SANTO TOMÁS DE AQUINO: RAZÓN Y FE
Santo Tomás de Aquino vivió durante el siglo XIII, profesor en la universidad de
París, es uno de los representantes más importantes de la escolástica medieval,
destaca por su síntesis entre el pensamiento aristotélico y el cristianismo.
Tomás de Aquino desarrolla su propia teoría del problema razón y fe a raíz del
conflicto con los averroístas latinos en la Universidad de París. Los averroístas latinos
desarrollaron la teoría de la doble verdad, afirmaban que, sobre ciertas cuestiones
existían dos verdades, una a la que se llegaba por la razón y otra a la que se llegaba por
la fe, que podían ser incluso contradictorias. Santo Tomás de Aquino cree necesario un
desarrollo más en profundidad el tema de las relaciones entre razón y fe.
Santo Tomás, siguiendo la influencia aristotélica, afirma que el conocimiento de
razón se fundamenta y tiene su límite en la experiencia sensible y lo que de ella se
puede deducir. En lo que se refiere al conocimiento de Dios que se puede alcanzar
mediante la razón, este a de de ser un conocimiento indirecto o analógico, es decir,
partiendo de algo que está en la experiencia sensible, se deduce algún conocimiento
de aquello de lo que no tenemos experiencia sensible.
En este sentido, también podemos alcanzar conocimiento sobre Dios por medio
de la fe, y este conocimiento de fe, amplía lo que de Dios puede conocer la razón.
Por tanto, razón y fe son dos ámbitos de conocimiento independientes. El
conocimiento racional tiene sus temas de estudio, y por su parte, la fe genera otros
conocimientos propios y exclusivos. En consecuencia, razón y fe tienen dos ámbitos de
conocimiento exclusivos a cada uno. Pero también razón y fe tienen temas comunes a
ambas, que pueden ser estudiadas tanto desde la razón como desde la fe.
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De estos temas, Santo Tomás nombra tres como ejemplos: la creación del
mundo, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Para Santo Tomás es bueno
que existan temas comunes a la razón y a la fe por los siguientes motivos:
Por razones de carácter circunstancial: si sólo hubiera un camino, o bien la razón o
bien la fe, habría mucha gente que por circunstancias se quedaría sin conocer esas
verdades, al haber dos caminos, hay más posibilidades de alcanzar el conocimiento
de esas verdades. Y también por razones de carácter estructural: el ser humano,
como ser limitado e imperfecto, puede cometer errores al conocer. El hecho de que
haya dos caminos para conocer la misma verdad evita la posibilidad de error.
La teología toma sus contenidos de la fe, mientras que la filosofía lo hace de la
razón. Así podemos entender que la diferencia entre razón (filosofía) y fe
(teología) no reside en los temas que estudia sino en la forma de estudiar dichos
temas.
Al existir temas comunes a la razón y la fe, se puede dar una colaboración entre
ambas, la colaboración entre razón y fe se produce de la siguiente manera:
La razón colabora con la fe en cuestiones metodológicas: los procesos de
ordenación científica, para organizar los estudios de la teología; en las armas
dialécticas, para defender y exponer sus temas; y los datos científicos, que puedan
servir para esclarecer o corroborar diversas cuestiones de fe.
La fe colabora con la razón como criterio negativo y extrínseco, es negativo
porque no se puede usar positivamente y es extrínseco, desde fuera, porque se trata
de una fuente de conocimiento distinta.
Por tanto como conclusión podemos decir que, a diferencia de San Agustín,
Santo Tomás establece que razón y fe son conocimientos independientes, aunque
ambas poseen temas comunes. Estos temas pueden ser conocidos
independientemente tanto por la razón como por la fe, pero a diferencia de lo que
defendían los averroístas latinos, para Santo Tomás afirma que no puede darse
contradicción entre ellas, porque las dos, siguiendo su camino, deben llegar a la
misma conclusión. Si no lo hacen, se debe a un error, bien en el conocimiento racional,
o bien a una mala interpretación de los datos de fe.
