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16 Fenomenología 18-12 3

El documento explora la fenomenología de la religión, destacando la importancia de la oración y el sacrificio como actos centrales que expresan la actitud religiosa. La oración se presenta como un reflejo de la relación del individuo con lo divino y de su compromiso ético, siendo esencial para comprender la fe de una persona. Se argumenta que la oración no solo es una manifestación de la actitud religiosa, sino que también es fundamental para la vida espiritual del ser humano.

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16 Fenomenología 18-12 3

El documento explora la fenomenología de la religión, destacando la importancia de la oración y el sacrificio como actos centrales que expresan la actitud religiosa. La oración se presenta como un reflejo de la relación del individuo con lo divino y de su compromiso ético, siendo esencial para comprender la fe de una persona. Se argumenta que la oración no solo es una manifestación de la actitud religiosa, sino que también es fundamental para la vida espiritual del ser humano.

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16 Fenomenología 18-12

Son los dos actos principales de todo hecho religioso y además mirando la cara
fenomenológica toda la historia de las tradiciones. Estamos en la página 225 y ahí tenemos
en la página 226 cómo la actitud religiosa, que como hemos visto se expresa en múltiples
dimensiones, racional, en el nivel de la acción, estético, comunitario, institucional, etc. Se
difracta en la condición humana y se realiza en unos actos concretos.

Todo eso que hemos visto hasta ahora se concreta y se expresa en unos actos concretos. La
actitud no existe en estado puro. Tenemos que entrar en la página que les decía clave sobre
la dimensión simbolizadora del ser humano.

Lo simbólico implica que no hay un acto totalmente objetivo, sino condicionado. Necesita
dotarse de espíritu, desgranarse de alguna manera en momentos concretos. Estos
momentos concretos son los actos.

Estos actos son dos. La oración, que es el acto central de la actitud religiosa, y el sacrificio.
De hecho, mirando los estudios sobre la oración, se puede decir que es un elemento que
está presente en todas las religiones.

Es constante la presencia de la oración en el mundo de las religiones. No es sólo una


expresión de la actitud religiosa. Es su expresión más primaria, inmediata y más próxima a la
raíz de la que nacen todas las manifestaciones religiosas.

Por eso, si queremos conocer una actitud religiosa, basta con atender las formas de oración
que le son familiares. O sea, dime cómo oras y te diré cómo crees. ¿Por qué? Porque en la
oración se expresa la imagen que se tiene de Dios, la calidad de esa relación religiosa, los
componentes emocionales que la acompañan, el compromiso ético que le da forma, etc.

La oración es un retrato de toda la actitud religiosa humana. Orar, decía Santo Tomás de
Aquino en una frase repetida hasta la saciedad, es la religión puesta en acto. Justo es lo que
hemos estado diciendo, lo que he estado ahora repitiendo, es la religión puesta en acto es
orar.

Novalis, el filósofo poeta alemán, idealista, lo expresó con fuerza. Orar es en la religión lo
que el pensar en la filosofía. Orar es producir religión.

El sentido religioso ora como la mente piensa. O sea, dime cómo oras y te diré cómo eres y
cómo piensas. Kierkegaard lo expresó todavía con mayor aplomo.

La oración es hija de la fe, pero la hija tiene que alimentar a la madre. Por eso la oración no
refleja tan solo la actitud religiosa. En ella cobra voz la vida, el hecho misterioso del absoluto
en el ser humano, y es la oración un testimonio elocuente de la múltiple condición humana.

RASBOS DE LA ORACIÓN. RASBOS QUE LE SON ESENCIALES. Estamos en la página 229.

RASBOS QUE LE SON ESENCIALES A LA ORACIÓN.

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