CONOCIMIENTO E INTERÈS
HABERMAS
IDEAS PRINCIPALES
En 1802 Schelling, reformula el concepto de teoría, filosofía teorética familiarizada con las
ideas. Conocimiento que venga embebido por una actividad teoré[Link] palabra teoría
tiene origen religioso pero los filósofos paso a significar la contemplación del cosmos.
El filósofo se dedica a contemplar el orden de lo imperecedero, el filósofo se forma pos
mimesis. Teoría da la forma a la vida y se refleja por su modo de vivir. Husserl, no habla de
crisis en las ciencias si no de la crisis de estas como ciencias.
El historicismo se ha convertido en el positivísimo de las ciencias del espíritu, es decir en
las ciencias históricas. El positivismo también se ha impuesto a las ciencias sociales.
Las ciencias positivistas comparten el concepto de teoría, toman dos elementos: el sentido
metodológico de la actitud teorética y por ultimo también toman el supuesto ontológico
de la estructura del mundo es independiente al sujeto cognoscente.
Las ciencias pierden el significado para la vida que Husserl trata de restablecer mediante
la teoría pura. El autor reconstruye la crítica de Husserl en tres pasos importantes: primero
el objetivismo de las ciencias. En segundo es que las ciencias no han logrado liberarse
radicalmente de los intereses que prevalecen en este mundo de la vida primario. Tercero
Husserl equipara el auto reflexión trascendental a la que le da el nombre de descripción
fenomenológica, con la teoría pura, con la teoría en sentido tradicional.
La fenomenología describe según Kant, leyes de la razón pura, pero no más de una
legislación general de la razón práctica conforme a la voluntad libre pudiera orientarse.
En la cultura griega aparecen todavía dioses y poderes sobrenaturales aquellas mismas
fuerzas que la filosofía dan como capacidades del alma. La actitud que la teoría pura
comporta cobra un nuevo sentido es la contemplación desinteresada significa entonces
emancipación.
En las ciencias empírico – analíticas el sistema de referencia que prejuzga el sentido de los
enunciados que son posibles en la ciencia experimental, establece unas reglas tanto para
hacer teorías, como también para su comprobación critica. Resultan muy bien los sistemas
hipotético – deductivos de proposiciones que deducen hipótesis legiformes dotadas por
un contenido empírico. Permiten hacer pronósticos. El saber empírico analítico es, por
tanto saber predictivo posible.
Las ciencias histórico – hermenéuticas obtienen sus conocimientos en un marco
metodológico distinto. Los dos niveles que en las ciencias experimentales representan un
lenguaje formalizado y la experiencia objetiva. Las teorías no están construidas
deductivamente ni tampoco las experiencias se organizan con vistas al éxito de
operaciones.
Las ciencias sistemáticas de la acción, al igual que las ciencias empírico – analíticas de la
naturaleza tienen por meta la producción del saber nomologico pero una ciencia social
critica no podrá contentarse con ello.
En este parte dice que la filosofía pretende seguir siendo ontología, ósea estudiar lo que
hay que existe y que no, sucumbe ella misma a un objetivismo que distorsiona la conexión
que se da entre el conocimiento que ella representa y el interés por la emancipación.
Hay dos momentos que en esta parte del texto dice que hay que aclarar: conocimiento e
interés. Racionalización en la acción colectiva llamamos ideología.
El autor plantea 3 tesis: primero: las operaciones del sujeto trascendental tienen su base
en la historia natural de la especie humana. La segunda: el conocimiento es instrumento
de la auto conservación, pero en la misma medida en que es instrumento de la auto
conservación, trasciende la mera auto conservación. La tercera: los intereses rectores del
conocimiento se forman en el medio de trabajo, del lenguaje de los sistemas de
dominación.
Las ciencias han cogido algo de la filosofía como lo es la apariencia de pura teoría, esta
apariencia acá mencionada no determina la práctica de la investigación en las ciencias, si
no simplemente el modo como las ciencias se entienden a sí mismas. Las ciencias al no
incluir una reflexión acerca de lo que ellas mismas representan, entonces más seguras de
progresar metódicamente dentro de un marco no problematizado. Este texto es muy
interesante.
Jeisson Alberto Ducuara N.
Historia
110250042010
