Rousseau
- La razón suprime los impulsos del ser humano
- Lo importante son los valores en los que nos socializamos, focalización de la atención
en el interior de las personas, lo que pide el corazón, pero con control de la pasión
CONFESIONES 1772 (anteriormente Agustín de Hipona escribe otra obra que
también se llama confesiones donde narra su vida y su camino a la fe).
- En el libro se propone llevar a cabo una empresa que no tiene ejemplo en el pasado ni
tendrá continuador igual.
- Quiere mostrar un hombre a toda verdad de naturaleza, hincapié al sentimiento
interior de los seres humanos, precursor del romanticismo, singularidad del ser
humano, pero abierta a los otros, tiene un sentimiento natural interior de compasión y
piedad que le hace ponerse en el lugar del otro, fundamental compaginar el
comunitarismo con la singularidad del individuo.
Biografía:
- Nace en Ginebra, lo abandonan a los 10 años, refugiado por la señora Warrens que lo
convierte en su amante hasta que prescinde de él y se marcha a París donde en los
salones se ganará la vida como copista de música, comienza a entender a las grandes
clases, hipocresía, formalidad, verdaderas esencias del ser humano, no solo
intelectualidad. En ese marco se enamora y tiene casi tiene una decena de hijos pero
que les abandona. Se hace amigo de los grandes ilustrados, escritores de la
Enciclopedia, de camino a ver a Diderot en la cárcel por delito de prensa, concurso al
mejor ensayo sobre la cuestión si las artes y las ciencias contribuyen a mejorar o
empeorar la moral del individuo.
- Rousseau gana el concurso con un ensayo en 1750 discurso sobre las artes y las
ciencias, momento en el que imperaba la fe, la razón y el progreso. Diderot discurso
sobre los progresos sucesivos del ser humano, sobre el poder de la razón nos libera
como seres humanos. Rousseau con su discurso niega el poder de la razón y la ciencia
sobre el ser humano, pero eso no significa que haya mejorado nuestra moralidad, al
contrario, empeoran nuestros sentimientos morales de carácter natural. Las artes y las
ciencias son fruto de nuestras pasiones corruptas y egoístas que no de nuestra moral
bondadosa, la geometría se desarrolla porque viene bien a nuestras pretensiones de
afianzar la propiedad sobre los territorios inmuebles y los campos, industrias
desarrolladas para producir más bienes de lujo, espíritu y egoísmo, de ansia y lujo de
búsqueda de lo material frente a lo verdaderamente importante del ser humano que
está en el interior de las personas. Necesidad de refuerzo de principios y sentimientos
morales y comunes, valor de la vida familiar, religiosa y común, sujeción política
como sujeción ética, nos hacemos morales en comunidad, la sociedad nos hace libres,
valores como el respeto de los pactos, fuera de la sociedad y de la comunidad no hay
nada moral, importancia de en qué valores morales nos socializamos, recupera la
importancia del concepto de ciudadanía, el individuo que participa en la comunidad se
convierte en moral, que relaciona sobre todo con el ansia de lujo, en realidad hay una
causa anterior en la desigualdad. De la desigualdad nacen las riquezas.
- Al ganar el concurso se difunde el ensayo y empiezan las críticas, al cabo de 5 años
Rousseau escribe el ensayo sobre los orígenes de la desigualdad entre los hombres
1755, responde a las críticas del primero. Explica por qué la desigualdad es el origen
de todos los males, se ve obligado a hacer una historia especulativa de imaginar sobre
el origen de la humanidad ante la carencia de información.
- Ser humano como comportamiento instintivo, conformado con pocas cosas, lejos de
esa idea de todos contra todos de Hobbes, no imagina una sociedad conflictiva en sus
orígenes naturales.
- Estado de Naturaleza no conflictivo, frente a la tensión de la aplicación de los
derechos naturales de Locke, si el ser humano se ve abocado por la pasión, el propio
sentimiento de piedad mitigaría esa tendencia. La piedad es un sentimiento natural, en
el Estado de Naturaleza es la que hace de ley, hace que seamos solidarios, sin
necesidad de que se apliquen leyes.
- Por alguna causa externa (movimiento migratorio, cambio climático), los seres
humanos se entiende que empezaron a vivir en sociedad, surgiendo determinadas
pasiones como la envidia, aunque en este punto todavía son mitigados por los buenos
sentimientos dada la carencia de las grandes desigualdades, período más feliz de la
humanidad.
- De repente los seres humanos se aplicaron a determinadas industrias para
implementar recursos, surge la civilización, la agricultura y la minería, la acumulación
de riquezas, la propiedad privada surge y en consecuencia de ella la desigualdad.
Sociedad civil, formada por la propiedad privada ejerciendo una superioridad sobre
otro inferior. La aparición de la propiedad privada es fruto del primer pacto social de
la humanidad que en realidad es una estratagema de los ricos para mejor garantizar su
propiedad frente a los pobres como forma de impedir la guerra de todos contra todos
frente a la desigualdad, favorable a los ricos, Las leyes garantizan una propiedad
privada desigual entre ricos y pobres.
- Sujeto del problema es la desigualdad no la propiedad privada en sí, ya que en tema
de economía política cree que es más importante que la libertad en ciertos aspectos y
es la más sagrada de las condiciones de la sociedad humana. La propiedad privada es
un derecho inviolable y sin ella es imposible garantizar la libertad.
- Rousseau no busca el liberalismo, el amor de si mismo que se imponga al amor de si
mismo. Amor propio, querencia por lo particular (egoísmo de los bienes particulares),
amor a si mismo, mira al interior, al corazón sentimiento de piedad, que mira a lo
general y no a la propiedad, sentimientos comunitarios, bien general, nos llevan a la
compasión. Dos caminos de salida:
- Individual
- Colectivo
Dice lo mismo que Agustín de Hipona, todos estamos marcados por el pecado de referir lo
particular a lo general, conflicto a superar por dos vías, individual (amar al prójimo como a
sí mismo) o colectiva, en la tierra el gobierno ayuda a guiar al pueblo a alcanzar ese ideal de
la ciudad celeste.
En términos de Rousseau:
Vía individual: El Emilio, 1762, argumento fundamental: si al entrar en sociedad caemos en
las pasiones de lo particular, ansias y egoísmo, hay que educar al individuo para que pueda
enfrentarse a esas pasiones y hay que sacar al niño recién nacido de la sociedad, llevarlo a un
ambiente natural que bajo la guía de un tutor lo eduque moralmente y cuando se reintegre en
la sociedad sea capaz de decir no a esas ansias y sentimientos contaminantes., De los 6 a los
12 los niños deben estar en contacto con naturaleza y tiene que integrar el principio moral
fundamental, no hacer mal al otro, ley de oro de justicia de todos los tiempos. Imperativo
categórico, esto en el libro II. En el libro III, se entra en contacto con los libros a partir de los
12 años, propone que se lea Robinson Crusoe, siendo referente hay que entender un oficio y
un trabajo manual para ganarse la vida, no desdeña las artes y las ciencias (su padre era
relojero). Libro IV, madurez, Emilio se despierta hacia el amor y la vida sexual, distinción
entre el bien propio y el bien a sí mismo, el amor de sí y el amor propio. Introducción de la
profesión de fe de Ricardo Saboyano, cura católico que es la imagen de Rousseau que le
convence que la religión es muy importante en su esencia, defiende la educación en una
religión civil libre de los aspectos formalistas de las sectas religiosas, lo importante es la
esencia de cualquier religión. Libro V, aparece Sofía, la mujer, Rousseau viene a decir que la
mujer debe tener una educación distinta al hombre porque son de naturaleza de los hombres,
las mujeres tampoco deben participar en la asamblea de ciudadanos, el libro acaba en
matrimonio y procreación que hace que el ciclo continue siendo Emilio tutor de ese niño.
Fundamental: La conciencia moral la debemos educar desde niños para fortalecernos
moralmente y resistir a las pasiones, pensar en términos morales, de deber ser, de justicia,
influencia posterior en Kant, criterio de comportamiento sirva de criterio de comportamiento
universal, construyendo una sociedad moralmente más fuerte.
Via colectiva: Contrato Social 1762, el inicio del libro tiene un gran impacto, el hombre nace
libre y se encuentra encadenado por todas partes por pasiones, vicios y leyes de la sociedad,
propiedad privada desigual, causa del cambio traducido es ignorada, pero lo hace legítimo en
base a un criterio de justicia (objeto de este libro), que nos hace moralmente fuertes como
sociedad, encontrar una sociedad que responda a los sentimientos naturales de la piedad y la
compasión, mediante la protección común por la cual cada uno uniéndose a los demás no
obedezca más que a sí mismo y permanezca igual de libre que antes. ¿Cómo podemos
conseguir esto? La justicia según la ley del más fuerte no sirve porque esto es una cuestión de
hecho y no de derecho no es un criterio normativo, puede ser más fuerte ahora uno y luego
otro, no hay estabilidad, guerra de todos contra todos; justicia por naturaleza tampoco sirve
porque ni siquiera la familia es estable, cuando los hijos se desarrollan por si mismos se
tornan independientes, por naturaleza ningún individuo tiene poder sobre otro individuo, la
solución por tanto tiene que ser contractual, contratos que tenemos delante. El primero
contrato propuesto en la modernidad es el de Hobbes pero en este implica abandonar todo el
poder en manos de un tercero quedando sin ningún poder ni garantía de la libertad, este no
sirve por tanto. Siguiente contrato, el de Locke, pero tampoco le satisface porque la fuerza
común que garantiza la libertad depende de la igualdad y seguridad. La condición siendo
igual para todos nadie tiene interés en hacerla para los demás, porque nadie quiere nada que
nos perjudique en particular porque nos perjudica a todo entonces siempre se ejerce la justicia
en una visión general, las condiciones son iguales para todos. En cuanto a la seguridad, critica
fundamental que dirige al liberalismo, al pacto de Locke, ningún asociaciado tiene nada que
reclamar, si queda derecho reservado al particular (critica a Locke porque se fundamenta en
la entrega de poder mediante un sistema de representación, pero reservando los derechos de
naturaleza particulares). En el pacto de Rousseau no hay derechos reservados a los
individuos, necesidad de jueces y árbitros .
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Pacto Rousseau del profe:
La justicia natural porque “La única unión natural es la familia. Con todo sólo permanecen
vinculadora al padre el tiempo que necesitan para conservarse” y, por lo demás, “ningún
hombre tiene una autoridad natural, sobre su semejante”. La ley del más fuerte, porque la
fuerza es una cuestión de hecho y no de derecho, por lo que tal criterio solo puede conducir a
la inestabilidad constante. Para Rousseau la solución solo puede ser de tipo contractual. Pero,
frente a Hobbes, Rousseau piensa en un único contrato social. Frente al clásico esquema
de los dos contratos (pactum societatis y pactum subjectionis), Hobbes se había decidido
por la solución monista. Así lo hace Rousseau. Pero la diferencia con Hobbes se hará
evidente en cuanto entremos en el contenido del contrato rousseauniano: en Hobbes se
trataba de un pacto subjectionis (político) en favor de un tercero a partir del cual se
constituía la sociedad; en Rousseau se trata de un pactum societatis que constituye el
Estado. Pero Rousseau tampoco acepta la solución liberal. No distingue, como Locke, entre
unos derechos que se entregan y otros que se conservan.
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La solución liberal cree que no va a dar a resultado, rechaza la solución liberal y entiende que
el pacto social tiene que respetar la igualdad y la seguridad, nosotros no cedemos el poder a
un tercero, cedemos el poder a la comunidad de la que formamos parte, voluntad de todos
conjunta, nadie va a querer nada que pueda ser perjudicial para nadie en concreto. No
cedemos el poder a un tercero individual sino a algo de lo que formamos parte, aplicándose
en las mismas condiciones a todos.
Pacto: Cada uno pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la
voluntad general, cada asociado se une a todos pero no a nadie en particular, obedeciéndose a
si mismo y no perdiendo a si su libertad.
Ponemos todo en común bajo la suprema dirección de la voluntad general, quien manda es la
voluntad general.
Voluntad general: Siempre es recta nunca se equivoca, es la razón absoluta, la perfección,
cualquier otra cosa es peor porque es imperfecta.
Problema: Cuando se intenta aplicar a la realidad, las paradojas de Rousseau 3:
1: Rousseau nos engaña porque dice que la justicia ha de ser contractual no puede ser natural,
pero en realidad en el contrato está introduciendo la justicia por naturaleza, si la voluntad
general es perfecta, tiende a la utilidad pública, siempre quiere el bien es un bien objetivo
(está diciendo lo mismo que Platón con el Bien, ideal utópico del mundo de las ideas).
2: la coacción de la voluntad general no es una coacción en tanto que siempre es recta, puede
obligar al individuo a comportarse de una forma en la que no crea porque según su idea es él
quien está equivocado, porque de otra forma estaría determinado por sus pasiones
particulares, de esas pasiones solo se libra si se comporta de acuerdo con las leyes del bien
objetivo de la naturaleza (querer algo distinto del orden social y la voluntad general, se
trataría de un capricho, quién reúsa de la voluntad general es obligado por todo el cuerpo a
seguirla, se le obliga a ser libre). La libertad es la voluntad general, lo mismo sucede con la
República de Platón y el gobernante filósofo y el ejercicio de la justicia y el bien.
3: Todo funciona si todos vamos a una mediante democracia directa pero en el contrato dice
bajo la suprema dirección de la voluntad general, pero en realidad la Voluntad general no es
la voluntad de la mayoría porque la primera no se equivoca y la segunda sí, ni la voluntad de
la mayoría ni la voluntad de todos a nivel conceptual es lo mismo que la voluntad general, la
general tiene en cuenta el interés común no particular y la mayoritaria a contrario, tiene en
cuenta múltiples intereses privados de un conjunto de personas.
Nos debemos dotar de cautelas para conseguir una mayor probabilidad de que nos
acerquemos a la voluntad general libre de desintereses particulares . Renuncia a la utopía
pero cree que se pueden establecer ciertas enmiendas y condiciones en esa voluntad general.
Condiciones y cautelas:
- Participación de los individuos en la asamblea, principio de autoprotección de la
libertad, se defiende en la asamblea una democracia directa
- Los ciudadanos participantes deben pensar en términos de voluntad general y no de
voluntad o interés particular.
- Cautelas:
1. Educación para todos, referencia a Emilio
2. Sociedad comunitaria pero no consumista: Propiedad privada, pero distribuida de
forma homogénea entre los individuos, sin grandes desigualdades.
3. Proscripción de las asociaciones, prohibición de las misma, en torno a la defensa
de un interés particular, siendo estas más poderosas que los individuos
particulares, porque frente a la asamblea se podría anteponer el interés particular
al interés general
4. Patriotismo entendido como los individuos deben ser virtuosos políticamente,
formados y preparados para defender y anteponer el interés general no es un
patriotismo de tipo nacionalista.
5. Sistema militar obligatorio, nos acostumbra a preferir el interés general,
individuos formados y preparados para defender y anteponer el interés general al
bien particular más preciado, la vida.
6. Religión Civil: y no a las religiones o sectas particulares, necesidad de la esencia
de las mismas, comportamiento moral, pero siempre en el sentido más moral y no
en los ropajes de los aspectos particulares de cada religión, lo que lleva a conflicto
entre los individuos se basa en:
- Creencia en la existencia de Dios
- Creencia en la vida venidera
- Creencia en el cielo y el infierno (incentivo de buen comportamiento)
- Santidad del pacto social
Estas características hacen que se plantee el voto en la asamblea en base al interés general ,
no se fía, hace falta un legislador que no estando sujeto a las pasiones particulares y que se
eleve por encima de estos para iluminar y guiar a los ciudadanos de la asamblea para adquirir
el interés general y voten en consecuencia. Hace falta una inteligencia superior (ej. Filósofo
rey de Platón), seleccionando a los mejores en base a un sistema educativo en fases. Pero
consciente de las limitaciones. Estos modelos deben vivir en un régimen comunista y
empírico para evitar que antepongan los intereses particulares a los generales, ya que por muy
inteligentes que sean es necesario evitar que sean dominados por las pasiones particulares.
Institución fundamental Rousseau: Legislativo, quién hace las leyes generales que apliquen a
los casos particulares, se plantea si ha de ser monárquico, aristocrático o democrática, no le
gusta ni la primera ni la tercera por confusiones entre la parte del individuo que mira a la
voluntad general y la parte a la aplicación de la voluntad particular, el gobierno prefiere que
no sea democrático, está a favor de una aristocracia por elección, no cabe la representación
pq la voluntad general por definición no puede ser explicada ya que o es siempre recta o no
es. Preferencia por democracia directa, consejo sobre como organizar colectivamente sus
sociedades (Córcega y Polonia), les aconsejó un sistema de representación y privilegio de
ciertos sectores de la población. Era consciente que su sistema era difícilmente aplicable en
los Estados generalmente grandes
REVOLUCIÓN AMERICANA:
- Objetivo, la virtuosidad política de los individuos, antecedentes grecia, virtuosidad
mediante la participación política de la polis, en roma se basa en la exaltación del
imperio, anteponer el interés general al propio, en el cristianismo se evoluciona a la
virtud religiosa que antepone de nuevo el interés general (amar a Dios y al prójimo
como a ti mismo), Rousseau no es rupturista, establece todas las cautelas posible para
desarrollar un pensamiento en torno al interés general.
- Todos estos ejemplos que habían fracasado anteriormente quiebran en la revolución
americana.
- Contexto:
Costas Nortes Occidentales llegaron colonias creadas por iniciativa privada y por
iniciativa real británica que dependen de la metrópoli, la corona inglesa, pero que se
ven abocadas a desarrollar un grado de autonomía política muy importante, individuos
que se las tienen que arreglar por ellos mismo. Autonomía política y autonomía
individual.
Hitos importantes: 1620, llega a las costas americanas peregrinos puritanos que huyen de la
persecución de la iglesia anglicana, considerados como herejes, firman un contrato entre los
peregrinos sobre la articulación de la convivencia, Connecticut 1630, suerte de Constitución,
normas de organización política, Fundamental Orders de la colonia que se caracterizan
porque articulan la convivencia a partir de la disciplina moral, importancia de la virtuosidad
ciudadana, exigencia de la virtud, influencia del calvinismo, 1644, Roger Williams, Rhode
Island, trae las ideas de los levelers, niveladores, en la rev. Británica, fuerzas parlamentarias
opuestas al poder monarquico, compuesta por grupos muy distinto, los niveladores y
cavadores. Los leveders son los antecedentes de las ideas socialdemócratas en la actualidad,
redistribución económica de los derechos sociales, los cavadores proponen una suerte de
comunismo.
Levelers, demandan derechos sociales desde los inicios.
13 colonias iniciales, que son autónomas entre sí, lo que les une son los peligros externos:
- Relaciones en tensión (con los nativos desplazados de sus tierras)
- Otros países europeos con intereses en la zona (Francia y Países Bajos,
principalmente).
- La propia metrópoli del gobierno de GB.
Cada una de las colonias contruye su propia organización política, con un gobernador (dif
respecto a quién lo nombraba, empresa privada o rey), consejo que asesora y ayuda, gobierno
de apoyo, y la asamblea compuesta por los ciudadanos, individuos más prominentes a nivel
económico e intelectual de la época). Individuos de esta época, socializan en unos valores que
las personas que habitan en Europa todavía se están empezando a relacionar con ellos,
generación de mecanismos de autodefensa y desarrollo personal, individualistas, la vida de
frontera, identificado por toquevil en su ensayo sobre la democracia de América, se
consideran abandonados a si mismos y su destino se haya por entero en sus propias manos,
refleja la imagen ideal lo que había reflejado el contrato social de Locke, los individuos
campan como pueden y ante ciertas adversidades firman un contrato social para regular esos
inconvenientes y disidencias.
- Autonomía individual y política entre las políticas las cuales son quasi soberanas
que dependen del parlamento británico que toman decisiones legislativas que les
afectan a elllos tmb como miembros del parlamento británico.
- 1773, regulaciones parlamentarias como la ley del sello y la ley del té que afectan
a los impuestos en el comercio a los colonos americanos en perjuicio de ellos y en
beneficio de las compañías de las indias orientales, y les lleva a la revelación de
los colonos, Boston Tea Party 1775 (motín de los colonos comerciantes toman los
barcos con cargamento de té). 1776, segundo congreso continental, se declara la
independencia, la guerra continua pero ya se declaran independientes. Nacen 13
Estados soberanos e independientes, deciden unirse artículos de la confederación,
ponen en común determinados asuntos en relaciones internacionales, defensa,
pesos y medidas y moneda.
Con el tiempo se dan cuenta que esta unión es muy débil, 1783 se firma el tratado por el cual
Reino Unido les reconoce la independencia, pero la unión creada en 1781 sigue siendo débil,
por lo que deciden reunirse en la Convención de Philadelphia de 1787, redactando un
proyecto constitucional para conseguir una unión más fuerte y crear un Estado donde antes
había 13 Estados, para que eso entre en vigor tiene que ser firmado por al menos 9 de las 13
colonias, aprobado por los ciudadanos de cada una de las colonias, por lo que tienen que
convencer a los ciudadanos. En 1788 el noveno estado aprueba el texto constitucional, que
entra en vigor el 4 de marzo de 1789, algunos exigen la inclusión de Bill of Rights,
declaración de derechos, las 10 primeras enmiendas a la constitución de USA, aprobada en
1791. No hay constitución sin garantía de derechos individuales.
En nuestro sistema jurídico hablaríamos de disposiciones adicionales aprobadas al texto de la
Constitución americana.
Pensamiento político americano: articulado a partir de las experiencias, retos y conflictos
concretos que van teniendo, artículos publicados en las gacetas o periódicos de cada una de
las ciudades, no hay un gran autor con una teoría política clara sobre el modelo político de
Estados Unidos, recogerlo todo para realizar una síntesis sobre el modelo de organización
política.
Desarrollo de los acontecimientos:
1. Fase de protesta en el marco del orden inglés, porque cuando empiezan a aparecer las
primeras leyes de la corona inglesa que afecta a la vida de las colonias los colonos
empiezan a protestar desde el esquema político británico, ilegitimidad por falta de
representación en el parlamento británico.
2. Fase de revuelta o revolución en el marco del orden natural, decisión de
independencia, rotura del pacto social, libertad por encontrarse en el estado de
naturaleza, desde los planteamientos del derecho natural
3. Fase de la independencia y construcción de una nueva organización política de nuevo
puño. Una vez conseguida la independencia.
Autores destacables:
- Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, Madison, Hamilton, John Adams, Thomas
Payne....
Benjamin Franklin: referente del hombre ilustrado, a destacar criado socializado en una
familia puritana, responde a la línea de peregrinos, en su juventud entra en contacto con los
planteamientos deístas, libre del ropaje de las religiones cristianas, conceptos solo esenciales
(Rousseau), frente al dios justiciero calvinista, incomprensible e irresistible se alza el Dios
ilustrado que deja a las causas secundarias y leyes racionales del universo que actúen y que
el ser humano dotado de razón pueda conocerlas, Dios benefactor, racional y conocido.
Inventó el para rayos, representa este cambio en la concepción de Dios y del mundo.
Entendía que el sentido fundamental de la vida en el mundo era conseguir la felicidad, en
base a la necesidad de la libertad, sentido último del ser humano, aplicación del
reconocimiento de la materialización del éxito personal, medido en términos económicos.
También se dedicó a servicios sociales, impulsor universidad de Pensilvania, dedicado a
política y diplomacia. Objetivo último, afianzar la libertad del ser humano. Objetivo, poder
mirar a los ojos de igual a igual a un rey, afirmación de igualdad dignidad y estatus de todos
los individuos.
John Dickinson: Cartas de un granjero en Pensilvania a los habitantes de las colonias
británicas en 1767, ejercicio de persuasión, para convencer de que como británicos tienen
derechos a tener representantes en el parlamento británico (1ª fase de protesta), influencia de
Locke. Las leyes que estaban siendo dictadas son ilegítimas porque los representantes del
parlamento británico no habían sido elegidos por los colonos de América del Norte, exige la
aprobación de un sistema electoral que represente a las colonias, dentro del orden inglés, no
se pide la independencia todavía. Se opone al concepto de Burke que dice que los
representantes representan al concepto de la nación una vez elegidos.
John Adams, vive toda la fase de la revolución, fue el segundo presidente de la USA, obra
anterior a los inicios de la revolución 1765, una disertación sobre el derecho canónico y
feudal. Esos derechos son derechos que coartan la libertad, tiránicos de los cuales hay que
protegerse, de ellos huían los primeros puritanos, buscando ese espacio para afirmar la
libertad religiosa, lo mismo respecto a las monarquías, la mayor parte de la población no
pertencía a la aristocracia.
Frente a la tiranía, el mejor instrumento es tener una opinión pública bien formada, para ello
hay que tener educación, escuelas y universidades, libertad de expresión y libertad de prensa,
como libertades individuales, con un fin social y colectivo, conseguir una opinión pública
bien formada. 1775 (inicio revueltas), escribe artículos bajo el pseudónimo de novanglus,
materialmente las colonias nunca habían pertenecido o estado sujetas al parlamento británico,
Reino Unido, siempre habían sido autónomas de sus propias normas y leyes, solo les unía con
GB la figura del jefe del Estado, pero no el parlamento. 1787, ya independizados,
planteamiento del proyecto constitucional.
Escribe la defensa de las Constituciones de gobierno de Estados Unidos, pero de cada uno de
los 13 Estados, giro hacia planteamientos político-partidistas en el interior de este Estado a
punto de nacer. Aristocrático desde el punto de vista económico, conservadurismo de
derechas, propone la bicameralidad y una de ellas debe tener la representación de los
potentados o ricos de aquellas colonias o estados. Crea un partido político con Hamilton con
el nombre de El federalista, mayor centralismo, y defensa de los intereses de las clases o
grupos sociales más pudientes, partido conservador.
Thomas Jefferson: Planteamientos/Ideas democráticas, en el Ier congreso continental no
puede acudir, y envía una disertación Una visión Sumaria de los Derechos de la América
Británica. Orden inglés primer salto a la reivindicación del orden natural, salida de la
reivindicación del orden inglés y reivindica el orden natural, defensa de los derechos
naturales y establecer su propia organización política.
II Congreso Continental, 1776, los representantes de cada uno de los Estado deciden aprobar
una declaración de independencia y le encargan a Jefferson esa redacción. En 1779 ya
aprobada la Constitución de USa, es elegido gobernador de Virginia y escribe las notas sobre
el Estado de Virginia, casi inmediatamente en 1789 es elegido/nombrado embajador en
Francia está durante los cinco primeros años de la rev. Francesa, cuando vuelve le nombran
secretario de Estado, enfrentamiento con Hamilton que era secretario del tesoro. Ese choque
le lleva a que Jefferson se una a Madison, y creen l partido republicano, que es anti centralista
y fundamentalmente democrático. 1800, presidente de la USA.
Thomas Payne: Nace en Inglaterra, pero en su juventud conoce a Franklin y lo envía a
Estados Unidos y se hace americano. En 1775 escribe La esclavitud americana en América.
Interesa su obra Sentido Común 1776, primer autor que defiende por escrito la independencia
de los 13 Estado de América del Norte, gran impacto George Washington hizo que todos los
soldados llevaran en sus mochilas este libro para recordarles esa lucha. En 1791 y 1792 se
publicó los derechos del hombre, distinción clásica entre sociedad civil y estado, oposición
entre el bien y el mal, los seres humanos tenemos una parte malvada y el gobierno es
producto de eso, la sociedad promueve la satisfacción de sus deseos en virtud de sus
necesidades produce esas riquezas que necesitamos para vivir mejor. El gobierno refrena
nuestros vicios y promueve la felicidad negativamente. La sociedad civil y el gobierno
contribuyen a nuestra felicidad, reprimiendo nuestros vicios, pero alimentando nuestras
necesidades.
Defiende los derechos sociales, la educación, la redistribución de la riqueza económica,
impuestos progresivos, defiende un sistema de pensiones, talleres y educación profesional,
defiende la parte social del Estado de Bienestar en 1791. Crítico con la monarquía y su
corrección.
II congreso continental, se aprueba la declaración de independencia, se defienden que el
poder tiene un origen democrático, la legitimidad del poder político proviene del pueblo, las
constituciones tienen que ser aprobadas por el pueblo por referéndum, hasta el Estado de
New Hampshire que lo había rechazado, tuvieron que hacer otro proyecto constitucional para
aprobar la Constitución.
No hay sufragio universal en los inicios. Todos los hombres poseen igual categoría, no
hay estamentos privilegiados. Todos tienen el mismo estatus. Diferencia entre derechos
alienables e inalienables, no puedes ser vulnerados por el gobierno los primeros, vida,
libertad y búsqueda de la felicidad. La finalidad del gobierno es proteger estos derechos
inalienables. La 1ª declaración de derechos moderna es Virginia 1776. Para evitar los
abusos se establece la división de poderes. Afirmación del derecho de rebelión frente al
abuso del poder del gobierno, programa del Estado Ideal de John Locke establecido.
Con la independencia están naciendo 13 Estado diferenciados, autónomos e independientes
entre sí que se ven forzados a unirse para resolver las adversidades a las que han de hacer
frente. Cada estado mantiene soberanía e independencia y retiene todo el poder, salvo lo que
delega expresamente a la confederación.
Debate entre opciones centralistas y aristocráticas y opciones descentralizadas, que redacta
fundamentalmente Madison y q tiene q ser aprobada por los pueblos de los Estados.
Por un lado, los que defienden una unión más fuerte (madison, hamilton y hyde, que publican
bajo pseudónimos publius, y que se unen en la obra de El federalista). Por otro, partidarios de
la no aprobación del proyecto constitucional para retener el poder en los estados precedentes
escriben bajo el pseudónimo de brutus.
El federalista, escritos coyunturales para el debate de persuasión, escritos a partir de la
experiencia que tienen como americanos, la experiencia de ser su única guía, la razón puede
llevarlos por el mal camino, son ilustrados, pero saben que lo que hay que resolver son los
problemas concretos.
Los que defienden una unión más fuerte se caracterizan por:
- Artículos de la confederación (débil, se tuvo que hacer otra más fuerte)
- El federalismo británico se había construido en contra del parlamento
- No había monarquía, necesariamente tenían la necesidad de montar un gobierno
popular, partiendo de la experiencia griega y romana que sale mal, pero por ejemplo
la república de Venecia sale relativamente bien, juntándolo con el legado liberal
anglosajón, problema, grandes estados territoriales, se resuelve que Madison dice que
frente a Brutus los Estados particulares concretos ya son grandes estados particulares,
términos de concordia, evitar tensiones y la militarización para hacer frente a los otros
estados, con lo cual una unión es más poderosa para enfrentarse a los peligros
externos. Clave del federalismo, es posible construir un Estado donde se defiende la
libertad individual a través de un sistema institucional de pesos y contrapesos basados
en la defensa del pluralismo. Gobierno popular, interés particular defendido por una
mayoría, evitar que sea transformado en mayoritario el interés particular, a mayor
pluralidad de intereses privados, se puede evitar mejor esa supeditación de un interés
concreto.
- Fragmentación vertical y funcional del poder, para que unos poderes se frenen a otros
mediante el sistema de checks and balances, cada uno del poder clásico lo fragmentan
en diferentes manos, capacidad de vetos, poder en manos diferentes, poder
fragmentado, declaración de derechos, todo esto está al servicio de garantizar la
libertad en un gobierno popular en un Estado liberal de gran extensión territorial.
