito y Parménides como precursores:
○ Parménides: El ser es único, inmóvil e indivisible. La apariencia de cambio es ilusoria.
○ Heráclito: Todo fluye (panta rhei). El cambio es esencial para la realidad.
○ Ambos marcan el inicio de la reflexión sobre el ser que Platón sistematiza.
2. La importancia de la dialéctica en Platón:
○ La dialéctica es el método que permite ascender desde las percepciones sensibles hasta
el conocimiento de las ideas.
○ Ejemplo: El Mito de la Caverna en La República, donde se describe el camino del alma
desde la oscuridad (ignorancia) hacia la luz (verdad).
3. Relación entre mito y logos:
○ Aunque los primeros filósofos se distancian de los mitos tradicionales, adoptan su
estructura narrativa para exponer ideas abstractas. Ejemplo: los diálogos platónicos
incluyen mitos como vehículos pedagógicos.
4. Escritura como un dilema filosófico:
○ Platón, paradójicamente, desconfía de la escritura en obras como Fedro. Argumenta que
la escritura fija el conocimiento, pero no puede responder ni adaptarse como lo hace el
diálogo.
Resumen integrador
El Bloque I analiza cómo la filosofía antigua aborda las primeras preguntas fundamentales: ¿qué es el
ser? ¿qué es el conocimiento? ¿cómo explicar la realidad? El tránsito del mito al logos inaugura una
reflexión racional, donde Platón juega un papel central al introducir su teoría de las ideas, el dualismo
entre lo sensible y lo inteligible, y la dialéctica como método de conocimiento. Esta etapa fundacional
establece las bases para el desarrollo de la filosofía posterior.
BLOQUE II: MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN
2.1 El nacimiento de la filosofía moderna
La filosofía moderna se caracteriza por un giro radical en la forma de pensar el mundo: el paso de la
autoridad externa (Dios, tradición) a la certeza interna del sujeto como fundamento del saber. Este
cambio se acompaña de la revolución científica y el desarrollo de un método experimental.
● Revolución científica:
○ Galileo propone que todo lo existente puede expresarse en términos matemáticos. Lo
real es cuantificable.
○ Francis Bacon (1561-1626): Padre del método experimental, que subraya la importancia
de la observación y la experiencia para generar conocimiento.
● Descartes y la certeza como principio:
○ René Descartes plantea un sistema de conocimiento basado en la duda metódica:
■ Solo aquello que resiste la duda es considerado verdadero.
■ La primera verdad indudable: Cogito ergo sum ("Pienso, luego existo").
○ La realidad se divide en dos sustancias:
■ Res cogitans: El pensamiento, lo que piensa.
■ Res extensa: Lo material, lo que ocupa espacio.
○ Descartes define el ser como aquello que es percibido por el pensamiento. Este
racionalismo inaugura la modernidad filosófica.
● Consecuencias ontológicas:
○ La verdad y el conocimiento se identifican con la certeza.
○ El mundo externo pasa a depender del sujeto: solo existe aquello de lo que podemos
estar seguros.
Textos de referencia:
● René Descartes, Discurso del método (2006), Meditaciones metafísicas (2008).
2.2 La Ilustración
La Ilustración supone un nuevo horizonte filosófico, centrado en la razón como guía del progreso
humano y la emancipación de la humanidad.
● Sapere Aude ("Atrévete a saber"):
○ Lema ilustrado que subraya la importancia de pensar por uno mismo.
○ Según Kant, la mayoría de edad se alcanza al usar la razón sin depender de autoridades
externas.
● Uso público y privado de la razón (Kant):
○ Uso público: Aplicación libre de la razón para criticar y argumentar ante un público.
○ Uso privado: Aplicación restringida de la razón en el marco de roles sociales (e.g., en un
trabajo o institución).
● Racionalidad, progreso y cosmopolitismo:
○ La historia humana se concibe como un progreso necesario hacia la libertad y la
racionalidad total.
○ Kant introduce una teleología histórica, donde la especie humana avanza hacia un
estado de ilustración colectiva.
Textos de referencia:
● Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración? (2014), Idea de una historia universal en sentido
cosmopolita (2015).
2.3 El nacimiento de la filosofía política
Con el surgimiento de los Estados modernos, la filosofía política reflexiona sobre la legitimidad del poder
y las bases de la organización social. Thomas Hobbes se convierte en una figura clave al formular el
contrato social.
● El Leviatán y la soberanía (Hobbes):
○ En el estado de naturaleza, los humanos son egoístas y violentos: "El hombre es un lobo
para el hombre" (Homo homini lupus).
○ El miedo mutuo lleva a los individuos a renunciar a su derecho a la violencia y
transferirlo al soberano, quien ostenta el monopolio del poder legítimo.
○ La soberanía es absoluta, pues el soberano está por encima de la ley y puede declarar el
"estado de excepción".
● Contrato social como fundamento del estado moderno:
○ El poder político ya no depende de la autoridad divina, sino de un acuerdo entre los
ciudadanos.
○ Este contrato genera una estructura jerárquica en la que el soberano garantiza la paz y la
seguridad a cambio de la obediencia.
Textos de referencia:
● Thomas Hobbes, Leviatán (2021).
Expansión del tema según los textos
1. La influencia de Descartes en la modernidad:
○ La separación entre mente y cuerpo (dualismo cartesiano) marca el inicio de la ciencia
moderna.
○ La certeza del "yo pensante" sienta las bases para la noción de sujeto moderno, que será
central en Kant y la Ilustración.
2. Crítica al estado de naturaleza en Hobbes:
○ Hobbes rompe con la visión clásica del ser humano como un "animal político"
(Aristóteles) y lo redefine como egoísta y temeroso.
○ Giorgio Agamben, en Homo Sacer, interpreta que el contrato social no supera la
violencia, sino que la institucionaliza en el soberano.
3. La ilustración como proyecto universal:
○ Para Kant, la Ilustración no es solo una etapa histórica, sino un ideal hacia el que debe
dirigirse la humanidad.
○ La libertad es central: pensar por uno mismo y actuar conforme a la razón es la meta
última del progreso humano.
4. Tensiones en la racionalidad ilustrada:
○ La Ilustración plantea un dilema inherente: mientras que busca la emancipación,
también fomenta el control a través de sistemas racionales (leyes, burocracia).
○ Esta tensión será criticada más adelante por pensadores como Horkheimer y Adorno en
la Dialéctica de la Ilustración.
Resumen integrador
El Bloque II aborda la consolidación de la modernidad y la Ilustración como momentos clave en la
historia de la filosofía. La modernidad introduce el sujeto como base del conocimiento, mientras que la
Ilustración lo convierte en el motor del progreso histórico y social. A su vez, la filosofía política redefine
el poder desde el contrato social, alejándose de fundamentos divinos. Estos avances inauguran una
nueva manera de pensar la realidad, marcada por la centralidad de la razón, la ciencia y la libertad.
○
BLOQUE III: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
3.1 Filosofía de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud
La filosofía contemporánea se inaugura con una crítica radical a las certezas de la modernidad y a la
racionalidad ilustrada. Marx, Nietzsche y Freud son considerados los grandes maestros de la sospecha,
porque cuestionan los fundamentos tradicionales de la verdad, la moral y la conciencia.
● Paul Ricoeur y la sospecha:
○ Según Ricoeur, los "filósofos de la sospecha" desafían la idea de una conciencia
transparente y un conocimiento absoluto.
○ Introducen una visión materialista e histórica del sentido, donde la conciencia no es
autónoma, sino moldeada por factores externos como la economía, la cultura o el
inconsciente.
Marx: Crítica al capitalismo y la ideología
● La historia está determinada por las relaciones de producción, que configuran la estructura
económica y la superestructura cultural.
● Falsa conciencia: Las ideologías ocultan las contradicciones del sistema capitalista, perpetuando
la explotación.
● Materialismo histórico: Las ideas no son independientes, sino que emergen de las condiciones
materiales de la vida.
Nietzsche: Crítica a la moral y la verdad
● La moral judeocristiana es una "moral de esclavos" basada en el resentimiento y la negación de
la vida.
● La muerte de Dios: Nietzsche declara el fin de las certezas trascendentes, lo que obliga al ser
humano a construir sus propios valores.
● Genealogía de la moral: La moral no es universal, sino un constructo histórico ligado a relaciones
de poder.
● Interpretación infinita: Todo en el mundo es interpretación, no hay hechos objetivos.
Freud: Crítica a la conciencia y el inconsciente
● Introduce la idea del inconsciente como un espacio donde se reprimen los deseos, conflictos y
traumas.
● La conciencia está fragmentada y no tiene pleno control sobre el sujeto.
● Cultura como represión: La civilización requiere la represión de los impulsos básicos, lo que
genera malestar y neurosis.
Texto de referencia: Michel Foucault, Nietzsche, Freud, Marx (1981).
3.2 Dialéctica de la Ilustración: Adorno y Horkheimer
Adorno y Horkheimer, miembros de la Escuela de Frankfurt, proponen una crítica radical a la razón
ilustrada. En su obra Dialéctica de la Ilustración, examinan cómo los ideales de la Ilustración han llevado
paradójicamente a la barbarie, en lugar de a la emancipación.
● Razón y mito:
○ La Ilustración pretendía liberar al ser humano del mito, pero termina convirtiéndose en
un nuevo mito al absolutizar la racionalidad instrumental.
○ La razón se transforma en un instrumento de dominación, utilizado para controlar tanto
a la naturaleza como a los seres humanos.
● Barbarie y progreso:
○ Los horrores del siglo XX (como el Holocausto) no son anomalías, sino el resultado lógico
de un progreso técnico desvinculado de consideraciones éticas.
○ La racionalidad ilustrada, al volverse puramente instrumental, legitima la violencia y la
explotación.
● Decadencia de la experiencia (Benjamin):
○ Walter Benjamin critica la pérdida de la experiencia auténtica en la modernidad.
○ La técnica, la industrialización y la reproducción masiva eliminan la tradición y
convierten la cultura en mercancía.
○ La memoria y la narración son fundamentales para resistir esta decadencia y recuperar
una experiencia colectiva significativa.
Textos de referencia:
● Adorno y Horkheimer, Concepto de Ilustración, en Dialéctica de la Ilustración (1999).
● Walter Benjamin, Experiencia y pobreza, en Discursos interrumpidos I (1987).
3.3 Después del mal: Hannah Arendt y el pensar como moral
Hannah Arendt analiza el mal desde una perspectiva radicalmente nueva, alejándose de las explicaciones
tradicionales que lo vinculan con una maldad intrínseca o con la psicopatología. En sus reflexiones, el
pensamiento tiene un papel central como resistencia al mal.
● El mal banal:
○ En su análisis del juicio a Adolf Eichmann, Arendt concluye que el mal no siempre surge
de ideologías malignas, sino de una falta de pensamiento crítico.
○ Eichmann no actuaba por odio, sino por obediencia ciega y falta de reflexión: "El mal
radica en no pensar".
● Pensar vs. Conocer:
○ El conocimiento es instrumental, busca fines prácticos y es calculable.
○ El pensamiento, en cambio, es una actividad reflexiva que no tiene un propósito
específico, pero da sentido a las acciones y al mundo.
○ Pensar es un "diálogo silencioso consigo mismo", una actividad que interrumpe la rutina
y nos enfrenta a nuestras responsabilidades.
● La política del pensamiento:
○ Arendt sostiene que el pensamiento es esencial para la libertad y la acción política.
○ Sin reflexión, los seres humanos se convierten en autómatas que perpetúan sistemas
injustos.
Texto de referencia: Hannah Arendt, El pensar y las reflexiones morales, en De la historia a la acción
(2008).
Expansión del tema según los textos
1. Relación entre Marx, Nietzsche y Freud:
○ Aunque sus campos son distintos (economía, moral y psicología), comparten la idea de
que las estructuras aparentes ocultan relaciones más profundas de poder, represión y
conflicto.
2. Impacto de Adorno y Horkheimer:
○ Su crítica a la racionalidad instrumental anticipa problemas contemporáneos como el
cambio climático y la deshumanización tecnológica.
○ Su visión de la técnica como ruptura de la tradición resuena con las preocupaciones
actuales sobre la pérdida de autenticidad y el dominio de la lógica del mercado.
3. Arendt y la actualidad del mal banal:
○ La reflexión de Arendt sobre el mal es especialmente relevante en contextos donde la
burocracia y la obediencia ciegan a las personas frente a las consecuencias éticas de sus
acciones.
Resumen integrador
El Bloque III aborda cómo la filosofía contemporánea desafía las certezas de la modernidad e ilumina las
tensiones y contradicciones del progreso ilustrado. Marx, Nietzsche y Freud desmantelan las ilusiones de
la conciencia, mientras que Adorno, Horkheimer y Benjamin critican la instrumentalización de la razón y
la pérdida de la experiencia auténtica. Finalmente, Arendt redefine el mal como una ausencia de
pensamiento, enfatizando la importancia de la reflexión para la moralidad y la acción política.
