Grupo de Estudios Esotéricos y Espirituales
El Sistema de la Kabaláh Viviente
MALAJIM - מלאכים
¿Qué son los ángeles?
¿Qué son los ángeles? ¿Cuál es su función y cómo funcionan?
La creencia en los ángeles se encuentra en el libro del Génesis/Bereshit, leemos sobre ángeles
que llaman a Abraham el sacrificio de Isaac, ángeles que aparecen en el sueño de Jacob,
Jacob peleando con el ángel y muchos más relatos de actividad angelical1. Los ángeles
posteriores se mencionan muchas veces a lo largo de la Torá, los profetas y las escrituras.
Según la Kabaláh, un ángel es un ser espiritual que no tiene cualidades físicas. Las
descripciones de los ángeles en los profetas, como alas, brazos, etc., son todas
antropomórficas y representan la personificación de sus habilidades y misiones espirituales.
Los nombres de los ángeles
Los primeros ángeles mencionados en la Biblia por sus nombres son Gabriel y Miguel, en el
libro de Daniel2 . En libros anteriores, en los casos en que los humanos pidieron a los ángeles
que revelaran sus nombres, se negaron; por ejemplo, en el encuentro de Jacob con el ángel3
y en la historia del ángel que se apareció a los padres de Sansón, como se cuenta en el Libro
de los Jueces4 . El Talmud de Jerusalén de5 referencia al nombre de los ángeles solo se hizo
común durante el período posterior al regreso del pueblo judío a Israel en 348 a. C. El Talmud
y la Cabalá, muchos ángeles son identificados por su nombre.
Maimónides explica7 que todos los ángeles pertenecen a uno de los diez niveles, a los 10
sefirot en Olam haBriah (Mundo de la Creación) y Olam HaYetziráh (Mundo de la
Formación).
Los roles de los ángeles
La palabra hebrea "ángel" significa mensajero, porque los ángeles son mensajeros de Dios
cuya misión es llevar a cabo diversas misiones. Cada ángel está "programado" para realizar
ciertas tareas y, por ejemplo, Mijael está a cargo de las misiones que son expresiones de la
gracia divina, Gabriel realiza los severos juicios de Di-s y Rafael tiene la responsabilidad de
sanar8 . Algunos ángeles se crean para una tarea específica y, una vez completada, dejan de
existir. Según el Libro del Zóhar9, una de las tareas de los ángeles es llevar al trono de Dios
nuestras palabras de oración y estudio de la Torá.
Otro tipo de ángeles (temporales) son los creados por pensamientos, palabras y acciones
humanas (las 3 vestiduras del alma). Las palabras de nuestros sabios: "El que cumple este
mandamiento compra un defensor -ángel de luz- en el más allá, y cada transgresión en este
mundo compra un fiscal -ángel de oscuridad- en el próximo mundo"10. Es el resultado de la
energía (intelectual y emocional) que una persona invierte en el estudio de la Torá o la
oración, o, alternativamente, la energía invertida en cometer un pecado.
Según algunas escuelas de pensamiento, el término ángel también puede referirse a las leyes
de la naturaleza, que si bien son siempre fuerzas "naturales", también tienen un aspecto
Divino dentro del mensajero que cumple la voluntad de Dios11.
En nuestras oraciones diarias nos referimos al servicio de gloria que los ángeles cantan ante
Di-s. Los ángeles tienen "turnos", cantan a horas regulares del día o de la noche. Los tipos
de gloria que cantan reflejan el estado espiritual del ángel específico. El canto del ángel se
compara con la historia mencionada anteriormente, de la lucha del ángel con Jacob, al final
de la cual el ángel implora a Jacob "que lo envíe porque ha amanecido"12. Según el Midrash,
la razón de la prisa del ángel fue que había llegado el momento de cantar ante Di-s. De manera
similar, según el Midrash, cuando Moisés permaneció en el monte Sinaí durante cuarenta
días estudiando con Di-s, supo la hora de acuerdo con el cambio de turnos del cántico de los
ángeles.
Ángeles con forma de hombre.
Existe cierto debate entre los kabalístas sobre la cuestión de si los ángeles que la Torá
describe aparecieron en realidad en forma física visible13, o aparecieron durante la visión
espiritual de la profecía, en la que los ángeles eran entidades físicas14. Sin embargo, según
todos los enfoques, ver ángeles requiere una percepción suprasensible, ya que los cuerpos de
los ángeles no están hechos de los elementos básicos de los seres físicos.
Ángeles contra humanos.
A pesar del alto nivel de los ángeles, la santidad del alma humana es más alta que la del ángel.
Solo el alma humana tiene la capacidad de descender al mundo físico, refinarlo y exaltarlo15.
Porque el alma divina del hombre es "parte de Di-s de arriba", "parte" del Creador, a
diferencia de los ángeles, que fueron hechos por Di-s, aunque se los considera muy santos.
Esto se refleja en el hecho de que los ángeles son unidimensionales: a cada ángel se le da una
forma específica de servir a Di-s. El alma divina, por otro lado, le sirve de muchas formas
diferentes y tiene muchas formas de expresión, por ejemplo, amor, asombro y cosas por el
estilo.
El Rav Shneur Zalman de Liadi escribe en El Tanya16 que escuchó de sus maestros que "si
un ángel se parara en presencia de un quórum de diez kabalístas, con el poder de las palabras
de Torá que dijeron, el terror y el miedo infinitos que caerían sobre él ante la presencia divina
sobre ellos (shejiná) serían tan grandes".
Además, los ángeles no tienen libertad de elección y están preprogramados para servir a Di-
s, mientras que el hombre tiene la misión de servir a Di-s, también se le da la libertad de
hacer lo contrario. Por naturaleza, los mandamientos que observa el hombre (por libre
albedrio) tienen un valor mucho mayor que el servicio de los ángeles, y lo elevan a alturas
espirituales inconmensurablemente grandes, en contraste con los ángeles que están
"atrapados" en un nivel fijo de conciencia espiritual.
El rabino Shalom Dov-Ber de Lubavitch ("Rabbi Rashb") describió una vez las emociones
que experimentó mientras rezaba la oración matutina diaria: "Cuando digo la parte de la
oración en la que se describe la gloria que los ángeles cantan ante Di-s, los envidio. Pero
cuando leo la oración Shemá, la gloria que el kabalísta canta ante Di-s, me pregunto: '¿Se
han ido todos los ángeles?'"
Campamentos de ángeles.
Los ángeles generalmente se dividen en cuatro campos. Cada campamento tiene tres
capítulos, y son doce cabezas de ganado sobre las que se levanta el mar desde arriba:
Campamento de Mijael - Ángeles que trabajan con amor y se relacionan con el ángel con la
cara de un león en el carruaje divino o Merkaváh. Campamento de Gabriel - Ángeles que
trabajan con asombro y se relacionan con el ángel con la cara de un toro en el carruaje divino.
Campamento de Rafael. Campamento de Uriel.
Diferentes ángeles.
גַבְ ִריאֵ לGabriel
Gabriel es el nombre del ángel que encabeza el campamento de Gabriel, que son los ángeles
que trabajan con asombro y temor. El campamento de Gabriel se asocia al ángel con cara de
un buey en el carro divino, parado en el lado norte, que es el lado del heroísmo .
METATROM מטטרו"ן
MaTaT מטטEs la abreviatura común de Metatron, que es el nombre de un ángel cuyo "nombre
es como el nombre de su Rav" y no se piensa en él. El lugar de Mt"t durante la semana es el
miércoles día de creatividad , y lo llamaron "niño". También rige el sábado.
MIJAEL מיכאל
Mijael es el nombre del ángel que encabeza el campamento de Mijael, que son los ángeles
que trabajan en el examen del amor.
Mijael es el ministro del agua (columna derecha de la misericordia) y Gabriel es el ministro
del fuego (columna izquierda del juicio). Y es que, así como al cielo le preocupa que se
extiendan de un lugar alto a un lugar bajo, Mijael es una prueba de la expansión de la gracia,
de amor y bondad , en contraste con Gabriel, que es una prueba de asombro y heroísmo.
A Miguel también se le llama el Sumo Sacerdote , que sacrifica almas en el altar, que sacrifica
en la rigidez del amor que las afecta. Y más en privado, hay dos exámenes de sumo sacerdote:
el primero es Miguel, cuyo asunto es un amor mundano que perdura en términos de bondad
hacia Abraham, y el segundo más alto es el examen de Aarón el Gran Cohen, cuyo tema es
el gran amor perdurable del viejo Aarón, que desciende según sus medidas.
Nuestros sabios dijeron que su memoria es bendecida: Mijael en un Gabriel en dos, que
Mijael voló el mundo entero en un vuelo. Y el asunto que se llama el Sumo Sacerdote, y la
raíz del Sumo Sacerdote está en la bondad que está por encima de la sabiduría. Gabriel es
una gracia mundana que dura según la línea de la sabiduría.
Campamento de Mijael
El campamento de Mijael se asocia al ángel con cara de un león en el carro divino, que se
encuentra en el lado sur, que es el lado de la gracia. El campamento de Miguel incluye a
todos los ángeles que trabajan en forma de gracia y amor y esto es lo que dijeron: Miguel
sacrifica almas en el altar, es decir, sacrificios en la rigidez del amor que las afecta .
Raphael רפאל
El primer lugar donde se menciona a Rafael es en el libro del Génesis, cuando vino a sanar a
nuestro antepasado Abraham después del pacto de la circuncisión. Y ese es su trabajo;
Medicina. En una de las historias de Jabad se dice que al lado de cada médico hay un ángel
que lo ayuda a sanar, y al lado de los grandes médicos está el ángel Rafael.
Sandal סנד"ל
Sandal es la abreviatura común de Sandalphon. Se explica en Cabalá y Jasidut que el asunto
de Sandal son los seis extremos del mundo de la acción.
Matat y Sandal son dos ángeles que serán únicos en sus nombres. Mt"t rige los fines del
viernes del mundo creativo (Olam haBriah), y Snd"l rige los fines del viernes en el mundo
de la acción (Olam haAsiah). Mt"t y Snd"l son Zeir y Nukva del mundo de la creación.
"Y Jacob enviará ángeles". aunque los ángeles suben la escalera/árbol de la vida, se les deja
al mundo en una sola forma de trabajar, como Mijael en el amor y Gabriel en el heroísmo, y
no pueden cambiar su tipo de trabajo y por lo tanto siempre "de pie" en su rango.
NOTAS AL PIE
1.
La primera mención explícita de los ángeles en la Torá se encuentra en Génesis 16: 7, donde
se describe el ángel que apareció ante Agar cuando huyó de la casa de su ama, Sara. En el
Midrash, sin embargo, los ángeles aparecen mucho antes en la historia.
2.
Daniel 8, 16 , 10, 13 y más.
3.
Bereshit Lev, L.
4.
Jueces 13, 19 .
5.
Rosh Hashaná tratado A, B.
6.
Es importante notar que se nos aconseja no decir los nombres de los ángeles en vano, a menos
que sean nombres comunes (como Miguel y Gabriel). Cuando Di-s creó a los ángeles, les
ordenó que ayudaran a toda persona que invoca su nombre. Por eso no queremos
"molestarlos" innecesariamente.
7.
En las leyes básicas de la Torá.
8.
Estos ángeles mencionados anteriormente son en realidad súper ángeles, y emplean
innumerables ángeles "debajo de ellos" que los ayudan a cumplir con sus roles.
9.
Parte I, 23, b.
10.
Pirkei Avot 4:11.
11.
Rambán, profesor avergonzado en, f.
12.
Bereshit Lev, Kaz.
13.
Esta es la opinión del Rambán, en Génesis 18: 2.
14.
Este punto de vista es apoyado por Maimónides, ver Maestro avergonzado en, MB.
15.
El Midrash habla de un evento que tuvo lugar en los días del hombre (el nieto de Adán),
cuando los ángeles vestían una figura humana y descendieron a este mundo, en un intento de
demostrar cómo permanecerían santos y espirituales sin ser afectados por las tentaciones de
este mundo. En cambio, se hundieron en las filas más corruptas y arrastraron al mundo con
ellos (véanse los comentarios y el midrash sobre Génesis 6: 4).
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