El concepto de historia en Walter Benjamin:
El desencantamiento de la idea de
progreso.1
The Concept of History in Walter Benjamin: The
Disenchantment of the Idea of Progress
Le concept d'histoire chez Walter Benjamin : Le
désenchantement de l'idée de progrès
O conceito de História em Walter Benjamin: O
desencanto da ideia de progresso.
Milton Adolfo Bautista Roa 2
Cómo citar este artículo: Bautista-Roa, M. A. (2020-1). El concepto de
historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso.
quaest.disput, 13 (26), 135-148 135
Resumen
El texto, Sobre el Concepto de Historia, escrito en XVIII fragmentos y dos
anexos, desarrolla reflexiones de Benjamin alrededor del tema de la historia
donde emergen varias categorías: historicismo, materialismo histórico,
mesianismo, tiempo actual, progreso, continuidad. Posee, a primera vista, un
trasfondo en el que insisten los comentaristas de Benjamin: el sagrado y el
profano, donde estas dos categorías se mezclan, se entrelazan, se
compenetran dialécticamente. Podríamos acercarnos al pensamiento de
Walter en su escrito a partir de la siguiente tesis: el materialismo histórico
devela la verdadera historia tras la ilusión del progreso, ya sea como
mesianismo filosófico o como revolución ilustrada, donde yace otra mirada
del tiempo y del espacio, allí donde justamente aparecen las víctimas, los
silenciados de la historia. Las tesis sobre el concepto de historia de Walter
Benjamin proclaman un desencantamiento de la idea ilustrada de progreso.
alrededor de los cuales se insiste reiteradamente como fundamentos de la
lectura de Benjamin hacia otra manera de ver la filosofía de la historia.
1 Recibido: 13/05/2020. Aprobado: 20/05/2020
Artículo de reflexión.
2 Licenciado en Teología, Universidad Javeriana. Licenciado en Filosofía, Ética y Valores Humanos,
Universidad Santo Tomás. Magíster en Desarrollo Educativo y Social, UPN-CINDE. Especialista y
Magíster en Filosofía Contemporánea, Universidad de San Buenaventura. Docente investigador del
Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás, seccional Tunja. Miembro del
grupo de investigación Expedicionarios Humanistas. Contacto:
[email protected] ,
[email protected] ORCID 0000-0003-4576-7451
Quaestiones Disputatae-Temas en Debate (quaest.disput.),
Enero - Junio 2020, Vol. 13, No. 26
El concepto de historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso
Abstract
The text, On the Concept of History, written in XVIII fragments and two
appendices, develops Benjamin's reflections around the theme of history
where several categories emerge: historicism, historical materialism,
messianism, current time, progress, continuity. It has, at first sight, a
background that Benjamin's commentators insist on: the sacred and the
profane, where these two categories are mixed, intertwined, dialectically
interpenetrated. We could approach Walter's thought in his writing from the
following thesis: historical materialism unveils the true history behind the
illusion of progress, either as philosophical messianism or as enlightened
revolution, where another look at time and space lies, where precisely the
victims, the silenced of history, appear. Walter Benjamin's theses on the
concept of history proclaim a disenchantment with the enlightened idea of
progress. Concepts such as "weak messianic force" and "commemoration"
are concepts that are repeatedly insisted upon as the basis for Benjamin's
reading of another way of seeing the philosophy of history.
136 Key words: History, progress, messianism, commemoration.
Résumé
Le texte, On the Concept of History, écrit en XVIII fragments et deux annexes,
développe les réflexions de Benjamin autour du thème de l'histoire où
plusieurs catégories émergent : historicisme, matérialisme historique,
messianisme, temps actuel, progrès, continuité. Elle a, à première vue, un
fond sur lequel les commentateurs de Benjamin insistent : le sacré et le
profane, où ces deux catégories sont mélangées, entremêlées,
dialectiquement interpénétrées. Nous pourrions aborder la pensée de Walter
dans ses écrits à partir de la thèse suivante : le matérialisme historique
dévoile la véritable histoire derrière l'illusion du progrès, soit comme
messianisme philosophique, soit comme révolution éclairée, où se trouve un
autre regard sur le temps et l'espace, où apparaissent précisément les
victimes, les silencieux de l'histoire. Les thèses de Walter Benjamin sur le
concept d'histoire proclament un désenchantement à l'égard de l'idée éclairée
du progrès. Des concepts tels que la "force messianique faible" et la
"commémoration" sont des concepts sur lesquels on insiste sans cesse pour
fonder la lecture de Benjamin d'une autre façon de voir la philosophie de
l'histoire.
Mots clés : Histoire, progrès, messianisme, commémoration.
Resumo
O texto, sobre o Conceito de História, escrito em XVIII fragmentos e dois
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apêndices, desenvolve as reflexões de Benjamin em torno do tema da
história onde emergem várias categorias: historicismo, materialismo
histórico, messianismo, tempo actual, progresso, continuidade. Tem, à
primeira vista, um fundo em que os comentadores de Benjamin insistem: o
sagrado e o profano, onde estas duas categorias são misturadas,
entrelaçadas, dialeticamente interpenetradas. Poderíamos abordar o
pensamento de Walter na sua escrita a partir da seguinte tese: o materialismo
histórico revela a verdadeira história por detrás da ilusão de progresso, quer
como messianismo filosófico, quer como revolução iluminada, onde reside
um outro olhar sobre o tempo e o espaço, onde precisamente as vítimas, as
silenciadas da história, aparecem. As teses de Walter Benjamin sobre o
conceito de história proclamam um desencanto com a ideia iluminada de
progresso. Conceitos como "força messiânica fraca" e "comemoração" são
conceitos que são repetidamente insistidos como base para a leitura de
Benjamin de uma outra forma de ver a filosofia da história.
Palavras-chave: História, progresso, messianismo, comemoração.
El interés de este escrito nace del encuentro con la propuesta de Walter
10, además de la curiosidad por su vida y sobre todo por la manera como
esta llegó a su fin. Incomprendido por su tiempo fue constantemente
137
marginado: rechazado por los alemanes por su ascendencia judía,
rechazado por los judíos por su formación alemana, rechazado igualmente
por los franceses por ser alemán y rechazado incluso por sus colegas
filósofos a causa de su tipo de pensamiento. Olvidado por la historia,
Benjamin se pone del lado de los expulsados del paraíso para reivindicar el
silenciadas por la angustia de morir a manos de la barbarie, hoy han
incursionado lentamente en los debates académicos de cualquier latitud.
Incluso por los suyos, a la vez que fue valorado como un filósofo, también
hubo de ser considerado como profeta, pues sus pensamientos esbozaron
los dramas más dolorosos de la primera mitad del siglo XX. Un marginado
más, ha dado voz a la historia de los marginados, de las victimas que con
ojos pavorosos mira el ángel de la historia.
Sin embargo, la propuesta de Benjamin ha tocado además un interés
temático que hasta el momento ha llamado la atención en mi ejercicio
profesional: el de la teología, las víctimas y la memoria. Y no hablo aquí de la
10BENJAMIN, WALTER. Estética y política. Traductores: Tomás Joaquín
Bartoletti y Julián Fava. Colección Las cuarenta, Buenos Aires, 2009. p.
129-151. Este escrito fue publicado de manera póstuma por Adorno y
Horkheimer. Todas las referencias de las tesis se citan de este texto.
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El concepto de historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso
teología desde el significado clásico del término, sino de esta como una
praxis, lo que nos refiere a las bases mismas de la teología de la liberación,
una teología que es realizada desde Latinoamérica misma, desde las
realidades de un mundo marginado, de poblaciones silenciadas por la
historia, de infinidad de víctimas producto de los sistemas de explotación de
la modernidad, que han sido amontonados en montañas de cadáveres para
que unas cuantas potencias crezcan enarbolando con sus manos
manchadas de sangre las banderas de la civilización y la barbarie. Una
historia latinoamericana que se ha leído tradicionalmente desde el relato de
los vencedores ocultando entre líneas la existencia de los vencidos. Es esta,
la teología latinoamericana, una propuesta que, aunque considerada por la
teología clásica como una ideología superada y atemporal para la época
actual, guarda en su interior toda la potencia para revertir las lecturas de la
historia a favor de la memoria histórica y el compromiso político.
Sin lugar a dudas los planteamientos filosóficos de Walter Benjamin poseen
una correlación muy significativa con las propuestas de la teología de la
liberación, que muchos investigadores han referido, especialmente Michel
138 Löwy. Tanto la Teología de la Liberación como la filosofía de la historia de
Benjamin parten de la realidad evidente de la marginación y la posterior
invisibilización de las víctimas. Pasadas décadas después de la muerte de
Benjamin, su pensamiento persiste en la intención de volcar el proyecto de la
modernidad y su idea de progreso. Tras el rastro de esta relación entre
Benjamin y la Teología de la liberación se proponen los siguientes
interrogantes: ¿Cuáles son los conceptos que en la filosofía de la historia
desarrollada por Walter Benjamin poseen un tinte eminentemente teológico?
y ¿en qué sentido se podría plantear una relación entre la filosofía de la
historia de Benjamin y la Teología Latinoamericana? Responder a estos
interrogantes será el propósito de las líneas que siguen bajo la tesis: la
filosofía de la historia de Walter Benjamin aporta elementos significativos
para desarrollar una teología de la Liberación en el aquí y ahora.
La crítica a la idea de progreso
El texto, Sobre el Concepto de Historia, escrito en XVIII fragmentos y dos
anexos, desarrolla reflexiones de Benjamin alrededor del tema de la historia
donde emergen varias categorías: historicismo, materialismo histórico,
mesianismo, tiempo actual, progreso, continuidad. Posee, a primera vista, un
trasfondo en el que insisten los comentaristas de Benjamin: el sagrado y el
profano, donde estas dos categorías se mezclan, se entrelazan, se
compenetran dialécticamente. El texto, escrito en estilo aforístico y
complementado por imágenes diversas, inaugura siempre nuevas
interpretaciones imposibilitando el poder enmarcar sus palabras en
conceptos rígidos e inamovibles. Podríamos acercarnos al pensamiento de
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Walter Benjamin en su escrito a partir de la siguiente tesis: el materialismo
histórico devela la verdadera historia tras la ilusión del progreso, ya sea como
mesianismo filosófico o como revolución ilustrada, donde yace otra mirada
del tiempo y del espacio, allí donde justamente aparecen las víctimas, los
silenciados de la historia.
Ya al inicio Benjamin plantea que el materialismo histórico ha de servirse de
la teología para asegurar la conquista de los fines que pretende (tesis I, p.
131). Para ello se basa en la imagen del autómata vestido de turco que gana
todas las partidas de ajedrez a sus contrincantes y que es movido, dirigido,
desde su interior por la astucia de un enano jorobado. Según el autor, el
nombre del muñeco es materialismo histórico y el enano es la teología.
Podría decirse entonces que sin el espíritu del mesianismo el materialismo
histórico no podrá ganar la partida en contra de las clases opresoras, del
fascismo, cuya narrativa histórica ha sido siempre opresora. En el mismo
sentido se insiste en que es necesario utilizar la teología, lo sagrado, pero
siendo conscientes que ella se halla en el interior de lo profano (el
materialismo histórico). Ella, que en principio dirige los pasos del
materialismo histórico, luego se pone al servicio de este. Como comenta
Löwy (2002, p. 52) la primera tesis:
Para Benjamin, la teología no es una meta en sí misma, no apunta a la
139
contemplación inefable de las verdades eternas y menos aún, como
podría hacerlo suponer la etimología, a la reflexión sobre la naturaleza
del Ser divino: está al servicio de la lucha de los oprimidos. Más
precisamente, debe contribuir a restablecer la fuerza explosiva,
mesiánica, revolucionaria, del materialismo histórico reducido a un
miserable autómata.
Será labor de la teología brindar alma a la propuesta de otro mundo posible,
donde la posibilidad de la revolución sea ya un hecho.
Esta situación de revolución, de redención y de felicidad, no tendrá su lugar
en el futuro como lo promulga la idea de progreso que llevará al mundo a la
modernidad a través de la ciencia y la técnica, sino que se halla latente en el
pasado, sustento y origen de lo que el presente es. Dice Benjamin que es
-
testigo de las injusticias de los opresores y del deseo de lucha de los
oprimidos- donde las clases subyugadas de la actualidad podrán encontrar
la clave y la inspiración para lograr la verdadera revolución. Además, si en el
pasado se encuentra la redención es porque en él se encuentra la fuerza
mesiánica en toda su potencia, de la cual cada generación se hace heredera
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El concepto de historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso
132.), aquellos que se les negaron a las víctimas, a los silenciados por la
historia oficialmente escrita, y que retumban en la cabeza de cada generación
que pretende olvidarlos, cual incrustación de astillas en el tiempo actual,
como shock en el presente.
Por eso, al mismo tiempo, aparece una acción de gran fuerza teológica: la
conmemoración. Más que el relato de una sucesión de hechos, registrado
establecer nexos
p. 152), y que la convierten en un relato homogéneo y vacío (anexo B, p.
152), la conmemoración se detiene en el acontecer del tiempo presente cual
istoria de la toda la
150), que le otorga al materialista histórico una experiencia única del pasado,
que le otorga la fuerza suficiente para romper esa aparente continuidad
(continuum) de la historia. De ese modo la conmemoración fragmenta la idea
de un progreso continuo de la historia, cuando mirando detalladamente al
140 ayer, se descubre que el Mesías puede irrumpir en cualquier momento de la
historia, levantándose en contra del anticristo que ha prostituido el tiempo,
que como relato de los vencedores es amañado e incompleto, pretensioso al
al
tiempo de los relojes: mecánico, automático, lineal, tiránico en la vida del
proletario moderno; la moda encubre siempre la misma falacia por más moda
que pueda ser (tesis XIV, p. 146). Conmemorar significaría, pues, romper el
reloj (tesis XV, p. 147),
construcción, cuyo lugar no lo conforma un tiempo homogéneo y vacío, sino
uno de los instantes vividos se convierte en una citación al orden del día, día
espíritu mesiánico capaz de vislumbrar todo acontecimiento de la historia
humana, aún por mínimo que haya sido, abarcándolo de una sola mirada en
un eterno presente. De esta manera, al materialista histórico no se le escapan
los detalles de la historia, pero no como una mirada dirigida hacia el futuro,
sino -como se ha insistido- al pasado, pues allí es donde se hallan las clases
oprimidas, los mártires, el proletariado, los esclavos, los siervos, los
campesinos, es decir, aquellos que han sido explotados y marginados por la
historia oficial, por la historiografía burguesa. Por ello se insiste que, en la
revolución, como en el día del Juicio Final, se levantará el sujeto de saber
vengadora que, en nombre de las generaciones vencidas, lleva a su término
.
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Benjamin considera que la historia oficial, tal y como fue escrita por los
historiadores burgueses, acentuaba los logros de la cultura dominante. Por
ende, la mejor herramienta que posee un materialista histórico para develar
esta historia, se encuentra en percibir la lucha de clases como oportunidad
de lograr la realización del espíritu de liberación, imperceptible en la historia,
y que se evidencia en las también actitudes espirituales de la confianza, el
coraje, el humor, la astucia, la decisión (tesis IV, p. 134), toda sellas, según
Benjamin, actitudes revolucionarias. No dejar escapar a la imagen
inesperada, fulgurante y fugaz del pasado, se constituye también en un deber
del reconocimiento del presente (tesis V, p. 135), de ese presente que hay
que develar, que es necesario volver a escribir ahora desde el punto de vista
de los silenciados. Pero se trata de una labor permanente, constante, donde
las fuerzas deben estar alienadas con el fin de resistir la opresión, pero lograr
tesis VI, p. 136), de nunca olvidar a las víctimas. Como afirma
derecho a la justicia o, si se prefiere, reconocer en el pasado de los vencidos
una injusticia todavía vigente, es decir, leer los proyectos frustrados de los
que están sembrada la historia no como costos del progreso sino como
141
Las tesis sobre el concepto de historia de Benjamin proclaman un
desencantamiento de la idea ilustrada de progreso. Afín al romanticismo,
nuestro autor en estudio critica la idea de evolución ilimitada hacia un mundo
ilustrado, regido por la razón positivizada y por sus hijas: la ciencia y la
técnica. Afín al marxismo, Benjamin desdibuja el marxismo como un bloque
errático doctrinal y en cambio le postula como un proyecto inacabado que
debe revisarse continuamente, pues puede este pervertir en lo mismo que
critica y llegar a convertirse en un relato historiográfico y lineal, vacío y
homogéneo. Por último, afín a su raigambre judía, pero abierto a la filosofía
como saber crítico, asume al judaísmo como el espíritu único para movilizar
al materialismo histórico, y hacer justicia a los olvidados por la historia,
imperativo acuciante que no podrán desconocer las generaciones que pisan
la tierra si es que quieren poseer la conciencia de lo que son, si es que el
pasado les duele, les genera nostalgia y les clava la tristeza en el corazón,
descubriéndoles así la humanidad.
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El concepto de historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso
142 Ángelus Novus. Paul Klee (1897-1940)
Es necesario enfatizar en esta reflexión la alusión a la tesis más conocida de
Benjamin en este texto, sin perder de vista su propio momento histórico. En
la época de Benjamin, cuando las democracias están profundamente
desamparadas, reina una profunda sensación de desconfianza, por eso la
historia va para atrás, como el ángel de Paul Klee, el cual deparaba el
progreso con el miedo (tesis IX, p. 140). El ángel de la historia es un monstruo
gigantesco que avanza hacia atrás. Vuelve su rostro hacia los muertos y, con
las alas abiertas, contempla la gigantesca montaña de cadáveres y de ruinas
que se van formando a sus pies constantemente. Dicho ángel quisiera
detenerse y detener todo lo que parece absurdo, pero un huracán empuja
sus alas y no puede detener, va corriendo hacia atrás y va dejando como un
surco gigantesco en donde van cayendo millones y millones de cadáveres. A
través de esta imagen Benjamin no aceptaba la idea imperante de progreso
constante de la filosofía europea desde la Ilustración. Por eso en las tesis
sobre el concepto de historia Benjamin plantea la antítesis de la Ilustración,
una historia que es lo contrario. Para ello Benjamin trata de comprender lo
que está viviendo a través de las descripciones de otras épocas. Él imagina
su relación con la historia como si se tratara de un texto desde el punto de
vista presente. Benjamin escruta el pasado, y desde ese ejercicio construye
un pasado que da respuestas al presente y algún entendimiento de lo que
habrá de hacerse en el futuro. Si la historia no es un flujo sino una especie
de caos, entonces la única esperanza es el momento dado, pues todo
momento dado puede ser mesiánico, es decir, la salvación puede llegar en
todo instante. Luego el hombre podría sacar provecho histórico, descubrir
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elementos mesiánicos en todo instante, en toda situación dada, por eso
Mesías puede
Categorías teológicas contra la idea de progreso
Ya al inicio Benjamin plantea que el materialismo histórico ha de servirse de
la teología para asegurar la conquista de los fines que pretende (tesis I, p.
131). Para ello se basa en la imagen del autómata vestido de turco que gana
todas las partidas de ajedrez a sus contrincantes y que es movido, dirigido,
desde su interior por la astucia de un enano jorobado. Según el autor, el
nombre del muñeco es materialismo histórico y el enano es la teología.
Podría decirse entonces que sin el espíritu del mesianismo el materialismo
histórico no podrá ganar la partida en contra de las clases opresoras, del
fascismo, cuya narrativa histórica ha sido siempre opresora. En el mismo
sentido se insiste en que es necesario utilizar la teología, lo sagrado, pero
siendo conscientes que ella se halla en el interior de lo profano (el
materialismo histórico). Ella, que en principio dirige los pasos del
materialismo histórico, luego se pone al servicio de este. Como comenta
Löwy (2002, p. 52) la primera tesis:
Para Benjamin, la teología no es una meta en sí misma, no apunta a la 143
contemplación inefable de las verdades eternas y menos aún, como
podría hacerlo suponer la etimología, a la reflexión sobre la naturaleza
del Ser divino: está al servicio de la lucha de los oprimidos. Más
precisamente, debe contribuir a restablecer la fuerza explosiva,
mesiánica, revolucionaria, del materialismo histórico reducido a un
miserable autómata.
Será labor de la teología brindar alma a la propuesta de otro mundo posible,
donde la posibilidad de la revolución sea ya un hecho.
Asselborn y Pacheco (2010, pág. 3) sintetizan en dos las posturas que
poseen las lecturas benjaminianas frente al concepto de Teología: la de
Bolívar Echeverría y la propuesta por Susan Buck-Morss. Bolívar Echeverría
sostiene que la teología, según Benjamin, no posee una lectura referida a
Dios, ni el judío ni el cristiano, sino que se entiende como el uso de un
discurso racional que aleja del azar, que adjudica a la naturaleza ser fuente
de creatividad, de expresividad espontánea, de una posibilidad de novedad.
Mientras tanto Buck-
traducirse en filosófico-político y permanecer invisible en la misma operación
y así, cumplir una función cognoscitiva en la interpretación de la historia que
(Asselborn & Pacheco, 2010, pág. 4).
Pareciese como si las anteriores lecturas retiraran todo trasfondo religioso,
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El concepto de historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso
sagrado, a la dimensión teológica asumida por Benjamin, y en cambio
otorgaran una lectura que en cuanto teológica se entendería como mítica, en
una referencia directa al tema de la historia. Sin embargo, la referencia a las
fuerzas emancipadoras hunde sus raíces en la teología misma y los
conceptos propios de esta como son la débil fuerza mesiánica, el kairós
(tiempo mesiánico) y la Anamnesis (memoria de los vencidos).
filósofo italiano Giorgio Agamben, mantiene una relación directa con la
interpretación teológica paulina de la sobre el mismo tema. En tal sentido
Pablo afirma en 2 Cor 12, 19-
ultrajes, en la necesidad, en las persecuciones y en las angustias por el
citado por Roggero, trae a colación la relación no explícita que Benjamin
desarrolla entre líneas y a propósito dice:
El nombre de Dios es el nombre de un acontecimiento, no de una
entidad; de un llamado, no de una causa; de una provocación o una
144 promesa, no de
términos de debilidad en vez de en términos de una fuerza
(Roggero, 2010, pág. 8).
De ahí que se señalen las raíces judías del pensamiento de Benjamin
referentes al judaísmo, y que hacen referencia explícita al advenimiento del
hecho mesiánico que está ahí en la debilidad pero que guarda una poderosa
presencia revolucionaria que en cualquier momento puede revelarse.
Justamente ahí se encuentra la potencia de la debilidad que trastoca en sus
cimientos el orden establecido, así como la historia oficial, en este sentido
Roggero afirma:
La fuerza débil es aquello que viene a interrumpir, a confrontar el orden
humano, demasiado humano. La ley divina no tiene finalidad de
conferir autoridad a la ley humana sino proteger a la viuda, el huérfano
y el extranjero. Dios no es el garante del orden, del kosmos, sino del
acontecimiento que introduce el caos, la anarquía, subvirtiendo el
orden de la presencia (2010, pág. 9).
Es un acontecimiento que se produce en el presente, en el ahora inmediato,
que irrumpe repentinamente en el acontecer cotidiano para quien tiene los
ojos abiertos. Ese tiempo es kairós.
El Kairós teológico se entiende como el momento presente de la acción de
Dios, el tiempo sagrado donde interviene, aquí y ahora. En ese sentido un
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de los instantes vividos se convierte en una citación al orden del día, día que
espíritu mesiánico capaz de vislumbrar todo acontecimiento de la historia
humana, aún por mínimo que haya sido, abarcándolo de una sola mirada en
un eterno presente. De esta manera, al materialista histórico no se le escapan
los detalles de la historia, pero no como una mirada dirigida hacia el futuro,
sino -como se ha insistido- al pasado, pues allí es donde se hallan las clases
oprimidas, los mártires, el proletariado, los esclavos, los siervos, los
campesinos, es decir, aquellos que han sido explotados y marginados por la
historia oficial, por la historiografía burguesa. Por ello se insiste que, en la
revolución, como en el día del Juicio Final, se levantará el sujeto de saber
vengadora que, en nombre de las generaciones vencidas, lleva a su término
II, p. 144). Benjamin hace una lectura
genealógica y escatológica donde el presente es una síntesis revolucionaria,
de un origen sinónimo de violencia contra las víctimas que ya pasó, y de una
final que hará justicia histórica solo si la conciencia del presente actúa para
reivindicar en el aquí y en el ahora la memoria de las víctimas. El kairós
benjaminiano no se dirige así a la esperanza de un mesías único, sino a la
encarnación de la acción mesiánica en todo aquel que quiera hacer justicia a
las víctimas del presente, aquí y ahora. Yarza (2010, pág. 8) lee así la
irrupción del tiempo:
145
Si el tiempo lineal y vacío es una construcción que favorece a las clases
dominantes, esa representación debe ser discutida siempre, primero
porque nos hace confiar en un falso progreso que no es sino regresión
social, catástrofe; segundo, porque esconde el quién de la historia, y
escamotea bajo el punto de vista de los vencidos, al único, al
pensamiento único, al punto de vista de los vencedores de ayer y de
hoy. El tiempo es crucial políticamente por la posibilidad de
neutralización de la radicalidad política, y esconde el hecho de que la
historia es el botín atado al carro de los vencedores de ayer y de hoy.
En cua
también el relato de la historia, da un giro a lo escondido sacándolo a la luz,
y da la voz a los vencidos desde su mirada históricamente oprimida, sus
anhelos frustrados y su dignidad pisoteada. De este modo la Anamnesis se
convierte en tarea histórica de quien adquiere la conciencia de la memoria
del momento presente, del kairós. Este imperativo se deposita en la mano de
cada pueblo que había la tierra, actualizando la memoria de los caídos, y
exigiendo que se haga justicia. Al respecto afirma Frajman Lerner (2003, pág.
75):
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El concepto de historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso
En su Tesis de la filosofía de la historia Benjamin explica que cada
generación posee cierta fuerza mesiánica. Esta fuerza se refleja en la
capacidad por re-escribir la historia, entendida como la liberación de las
barbaries, de la civilización y de la autoridad. Para re-escribir la historia
se debe romper con los fetiches, los rituales y las religiones que la
n
Benjamin, busca la esperanza en el pasado firmemente convencida de
que ni los muertos estarán a salvo del enemigo que manipula la historia
y la esclaviza a tradiciones y dogmas.
De este modo es como la débil fuerza mesiánica, el tiempo mesiánico y la
memoria de los vencidos constituirían algunos de los elementos teológicos
que emergen en la propuesta de la filosofía de la historia que desarrolla
Benjamin, y que a la vez serían su núcleo central, su alma.
La crítica a la idea de progreso: herencia en la teología
latinoamericana
146 Uno de los méritos de la intempestividad de Benjamin consiste en develar la
realidad de las víctimas, de los silenciados e ignorados por la historia, por
reescribir el pasado de otro modo a partir de poner en relación lo teológico
con lo político. Al respecto Yarza (2010, págs. 5-6) ilustra la posibilidad de
una teología política en Benjamin:
Benjamin vuelve a poner lo utópico-político en relación con lo
orden de lo profano, de la política, de
la historia, sea contrario, ni contraproducente, con respecto al Reino de
Dios, sino que es el elemento que colabora, que acerca, que favorece
además, nos habría un continuum de lo fugar-mundano, con su
acumulación de contradicciones, si no se abriera la historia y naturaleza
en el sentido mesiánico: en el sentido de lo que abre, establece de
nuevo. La colaboración de lo histórico y lo político tiene que ver con ese
posibilitar, con este cumplir la posibilidad de lo imposible.
Esta misma teología política desarrollada por Benjamin es asumida por toda
la corriente latinoamericana de la teología de la liberación. Al respecto se trae
a colación uno de los párrafos más comentados de la obra de Michel Löwy
(2001, pág. 53) sobre Walter Benjamin, en relación con la Teología
Latinoamericana:
La idea de una asociación entre teología y marxismo es una de las tesis
de Benjamin que suscitaron mayor incomprensión y perplejidad. Ahora
bien, algunas décadas después, lo que en 1940 era solo una intuición
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se convertiría en un fenómeno histórico de primerísima importancia: la
teología de la liberación en América Latina. Es corpus -escrito por
autores de una cultura filosófica impresionante como Gustavo
Gutiérrez, Hugo Assman, Enrique Dussel, Leonardo Boff y muchos
otros-, que articulan de manera sistemática el marxismo y la teología,
contribuyó a cambiar la historia de América Latina. Los millones de
cristianos inspirados por esta teología, presentes en las comunidades
de base o en las pastorales populares, cumplieron un papel capital en
la revolución sandinista de Nicaragua (1979), el auge de la guerrilla en
América Central (El Salvador, Guatemala), la formación del nuevo
movimiento obrero y campesino brasileño -el partido de los
trabajadores PT, el movimiento de Campesinos sin Tierra MST- y hasta
la eclosión de las luchas indígenas en Chiapas. De hecho, la mayoría
de los movimientos sociales y políticos rebeldes de América Latina en
los últimos treinta años tienen que ver, en mayor o menor medida con
la Teología de la Liberación.
Pero no solo es esta lectura de Löwy la única que existe desde Latinoamérica
América Latina ha habido en los últimos años, algunos aportes interesantes
a la problemática. Se han hecho desde las dos vertientes: en sus vínculos
con la teología política conservadora, y en la saga de su relación con el
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(2010, pág. 3), a partir de lo
cual se propone lecturas contemporáneas de Ricardo Foster, Gabriela
Rodríguez, Márcio Seligmann-Silva, Emmanuel Taub, y Francisco Naishtat,
entre otros. También los intentos de colocar a Benjamin en diálogo con otros
pensadores actuales de la teología latinoamericana que no basan su
pensamiento en el filósofo alemán es evidente, como por ejemplo sucede con
el filósofo Franz Hinkelamert y la reflexión en torno a la crítica al capitalismo
en tanto religión y culto sacrificial.
Sin haber hecho una lectura de estos prolíficos autores, ha de indicarse que
la posibilidad de una relación entre la filosofía de Benjamin y la Teología
Latinoamericana radicaría en poner en relación los conceptos de la débil
fuerza escatológica, el tiempo mesiánico y la memoria de las víctimas junto a
conceptos que varios de ellos han mencionado como centrales los cuales
son: Mesianismo, como esperanza de los desesperanzados; Reino de Dios,
como la construcción de la liberación y la justicia para los oprimidos; e
Historia, como memoria de los vencidos y de la realidad de los oprimidos
(Asselborn & Pacheco, 2010, pág. 12). Las perspectivas que se pueden abrir
son amplias teniendo en cuenta la realidad de nuestros pueblos
latinoamericanos donde las estructuras de injusticia brindan un panorama de
víctimas que aumenta día a día con el paso del tiempo. Y es tal vez, la
categoría de violencia la que puede articular la relación de los conceptos de
Quaestiones Disputatae-Temas en Debate (quaest.disput.),
Enero - Junio 2020, Vol. 13, No. 26
El concepto de historia en Walter Benjamin: El desencantamiento de la idea de progreso
cada postura en torno a la justicia, la memoria, y la revolución como utopía
que se hace manifiesta en cada acto que busca cuestionar, desinstalar y
criticar el orden establecido.
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