GESTION ACADEMICA

Versión: 01
Vigencia: 2019
EVIDENCIAS: EVALUACIONES Y
ACTIVIDADES

TIPO ICFES, SEÑALA LA RESPUESTA CORRECTA Y SUSTENTA TU RESPUESTA

Programa FILOSOFIA
Módulo de RECONOCIMIENTO DE SABERES
Formación

Docente SANDRA MORALES REICHMANN

Estrategia Grupal _____ Individual ____X__

● Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por
esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que
"todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos
como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los
animales. POR LO TANTO, PARA ARISTÓTELES LOS SERES HUMANOS SON

A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo

B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensación como de la razón

C. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común

D. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados

R// B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensación como de la razón.

● San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón
es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo
es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. DE ESTA FORMA, SAN AGUSTÍN AFIRMA QUE
EL ALMA DEBE CONTROLAR AL CUERPO Y NO AL CONTRARIO, PORQUE SI

A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne

B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo

C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo

D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios

R// B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo

● Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en
contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución
desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios
de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. ASÍ, PODRÍA DECIRSE QUE LA
PROPIEDAD PRIVADA ORIGINA LA LUCHA DE CLASES, PORQUE
A. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos

B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada

C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos

D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción

R// B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada.

● Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la
acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el
alcance y valor de dicha intervención. UNA CONCEPCIÓN RELIGIOSA EN DONDE LOS HOMBRES ACTÚAN
BAJO LA INFLUENCIA DE DIOS SE OPONE AL "ANTROPOCENTRISMO ILUSTRADO" AL

A. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón

B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos

C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón

D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina

R// A. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón

● La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es
decir, lo considera como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre, la
que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciación muy
apresurada Y NOS DAMOS CUENTA DE ELLO AL RECORDAR QUE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su tarea

B. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad

C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza

D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principio

R// A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su tarea

● Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que le
inculca para que vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la existencia al alma.
La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo
su ser para ello. ASÍ, CON AYUDA DE LA RAZÓN EL HOMBRE ALCANZA SU DESTINO AL RESPONDER A
ESTE LLAMADO. DE LO ANTERIOR SE PUEDE INFERIR QUE

A. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente

B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre

C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada

D. Dios necesita del alma del hombre para ser

R// A. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente.

● Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que el hombre está formado por
cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia
humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin
embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. No es una relación accidental sino substancial.
 AHORA BIEN, ESTOS DOS COMPONENTES ESENCIALES DEL SER VIVO NO SON ABSOLUTAMENTE
SEPARABLES PARA SANTO TOMÁS, YA QUE ESTE ARGUMENTA QUE

A. el cuerpo depende del alma para ser

B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva

C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es constituir la esencia humana

D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en la tierra

R// C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo

En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia
prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma
van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. ESTE CONCEPTO DE HOMBRE, COMO UNIÓN,
SIGNIFICA QUE

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma

B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo

C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial

D. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

R// D. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial.

● Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran preocupación
de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir
cualidades tales como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia
de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra

B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras

C. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas

D. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares

R// A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra.

● En la escuela de MILETO, pensadores como tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban
razón de la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior ,
podemos afirmar que para estos filósofos

A. El estudio del pensamiento era algo irrelevante

B. La observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento

C. Lo que escapaba a una explicación física , era considerado como mito

D. Las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa

R// B. La observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento

LEE LOS TEXTOS Y RESPONDE LAS PREGUNTAS, TRABOJO ESCRITO A MANO CON NORMAS ICONTEC

TEMA 1 ACTITUD FILOSOFICA

[Link] proponemos como objetivo fundamental forjar en nosotros mismos la actitud filosófica, que nos dará la posibilidad
de mirar la realidad desde una óptica crítica, reflexiva y profunda (argumentada). Sin embargo, para tratar de lograr este
objetivo necesitamos entender qué es eso de la actitud filosófica, qué importancia tiene y cómo podemos llegar a ella.
Esta guía busca responder por lo menos a dos de los anteriores interrogantes, teniendo claro que el último hace parte del
quehacer propio de la filosofía, esto es, la lectura y la escritura de textos filosóficos.

CONTENIDO
2..“Dicho concepto –actitud filosófica- se construye en la intersección de al menos cuatro campos específicos: el político,
el ético, el estético y el gnoseológico.

Entendemos por actitud filosófica una postura frente al mundo al saber, a la sociedad y así mismo. Es la actitud que
asume quien busca "pensar por sí mismo", al ser crítico frente a los supuestos que fundamentan las disciplinas, la
sociedad y al individuo. Es la postura que asume quien se interroga sobre las condiciones y posibilidad de un
determinado conocimiento, debido a que es consciente de la estrecha relación existente entre conocimiento e interés, y
de la correlación entre sujeto y objeto.

[Link] concepto de actitud filosófica busca incidir en los campos ético y político, en la medida en que coloca las bases
para una educación democrática que se propone formar ciudadanos responsables, que respeten las diferencias
culturales, étnicas, religiosas y de opinión. Es decir que coincidimos con el espíritu de la Constitución Colombiana (1991)
y la Ley General de la Educación, las cuales se proponen formar un ciudadano tolerante, democrático, participativo,
crítico y ético, busca cambiar la actitud de profesores y estudiantes frente al saber.

[Link] incidir en el campo de la estética, en la medida en que busca que cada uno se valore a sí mismo y a sus
conciudadanos; y en esa forma aprenda a quererse a sí mismo, proteja su vida y la de los demás. En una palabra, que
haga de su vida una obra de arte.

[Link] que el establecimiento de una verdad le es vital al hombre, porque ella le da el sentido a su existencia. ". Es
fomentar el gusto por el saber, por la investigación, al fomentar el asombro; es preguntarse por los significados de
muchos conceptos y examinar modos alternativos de mirar los problemas.
En síntesis, formar la actitud-filosófica es formar un nuevo ethos en nuestra sociedad, que permita crear una verdadera
democracia donde la norma sea la participación plena de los ciudadanos en la toma de las decisiones que le son más
trascendentales, sin correr el riesgo de perder la vida o ser acallados de cualquier otra forma.”

ANALIZAR Y REFLEXIONAR EL TEXTO, Y ESCRIBIR SU OPINION PERSONAL, PERO SUSTENTADA,

SOBRE CADA PARRAFO NUMERADO.

R//
1 El objetivo principal de este texto es desarrollar una actitud filosófica, que nos permita ver la realidad de manera crítica,
reflexiva y profunda. Para lograrlo, es necesario comprender qué significa esta actitud, su importancia y cómo alcanzarla.
La guía busca responder al menos a dos de estas preguntas, reconociendo que el proceso de alcanzar dicha actitud
involucra la lectura y escritura de textos filosóficos.

2 La actitud filosófica es una postura frente al mundo, el conocimiento, la sociedad y uno mismo, que se define por el
deseo de “pensar por sí mismo”. Surge en la intersección de los campos político, ético, estético y gnoseológico. Esta
actitud implica una postura crítica hacia los supuestos que fundamentan las disciplinas, la sociedad y el individuo,
cuestionando las condiciones y posibilidades del conocimiento. Además, reconoce la conexión entre conocimiento e
interés, así como la relación entre sujeto y objeto.

3 El concepto de actitud filosófica busca influir en los campos ético y político promoviendo una educación democrática
que forme ciudadanos responsables, tolerantes y críticos. Este enfoque está alineado con el espíritu de la Constitución
Colombiana de 1991 y la Ley General de Educación, que fomentan valores como la tolerancia, la participación, el respeto
a las diferencias y la ética. Además, pretende transformar la actitud de docentes y estudiantes hacia el conocimiento,
incentivando un aprendizaje más reflexivo y comprometido.

4 busca incidir en el campo de la estética, promoviendo el autovaloración y el respeto mutuo entre los ciudadanos. Este
enfoque enseña a quererse a sí mismo, proteger la propia vida y la de los demás, con el objetivo de convertir la
existencia individual en una obra de arte.
5 se basa en la búsqueda de la verdad, considerada esencial para dar sentido a la existencia humana. Promueve el
gusto por el saber, la investigación y el asombro, incentivando preguntas sobre conceptos y explorando nuevas
perspectivas para abordar problemas. Formar esta actitud implica construir un nuevo ethos social que permita una
verdadera democracia, donde la participación plena de los ciudadanos en decisiones trascendentales sea la norma, sin
temor a represalias ni restricciones a su voz.

Taller 2. TEORIA DE LAS IDEAS

En el marco de la época clásica o siglo de oro de la filosofía antigua encontramos a uno de los pensadores
más influyentes en la historia del pensamiento o de las ideas, se trata de Platón, quien presenta el mundo
bifurcado, el mundo dualista. Nació hacia el año 428 ó 427 a. C. en Atenas y murió en el 347 a. C., a la edad
de 80 años. Su pensamiento evolucionó constantemente a lo largo de su dilatada vida. A pesar de haber
nacido y haberse educado en Atenas, se inspiro en algunas de las medidas del disciplinado modelo
espartano. Por eso, es posible decir que su pensamiento se encuentra en tensión entre dos formas opuestas
de concebir la vida. Con este contexto de formación platónica esta conferencia se propone presentar la teoría
de las ideas como formas de explicación del ser y el conocimiento en Platón.

Al igual que en su metafísica, la concepción platónica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una
escisión entre dos partes íntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra
materialidad, la corporeidad que nos sitúa como algo más dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello
que nos hace propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente
material y lo divino: lo espiritual, lo racional.

El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias: psiché (alma) y soma
(cuerpo).

El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas.

El cuerpo es la cárcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con
sus pasiones, la arrastra a la extrañeza de lo material, impidiéndole su hacer propio: la contemplación de las
ideas. El ideal de hombre en Platón es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filósofo no
ha de temer la muerte:

-La razón no tiene más que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y
nuestra alma esté sumida en esta corrupción, jamás poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la
verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstáculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con
ésto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de
amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clase de necesidades; de manera que nada hay
más cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabiduría. Porque ¿de
dónde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones.

En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a
amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aquí por qué no tenemos
tiempo para pensar en la filosofía; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y
ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no
nos deja discernir la verdad.

Está demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el
cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Sólo entonces gozamos de la sabiduría,
de que nos mostramos tan celosos; es decir, después de la muerte, y no durante la vida. La razón misma lo
dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que
suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que se conozca después de la
muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecerá a sí misma; pero mientras estemos en
esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razón de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a
todo comercio con él y cediendo sólo a la necesidad.

La inmortalidad del alma platónica constituyó una novedad filosófica en su época. Una doctrina extraña a los
griegos proveniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que
los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando así de lo puramente fenoménico.

El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento más de la materialidad siempre fluyente, a la
deriva en el ámbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa
dentro del cosmos; partícipe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo. Su
naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio: ni pura sensibilidad ni pura materialidad

Platón estableció una división tripartita del alma:

PARTES
RACIONAL IRASCIBLE APETITIVA
DEL
(nous, lógos) (Thymós) (epithymía)
ALMA

CARÁCTE
Inmortal Mortal Mortal
R

SITUACIÓ
Cabeza Tórax Estómago
N

Prudencia,
VIRTUDE sabiduría Fortaleza, valor Templanza
S (Phrónesis, (andreía) (Sophrosyne)
sophía)

CLASES
Gobernantes-
SOCIALE Guardianes Productores
filósofos
S

A cada tipo de alma le pertenecen unas características esenciales propias. La clasificación es, por tanto,
cualitativa.

El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. Ésta es inmortal y se halla ubicada en la
cabeza.

Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas
respectivamente, en el tórax y en el abdomen.

El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo único que
puede distinguirnos de los demás animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aquéllos.

Esta división tripartita le permite al filósofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos
humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales según la naturaleza propia de
cada quién, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro.

La desigualdad social tiene, según Platón, un origen natural (véase el apartado dedicado a la ética y la
política).
El problema que trata Platón es el de la relación de lo Uno y lo múltiple, es decir, cómo conciliar la teoría del
ser parmenídeo con el devenir de Heráclito.

La realidad se nos muestra plural, efímera, múltiple, en un devenir constante de seres heterogéneos e,
incluso, contrarios. ¿Cómo poder conocer esa realidad tan inestable? ¿Cómo poder aprehenderla si se halla
en continuo cambio?

Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos permita diferenciar a unos seres de
otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si no, ¿Cómo podríamos saber, por ejemplo, que un acto es
valeroso o que un objeto es azul?

Tiene forzosamente que existir el valor mismo, el valor en sí, absoluto, para que yo pueda referirlo a las
distintas acciones que se realicen y que sean tales. Tiene que existir lo azul en sí para que yo pueda
reconocer como azul un objeto cualquiera.

Estos conceptos absolutos (lo Azul en sí, el Valor en sí, lo Justo en sí), son denominados por Platón IDEAS y
éstas responden a la pregunta socrática ¿Qué es? Es decir, preguntan por la determinación o esencia de de
cada cosa: el ser propio de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es (valerosa, azul, justa, etc. ).

Pues bien, precisamente para Platón la verdadera realidad son las ideas, también llamadas FORMAS, ya que
no sólo hacen que podamos conocer las cosas, sinó que son las responsables de que esas mismas cosas
existan materialmente, tal y como las conocemos. Las ideas son las causas directas de la existencia de todas
las cosas: lo material o natural y lo moral.

Con ello Platón intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parménides), con lo múltiple: la realidad material
siempre cambiante que es nuestro mundo (Heráclito), la naturaleza, lo cual producirá una profunda escisión,
un dualismo entre dos realidades irreconciliables entre sí:

A. Mundo inteligible o de las ideas: eterno, inmutable, inmaterial, imperecedero. Es la región de las ideas o
formas. Estas constituyen la verdadera realidad, el ser de lo real, las esencias de todo lo existente, no
perceptibles por los sentidos, sino sólo cognoscibles por el entendimiento humano.

B. Mundo sensible: mundo material, mudable, perecedero, de la mera apariencia. Adquiere su ser
participando de lo absoluto de la idea. Las cosas imitan a las ideas, participan, para ser, de las esencias
inmutables. Si las ideas están separadas de las cosas ¿Cómo es posible conocer éstas a través de las cosas
mismas? Platón abordará este problema desde tres aspectos u ópticas diferentes: LA REMINISCENCIA, LA
DIALÉCTICA, EL AMOR.

LA REMINISCENCIA

En el diálogo "Menón", y con ocasión del estudio de la virtud, Platón presenta la teoría de la reminiscencia ―o
anamnesia―. Esta teoría se resume en la idea de que conocer es recordar. Seguramente Platón no defendía
este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (por
ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra") sino respecto de los conocimientos estrictos
dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemáticos y los que pueda descubrir la
dialéctica. El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicándose a su
contemplación. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conocía. Con ocasión del conocimiento
sensible va recordando ese mundo eidético, reduciendo la multiplicidad de los objetos a la unidad de la idea.
Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido.

Platón consideró que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la experiencia
meramente empírica o perceptiva y defendió una peculiar visión innatista. Esto es lo que ocurre con el esclavo
que en el diálogo "Menón" logra, gracias a las oportunas preguntas de Sócrates, demostrar un teorema
matemático.

La teoría de la reminiscencia es el complemento de la teoría socrática del conocimiento y de la

enseñanza: enseñar no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que
descubra en su interior una verdad.

LA DIALÉCTICA

La dialéctica platónica se puede entender en dos sentidos:

Como el auténtico conocimiento del filósofo, es decir, dedicado a la intuición pura de las ideas; y como el
método de la filosofía: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento.

En "La Republica" nos dice Platón que en el conocimiento es posible distinguir diversos grados que se
correlacionan con distintos grados de realidad:

Por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinión, que es el conocimiento sensible de las cosas corpóreas
y sus sombras y reflejos. Abarca la creencia y la imaginación. Estos grados de conocimiento versan sobre la
pura apariencia, y por lo tanto, no proporcionan un conocimiento verdadero ni fiable.

Otro grado de conocimiento sería la episteme, es decir, el conocimiento científico de la realidad. Abarcaría la
diainoia o razón discursiva del matemático y la nóesis o dialéctica propiamente dicha, que es el conocimiento
puro de las ideas.

La imaginación (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa sobre copias (el mundo físico) de una
copia o reflejo de lo real (las ideas). El reflejo de un pájaro en las aguas de un lago sería una imaginación y
ontológicamente este tipo de entidad no tiene casi ser.

La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que se corresponde ontológicamente con el mundo físico y
abarca tanto los seres orgánicos e inorgánicos como los seres artificiales y creados por el hombre. La física
no es una ciencia de lo real, sino de la apariencia de realidad y, como tal, no aporta verdades necesarias y
absolutas. Platón no otorga el título de ciencia a la física, sino de opinión (doxa).

Lo real es lo invisible para los ojos carnales, pero visible para los del alma. El conocimiento verdadero es
únicamente inteligible: accedemos a él a través de la razón, del entendimiento y no de la sensación. Por eso
Platón es considerado un idealista: porque en su filosofía prima lo formal (esencial, eidético) sobre lo material
y físico propio de la sensación (aísthesis).

Si queremos conocer algo con verdad (alétheia) debemos alejarnos lo más posible de la información obtenida
a través de los órganos sensoperceptuales. Todo lo que de universal y necesario encontramos en las cosas
no lo aprehendemos a través de nuestra experiencia sensible, sino mediante el ejercicio puro de la razón
(nous). En esto consiste la ciencia o episteme platónica: salvar las apariencias buscando principios absolutos
y permanentes donde detenerse. Sin ciencia (basada en esencias, ideas) no sería posible establecer leyes y
el mundo sería como un barco a la deriva en el Caos. La existencia de las ideas no sólo salva nuestro
conocimiento de la realidad frente a las apariencias, sino que salva al mundo del Caos, otorgándole orden y
racionalidad: Las cosas son como tienen que ser, esto es: como la idea determina y condiciona que sea.
Al tener que contar con la materia, las ideas no se realizan perfectamente en este mundo nuestro, sino de una
manera torpe y aproximativa: aquí no hay "lo azul" en sí, sino miles de tonos y matices que intentan realizar la
idea de "lo azul" sin lograrlo. La imperfección no es de la idea, sino de la copia materializada que nosotros
percibimos.

EL AMOR (EROS)

Eros, el amor, es un daimon, un ser intermedio entre dioses y hombres. Por su genealogía, Eros se halla en
una situación parecida a la que tiene el hombre respecto al conocimiento, situado entre la ignorancia y la
sabiduría.

De la misma manera que sólo ansía saber aquel que no es absolutamente ignorante (y por lo tanto no sabe de
qué carece) ni absolutamente sabio (pues ya no tendría necesidad de saber nada más), el amor es aspiración
al saber y apetito de belleza.

Hijo de la pobreza y de la riqueza, el amor es un impulso hacia aquello que le falta: es pobreza de todo lo
bueno y bello que existe, y por ello impulso hacia aquello de lo que se carece.

¿Por qué Eros es amor a la belleza?

Para un griego como Platón lo bello no es "lo bonito". No es este un asunto meramente estético. La belleza es
el resplandor de la idea en la cosa. Es «presencia», aparecer de la presencia misma de la idea en la cosa
misma (mero reflejo de una idea). Esto es, precisamente, lo que la hace bella "estéticamente". Las cosas son
bellas porque nos transportan fuera de lo inmediato y material, a través de ese resplandor de la idea en lo
material. Por eso, Eros implica una ascensión desde las cosas materiales hasta las ideas mismas. Las cosas
hacen de peldaños, de escalones hasta las ideas, ya que reflejan a las ideas mismas y nos permiten su
contemplación y desocultación, mostrándonos la diferencia misma entre el mundo material y el mundo
inteligible.

El amor une el mundo divino y el humano; comunica el "espacio", el vacío que media entre el mundo sensible
y el inteligible, de tal manera que todo queda ligado.

En este sentido es un ser intermedio de la misma manera que lo es el alma: aquello que media entre el mundo
inteligible y el mundo sensible: el alma comunica a los hombres con la región divina de las ideas. Con sus idas
y venidas, lo eidético se hace visible a los ojos del alma. Eros es por eso una desmesura: una locura que nos
muestra la fractura de nuestra propia realidad.

RESPONDE

QUIEN ES EL FILOSOFO MAS IMPORTANTE DE LA TEORIA DE LAS IDEAS, COMO ERA SU

PENSAMIENTO?

R// El filósofo más importante de la Teoría de las Ideas es Platón.

Platón postulaba que existe un mundo perfecto e inmutable llamado el mundo de las Ideas o mundo inteligible.

EXPLICA SU DEFINICION SOBRE EL ALMA, CUERPO, RAZON

R// Para Platón, el alma es la esencia verdadera del ser humano, un principio eterno e inmortal que existe
antes y después del cuerpo, el cuerpo es material, mortal y corruptible, y es considerado una prisión del alma,
La razón permite al alma ascender al mundo inteligible, donde se encuentran las Ideas eternas y perfectas.
SEGÚN, EL COMO SE ´PODRIA ALCANZAR LA SABIDURIA

R// la sabiduría es el conocimiento verdadero que permite al ser humano comprender las Ideas eternas,
especialmente la Idea del Bien, que es la más elevada. Alcanzar la sabiduría implica un proceso profundo de
educación y transformación interior.

EXPLICA CADA UNA DE LAS PARTES DEL ALMA SEGÚN PLATON

R// 1. Alma Racional

Ubicación: En la cabeza.

Naturaleza: Es la parte más elevada del alma y representa la capacidad intelectual y racional del ser humano.

2. Alma Irascible

Ubicación: En el pecho.

Naturaleza: Es la parte relacionada con las emociones nobles, el valor y la fuerza de voluntad.

3. Alma Concupiscible

Ubicación: En el abdomen o vientre.

Naturaleza: Es la parte más básica y terrenal del alma, relacionada con los deseos y placeres físicos.

COMO EXPLICA PLATON LA DESIGUALDAD

R// Platón aborda la desigualdad desde una perspectiva filosófica y social en su obra La República, donde
expone una visión de la justicia que se basa en la división del trabajo y la estratificación social.

QUE ES LA DIALECTICA

R// La dialéctica es una práctica metodológica de los debates y controversias filosóficas cuya característica
central es la confrontación de dos ideas para dar con una tercera.

TALLER 3

LOS PRIMEROS PASOS DE LA FILOSOFÍA: LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS

En Grecia en el siglo VI a.c. allí surgió la filosofía gracias a las circunstancias especiales propias de la cultura griega que
hicieron de ella el lugar propicio para la aparición y consolidación del pensamiento racional.

El intercambio cultural que las distintas colonias griegas sostenían con otras civilizaciones, la no existencia de textos y
dogmas sagrados y, en consecuencia, la apertura de la religión griega (Mythos) así como la disponibilidad, por parte de
algunas personas, de tiempo libre para la indagación intelectual fueron algunas de las condiciones que hicieron posible la
formación del pensamiento filosófico (Logos) en la antigua Grecia.

Los primeros pasos de la filosofía están a cargo de un grupo de pensadores que han sido llamados por la tradición
histórica Presocráticos. Estos pensadores son los primeros en recurrir al pensamiento para tratar de explicar todo
aquello que tenían a su alrededor. Antes de ellos el universo se explicaba por los designios del destino y la interacción
entre dioses y hombres, es decir, todo aquello que daba a conocer el relato mítico. Son los Presocráticos quienes van a
intentar por primera vez tomar distancia de la mitología para acercarse al pensamiento racional. Este es el comienzo de
la filosofía y a la par el punto de partida para el desarrollo de todo el pensamiento occidental que en adelante empezara a
tomar las distintas rutas que lo han llevado hasta lo que hoy tenemos.
Este momento de gran importancia y definitivo para la historia del pensamiento occidental ha sido considerado por el
astrónomo y científico Carl Sagan, en su video sobre el surgimiento de la filosofía, como el punto de partida para la
investigación científica que hoy conocemos con todos sus desarrollos y desaciertos. Sagan plantea que en el
pensamiento de los primeros filósofos presocráticos se encuentran los orígenes del pensamiento científico y que es
gracias a las investigaciones de estos pensadores que en el renacimiento y en toda la modernidad la ciencia logra
alcanzar su desarrollo. Para Sagan el método científico por excelencia (observación y experimentación) no es invención
de los científicos modernos sino el aporte más significativo de los presocráticos a la investigación científica.

La physis y el arjé

Dentro del pensamiento griego no existía el concepto de creación, tal como lo entiende el pensamiento judeocristiano,
que admite la formación de algo a partir de la nada. Para la mentalidad de los filósofos griegos esta idea es inconcebible;
siempre tendrá que haber un algo, un principio originario o arjé fundamentalmente material, a partir del cual aparecen
o se generan las cosas que componen el mundo.

Los primeros filósofos: Tales de Mileto

Fundador de la escuela de Mileto, Tales es considerado el padre de la filosofía. Además de

filósofo se destacó como astrónomo, llegando a predecir con precisión el eclipse solar que tuvo
lugar en 585 a.c.

Es poco lo que sabemos del pensamiento filosófico de Tales. Su afirmación de que el agua es el
arjé o principio originario de todas las cosas, a pesar de su simplicidad, constituye el punto de
partida para una descripción estrictamente natural de la physis. En efecto la afirmación de Tales
ya no es producto de la imaginación creadora, sino de una observación sistemática de cuento le rodea

Anaximandro

Discípulo y continuador de Tales, es el primer filósofo a quien se atribuye un libro “Sobre la physis”. Preocupado como
Tales por la esencia de la realidad física, Anaximandro aporta un avance sustancial al proponer que el arjé, o primer
principio, no puede ser ningún elemento concreto como el agua, sino el apeiron, es decir, lo ilimitado o indeterminado.
Se trata de un sustrato material que por su carácter indefinido permite explicar mejor el hecho de que pueda convertirse
en la pluralidad de cosas existentes.

La realidad tiene un carácter cíclico, pues todo emana del apeiron y todo vuelve a él. Así, mediante un proceso de
rotación se van separando del apeiron los diferentes elementos opuestos: lo frio y lo caliente, lo húmedo y lo seco, etc.
Dichos contrarios se combinan entre sí dando lugar al cielo, las estrellas, la tierra, los mares y todos los seres vivos.

Anaxímenes

El tercero de la saga de los filósofos de Mileto, Anaxímenes, se caracteriza por la vuelta a un arjé infinito pero concreto,
alejándose así del planteamiento de su antecesor. Para Anaxímenes el aire constituye el primer principio de todas las
cosas. Su merito, sin embargo, consiste en haber precisado el proceso físico por el cual el aire se transforma en todas
las cosas, y estas, a su vez se convierten en aire.
Se trata de un doble proceso de rarefacción y condensación. Mediante el primero, al calentarse el aire se torna en
fuego; por medio del segundo, el aire se enfría transformándose en viento, nube, vapor, agua, tierra y piedra.

EL PROBLEMA DEL CAMBIO EN LA NATURALEZA: HERÁCLITO Y PARMÉNIDES

Las concepciones de Heráclito y Parménides representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza y su
dinamismo. Son al mismo tiempo dos caminos de conocimiento: el primero parte de lo que los sentidos nos muestran
para, por medio de la razón, ir a su fundamento, que es la unidad de contrarios; el segundo, nace de los argumentos
establecidos por la razón, sin atender a los datos de los sentidos, para llegar a ser idéntico a sí mismo y estático.

El planteamiento de Heráclito: el cambio

Heráclito acepta la validez de los sentidos como punto de partida, pero afirma que la verdadera realidad sólo es accesible
a la razón. Sólo con ella se accede al conocimiento de la naturaleza. Todo en la naturaleza está en movimiento, todo es
“devenir”, todo es continuo fluir, panta rei: “todo fluye” como un rio; todo se apaga y se enciende como fuego continuo
pero sometido a medida: al logos, que es la ley del cambio, la unidad y dirección del proceso.

Así, la naturaleza se muestra a la razón como unidad de contrarios (seco-húmedo, frio-caliente, etc.), una unidad en la
que los contrarios están siempre presentes unos en otros, lo que produce tensión, “guerra”, un permanente cambio que
da lugar a lo que vemos, a lo que captan los sentidos, los cuales se fijan en un aspecto de cada unidad de contrarios y no
ven la unidad interna del proceso.

El planteamiento de Parménides: la identidad

Frente a la postura de Heráclito que acepta inicialmente el testimonio de los sentidos,

Parménides, autor de un poema sobre la naturaleza, proclama que la razón es el único camino
para conocer la autentica realidad.

Lo que propone este filósofo es que lo verdaderamente existente, más allá de lo que captamos
por los sentidos, es el ser. Para Parménides, la exigencia de la razón obliga a admitir como
verdadero únicamente lo inmutable, y por eso no hay lugar para el cambio o movimiento y, consiguientemente, para el
conocimiento sensorial. Sólo podemos y debemos buscar entidades permanentes, absolutas e inmutables.

El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la deducción lógica a partir del principio de identidad: lo que
es, es, lo que no es, ni siquiera puede ser pensado. Sólo el discurso que se refiere a lo que es, resulta correcto y se
accede a él por la razón. El discurso sobre los objetos solamente es un intento de dar una visión coherente, ordenada,
de la apariencia, que no permite alcanzar o decir la verdad.

La matematización de la naturaleza: los pitagóricos

Pitágoras de Samos propuso en el siglo VI a.c. un modelo de interpretación de la naturaleza que ha tenido también una
influencia decisiva en la cultura occidental.

Para sus seguidores, conocidos como pitagóricos, lo que permite acceder al conocimiento de la naturaleza es la razón,
pero entendida ésta de una forma particular, en cuanto razón matemática. Según la concepción de los pitagóricos, los
números no eran puras abstracciones o meros signos, sino que tenían entidad material, lo que les llevaba a
identificarlos con los elementos geométricos.
La correspondencia entre los números y la constitución de las cosas, el movimiento y el lugar que estas ocupan inician el
camino de aplicación de las matemáticas al estudio de la naturaleza, es decir, la construcción de modelos matemáticos
para analizar la naturaleza.

Los filósofos pluralistas: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito

La explicación que proporcionaron los primeros filósofos (Tales, Heráclito o Parménides) presentaba un obstáculo
insalvable: a saber, cómo podría un solo principio o elemento convertirse en todas las cosas que observamos. Se trata
del problema de lo uno y lo múltiple. Para salvar este escollo, aparecieron nuevos sistemas explicativos que ya no
partían de un único principio sino de múltiples.

Empédocles

Procedente de las colonias griegas de la Magna Grecia, Empédocles afirma que existen cuatro elementos o raíces de
todas las cosas: agua, aire, fuego y tierra. Se hallan aquí presentes el arjé de Tales, Anaxímenes y Heráclito a los que
Empédocles añade la tierra. Cada una de estas raíces, que constituye la esencia última de la realidad, es eterna e
imperecedera, según las exigencias que Parménides hacia al ser.

La multiplicidad puede explicarse por la acción conjunta de dos fuerzas cósmicas de signo contrario, Amor y Odio, sobre
estos cuatro elementos. El amor une a los elementos distintos y el amor los separa.

Anaxágoras

Nacido en Jonia como los Milesios, Anaxágoras fue el primer filósofo que se estableció en Atenas, contando entre sus
discípulos con el propio Pericles.

Para tratar de conciliar las tesis de Parménides sobre el ser, con la evidencia de los sentidos que nos muestran un
mundo en continuo cambio, Anaxágoras propone una teoría según la cual todo procede de la mezcla de innumerables
elementos a los que denomina semillas (en griego spermata). Estas infinitas semillas son a su vez infinitamente
divisibles y cualitativamente diferentes. Es decir, existen semillas de todas las cosas, y en todas las cosas hay semillas
de todas clases. De este modo, como “todo está en todo”, se puede explicar el hecho de que cualquier cosa puede llegar
a ser otra distinta.

Con todo la aportación más esencial de Anaxágoras a la filosofía es la introducción del Nous, una especie de inteligencia
ordenadora, externa a la materia, que pone en movimiento a las partículas seminales y produce las distintas mezclas y
divisiones que dan lugar a todos los seres.

Los atomistas: Leucipo y Demócrito

Los llamados atomistas, en particular Leucipo y Demócrito, firman la existencia de partículas indivisibles (átomos),
cualitativamente idénticas, pero cuantitativamente distintas que por agrupación darían lugar a los diversos cuerpos.
Como sostiene Demócrito, los átomos se desplazan azarosamente en el vacío y en él se encuentran espontáneamente y
se combinan porque, en razón de la variedad de aspectos que presentan, se agregan entre sí y, de este modo,
constituyen los diversos seres. Nótese que en el planteamiento atomista no aparece ningún tipo de fuerza o inteligencia
que actúe como agente ordenador del cambio. Bastan tres elementos: átomos, espacio vacío y movimiento para
explicar la complejidad del universo

LEGADO DE LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

Cualquier balance que se pretenda hacer de los logros de los Presocráticos, pasa por
resaltar en primer lugar su carácter de precursores. De ellos nos interesan mucho
más las preguntas que las respuestas. Su forma innovadora de interrogar a la
naturaleza, desde presupuestos estrictamente racionales, abre una nueva senda sobre
la que transitará toda la filosofía occidental posterior.

En cuanto a sus ideas, a pesar de la gran diversidad predominante, podemos

encontrar algunos puntos en común. Destaquemos en primer lugar su concepción de
la realidad como algo eterno, que no ha sido creado y que cambia de forma cíclica volviendo siempre al estado inicial.
Esta realidad es entendida siempre como un sustrato material, puesto que la distinción entre materia y espíritu les es
completamente ajena.

Asimismo, su visión de la naturaleza como physis, es decir, como una totalidad ordenada, sujeta a leyes inmanentes
que ya no provienen de la voluntad arbitraria de los dioses, sino que son inherentes a la naturaleza misma de las cosas,
supone otra de las grandes aportaciones de estos primeros filósofos.

Todo ello sin olvidar la preocupación por el problema del cambio y el ser último de las cosas (esencia), así como, de
forma incipiente, la distinción entre razón y experiencia como formas de acceder al conocimiento.

BIBLIOGRAFIA

Texto tomado y adaptado de: en Paradigma 2. Historia de la filosofía. Editorial Vincens Vives. Barcelona 2005.

RESPONDE:

CUALES FUERON LOS PRIMEROS FILOSOFOS

R// Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes,

Pitágoras, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito.

EXPLICA EL PENSAMIENTO DE CADA UNO DE ESTOS FILOSOFOS

R// Tales de Mileto: Creía que la tierra flotaba sobre el agua y que todo lo que existía dependía de este
elemento.
Anaximandro: Propuso que el ápeiron (lo indefinido o infinito) era el arjé, el principio fundamental de todas las
cosas. Anaxímenes: Explicó que los cambios en las cosas ocurren debido a procesos de condensación (que
forma cosas sólidas) y rarefacción (que forma cosas ligeras como el fuego).

Pitágoras: Creía que el número era la esencia de todas las cosas; el cosmos estaba regido por principios
matemáticos.

Empedocles: Introdujo dos fuerzas cósmicas: amor (que une los elementos) y odio (que los separa).

Anaxagoras: Introdujo el concepto del nous (mente o inteligencia) como principio organizador del cosmos.

Demócrito: Formuló la teoría atómica, según la cual todo estaba compuesto por partículas diminutas,
indivisibles e invisibles llamadas átomos.

DESCRIBE EL LEGADO QUE NOS DEJO LA FILOSOFIA PRESOCRATICA

R// El legado de la filosofía presocrática es invaluable, ya que sentó las bases del pensamiento racional,
científico y filosófico en la civilización occidental.

Los presocráticos dejaron de lado las explicaciones mitológicas y sobrenaturales para explicar el universo,
buscando explicaciones basadas en la razón, la observación y los principios naturales.