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La Vida Arraigada en El "Estar " Como Proceso Dinámico de La Vida en Busca Del

El documento aborda la importancia de la hermenéutica ritual en la búsqueda de consenso en comunidades andino-amazónicas, destacando prácticas como el acullico de coca y la challa. Se presenta el principio de reciprocidad comunitaria, donde la ayuda se ofrece sin exigir contrapartidas, enfatizando el interés genuino por el bienestar del otro. Además, se explora el concepto de 'estar' como un proceso dinámico que refleja la interconexión y participación de todos los seres en la vida comunitaria.

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La Vida Arraigada en El "Estar " Como Proceso Dinámico de La Vida en Busca Del

El documento aborda la importancia de la hermenéutica ritual en la búsqueda de consenso en comunidades andino-amazónicas, destacando prácticas como el acullico de coca y la challa. Se presenta el principio de reciprocidad comunitaria, donde la ayuda se ofrece sin exigir contrapartidas, enfatizando el interés genuino por el bienestar del otro. Además, se explora el concepto de 'estar' como un proceso dinámico que refleja la interconexión y participación de todos los seres en la vida comunitaria.

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Este proceso no se lo puede llevar a cabo de forma pragmática y racional, para

llegar a ese estado de consenso se requiere de toda una hermenéutica ritual que
pasa por el acullico de coca, la challa y otros elementos rituales previos al en-
cuentro para la búsqueda de una solución consensuada.

Reciprocidad comunitaria

Principio económico basado en la prestación de servicios que uno recibe del otro
cuando necesita, y dará a su turno cuando el otro precise. Es importante que
esta prestación económica sea motivada por el interés de quién la necesite, por
lo tanto, la persona que da, no puede exigir una contrapartida en el momento
que el otro está en una situación de necesidad. Lo importante es que no se inter-
cambia, sino se da.

La vida arraigada en el "Estar " como proceso dinámico de la vida en busca del
Bien Común y del Suma Qamaña:

Los andino-amazónicos comprenden todo en un contexto de Totalidad; un buen


ejemplo al respecto es el concepto expresado en la palabra castellana de "estar": el
"estar " es la descripción de una situación real en el presente progresivo, es decir
en la vida misma que cambia constantemente, es una cualidad en un proceso de
cambio que se genera constantemente a medida que una acción se realice. El idi-
oma aymara expresamente no cuenta con un verbo "estar", para ese estado de
cambio utiliza un sufijo que reemplaza al verbo "estar" y se adhiere a cualquier
palabra, dándole la connotación de proceso de cambio; este sufijo es "-wa", y
denota un estado progresivo de la vida, por ejemplo: utamawa se tendría que
traducir correctamente de la siguiente manera: Esta casa está siendo ( por este
tiempo-espacio) tu casa.

El "estar", en el contexto andino-amazónico, es el elemento dinámico en todo lo


viviente, es la fuerza o energía vital que no se la puede separar de la esencia de
la vida ni siquiera como palabra.

Un distintivo adicional en esta forma de pensamiento es el concepto de partici-


pación: "Todo Ser" (por separado) es partícipe de todos los "Seres en Conjunto."
Esta postura es la base fundamental de las relaciones entre los miembros de un
Ayllu, de una familia y también entre todos los que participan de una actividad.
Por esta razón el concepto de "estar", no solamente unifica a los seres humanos

so

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