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Bélico 3

El documento explora dos teorías sobre las causas de la guerra: la primacía de la política internacional, que atribuye la guerra a decisiones geopolíticas, y la primacía de las políticas domésticas, que la considera resultado de condiciones sociopolíticas internas. Se menciona que entre el final de la Segunda Guerra Mundial y 2010 ocurrieron 246 enfrentamientos armados en 151 lugares del mundo. Además, se citan diversas definiciones de guerra por filósofos y teóricos, destacando su naturaleza como un acto político y su relación con la fuerza.

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Bélico 3

El documento explora dos teorías sobre las causas de la guerra: la primacía de la política internacional, que atribuye la guerra a decisiones geopolíticas, y la primacía de las políticas domésticas, que la considera resultado de condiciones sociopolíticas internas. Se menciona que entre el final de la Segunda Guerra Mundial y 2010 ocurrieron 246 enfrentamientos armados en 151 lugares del mundo. Además, se citan diversas definiciones de guerra por filósofos y teóricos, destacando su naturaleza como un acto político y su relación con la fuerza.

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La teoría de la primacía de la política internacional, que se encuentra,

por ejemplo, en la concepción de Leopold von Ranke, de acuerdo a quien


son las decisiones de estadistas motivados por
consideraciones geopolíticas las que conducen a la guerra.

La teoría de la primacía de las políticas domésticas: se encuentra, por


ejemplo, en las obras de Eckart Kehr y Hans-Ulrich Wehler (op. cit). Para
esta posición, la guerra es el producto de condiciones domésticas. Así,
por ejemplo, la Primera Guerra Mundial no fue producto de disputas
internacionales, tratados secretos o consideraciones estratégicas, sino el
resultado de condiciones sociopolíticas, incluyendo económicas, que, a
pesar de ser comunes a varias sociedades, hacían sentir tensiones a
cada una de ellas en forma interna, tensiones que solo se pudieron
resolver a través de la guerra.Entre el final de la Segunda Guerra Mundial y
2010 hubo 246 enfrentamientos armados en 151 lugares del mundo.

Definiciones y conceptos
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La ciudad de Wesel en la cuenca del Ruhr,


destruida por los bombarderos aliados.
Platón no habla de guerreros, sino de «guardianes» de la polis, y distingue
además entre la discordia (que se da entre los griegos) y la guerra (que se da
entre griegos y bárbaros).11 Aristóteles afirmó que la guerra solo sería un medio en
vista de la paz, como lo es el trabajo en vista del ocio y la acción en vista del
pensamiento,12 pues considera que la guerra es tan natural en la sociedad
humana como la paz, ya que también es legítima la esclavitud en la naturaleza
para mantener la jerarquía de lo mejor sobre lo peor, el orden social:

El ejercicio de la guerra no debe perseguirse con el fin de esclavizar a los


que no lo merecen, sino, en primer lugar, para no ser esclavizados por
otros; en segundo lugar, para procurar la hegemonía por el bien de los
gobernados, no por deseo de dominar a todos; y en tercer lugar, para
enseñorearse de los que merecen la esclavitud.13
La guerra, afirma el marqués de Olivart, es el litigio entre las naciones que
defienden sus derechos, en el cual es el juez la fuerza y sirve de sentencia la
victoria. Hugo Grocio la definió como status per vincertatium qua tales sunt.
Por su parte, Alberico Gentilis afirmó que Bellum est armorum publicorum
ensta contentio.14 Funk - Bretano y Alberto Sorel escribieron: "La guerra es un
acto político por el cual varios Estados, no pudiendo conciliar lo que creen son
sus deberes, sus derechos o sus intereses, recurren a la fuerza armada para
que esta decida cuál de entre ellos, siendo más fuerte, podrá en razón de la
fuerza, imponer su voluntad a los demás.15".

Joseph de Maistre (1821) dijo, en sus Soirees de Saint Petesburg: «La guerra
es divina en la gloria misteriosa que le rodea y en el atractivo no menos
explicable que nos lleva hacia ella. La guerra es divina por la manera como se
produce independientemente de la voluntad de los que luchan. La guerra es
divina en sus resultados que escapan absolutamente a la razón».

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