RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE IMAGEN
1. La imagen que aparece en el cuadro ha sido creada por el pintor surrealista René Magritte. Con respecto a una
obra como ésta, se puede afirmar que
A. es posible en la medida en que fue pensada y plasmada artísticamente por el autor.
B. resulta extraña, pues da la impresión de que el artista posee una idea equivocada de la
realidad. C. es absurda, en vista de que el autor confunde sus intereses estéticos con la función
del arte.
D. corresponde a una propuesta real de ciertos objetos que son usados por el artista.
2. Uno de los intereses esenciales del pintor René Magritte giró en torno a la liberación del hombre de cualquier
restricción mental o física. Según la imagen, se podría pensar que el autor está interesado en provocar una reflexión
en torno a múltiples aspectos, excepto en torno a
A. lo interesante que sería poder cambiar de personalidad
ocasionalmente. B. lo insoportable que a veces nos resulta nuestro propio
cuerpo.
C. la necesidad de ausentarnos de nosotros mismos como rutina
cotidiana. D. lo desconcertante que siempre nos ha resultado el cuerpo
humano.
3. El cuadro “El modelo rojo”, como toda obra de arte, puede remitir a quien la contempla a múltiples significados,
pero si se piensa que estos zapatos acaban de ser usados por alguien, una posible causa de que hayan sido dejados
al lado de una construcción de madera es que, para esta persona,
A. sentir las piedras del camino es más agradable que usar zapatos.
B. un lugar a donde ingresó está sucio y no desea dañar sus zapatos.
C. el camino que va a recorrer es suave y no necesita zapatos.
D. el suelo que va a pisar ya no exige el uso de zapatos.
RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE
TEXTO CIUDAD Y LITERATURA
La ciudad puede ser perfectamente un tema literario, escogido por el interés o la necesidad de un autor determinado.
Ahora pululan escritores que se autodenominan o son señalados por alguna “crítica” como escritores urbanos. No
obstante, considero que muchos de ellos tan sólo se acercan de manera superficial a ese calificativo y lo hacen
equívocamente al pretender referirse a la ciudad a través de una mera nominación de calles, de bares en esas calles,
de personajes en esos bares de esas calles, como si la descripción más o menos pormenorizada de esas pequeñas
geografías nos develara una ciudad en toda su complejidad.
La ciudad es, en sí misma, un tema literario. Además, es el escenario donde transcurren y han transcurrido miles y
miles de historias de hombres y mujeres. La ciudad es la materia prima de los sueños y las pesadillas del hombre
moderno, el paisaje en el cual se han formado sentimental e intelectualmente muchas generaciones de narradores en
todo el mundo.
Esa condición de escenario ambulante y permanente, hace que toda la ciudad sea casi un imperativo temático o,
mejor, el espacio natural de la imaginación narrativa contemporánea. Por supuesto que existen otros temas y otros
imaginarios, distintos a los urbanos; pero quiero señalar de forma especial la impresionante presencia de lo citadino
en la literatura y, en este caso, primordialmente en la cuentística universal del presente siglo.
Frente a la pregunta de qué es lo urbano en literatura, habría que contestar que urbano no es necesariamente lo que
sucede o acontece dentro de la urbe. Una narración puede ubicarse legítimamente en la ciudad pero estar
refiriéndose a una forma de pensar, actuar y expresarse "rural” o ajena al universo comprendido por lo urbano. Esto
último, lo urbano, posee sus maneras específicas de manifestarse, sus lenguajes, sus problemáticas singulares: en
definitiva, un universo particular. En consecuencia, se podría afirmar que la narrativa urbana es aquella que trata
sobre los temas y los comportamientos que ha generado el desarrollo de lo urbano, y siempre a través de unos
lenguajes peculiares. Esta definición no pretende ser exhaustiva ni excluyente, pero es útil para delimitar ese universo
esquivo y manoseado de lo urbano.
(Tomado de: TAMAYO S., Guido L. Prólogo al texto Cuentos urbanos. Colección El Pozo y el Péndulo,
Bogotá: Panamericana, 1999.)
4. El texto anterior se ocupa fundamentalmente
de
A. la relación entre narradores urbanos y rurales en la literatura
contemporánea. B. la similitud entre literatura y urbanismo en la narrativa
contemporánea.
C. la diferencia entre urbanismo y ciudad en la literatura
contemporánea. D. la relación entre ciudad y literatura en la narrativa
contemporánea.
5. En el texto, con el enunciado “La ciudad puede ser perfectamente un tema literario”
se
A. afirma algo que posteriormente se
sustenta. B. predice algo que luego se
constata.
C. instituye algo que posteriormente se
realiza. D. advierte algo que luego se
comprueba.
6. En el primer párrafo del texto se cuestiona
fundamentalmente
A. un juicio.
B. un concepto.
C. una definición.
D. una explicación.
7. En el primer párrafo del texto se dice
que
A. algunos escritores se caracterizan por ser urbanos.
B. la literatura urbana se caracteriza por describir la ciudad.
C. es posible que en literatura exista un tema como la
ciudad. D. la denominación “literatura urbana” es muy
ingenua.
8. De lo dicho en el segundo párrafo del texto se puede concluir
que
A. el arte es el espejo en el que se refleja la realidad del hombre.
B. el mundo de la literatura es ajeno a la cotidianidad del
hombre.
C. en la literatura se construye la cotidianidad del hombre.
D. en la realidad se construyen los mundos posibles de la literatura.
9. Cuando en el texto se dice que la ciudad es un imperativo temático en la narrativa contemporánea, se afirma
que
A. es una obligación para los escritores escribir sobre la
ciudad. B. en el futuro se producirá exclusivamente literatura
urbana.
C. la literatura actual no puede evadir el tema de lo
urbano. D. es urgente rescatar la narración de corte
urbano.
10. Del enunciado “La ciudad es la materia prima de los sueños y las pesadillas del hombre moderno” se puede inferir
que
A. la problemática y el presente del hombre moderno se pueden estudiar a partir de la literatura
urbana. B. el estado mental del hombre moderno depende del grado de desarrollo expresado en la
ciudad.
C. la imaginación es una diferencia fundamental entre el hombre moderno y el hombre
antiguo. D. el hombre moderno desarrolla su capacidad para soñar únicamente si vive en la
ciudad.
11. Según el texto anterior, se puede afirmar que la ciudad
A. ha sido siempre un tema fundamental en la literatura universal.
B. es el referente más significativo en la narrativa
contemporánea.
C. podría llegar a ser un gran tema literario si los escritores
quisieran. D. es un escenario ambulante que reproduce sueños y
pesadillas.
12. Por la manera como se presenta la información en el texto, se podría decir que en él predomina un
discurso
A. informativo.
B. poético.
C. narrativo.
D. argumentativo.
13. De acuerdo con lo leído en el texto anterior, lo urbano se define como un “universo particular“,
porque
A. se constituye a partir de pequeñas geografías en las que viven y sueñan miles de hombres y
mujeres. B. posee una problemática propia, que se expresa a través de formas y lenguajes específicos.
C. se construye en espacios naturales donde la imaginación se manifiesta de forma
compleja. D. tiene sus propios límites conceptuales y territoriales que lo diferencian de lo
rural.
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TEXTO: TEXTO 2
¡OH BELLA INGRATA!
Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso (tomada del libro de Miguel de Cervantes
Saavedra). Soberana y alta señora:
El herido de punta de ausencia y el llagado de las telas del corazón, dulcísima Dulcinea del Toboso, te envía la
salud que él no tiene. Si tu hermosura me desprecia, si tu valor no es en mi pro, si tus desdenes son en mi
afincamiento, maguer que yo sea asaz de sufrido, mal podré sostenerme en esta cuita, que, además de ser fuerte, es
muy duradera. Mi buen escudero Sancho te dará entera relación, ¡oh bella ingrata, amada enemiga mía!, del modo
en que por tu causa quedo: si gustares de acorrerme, tuyo soy; y si no, haz lo que te viniere en gusto; que con acabar
mi vida habré satisfecho a tu crueldad y a mi deseo.
Tuyo hasta la
muerte,
El Caballero de la Triste Figura.
14. En el saludo que da inicio a la carta se utiliza la expresión Soberana y alta señora. En estas palabras se
refleja
A. la imagen que Don Quijote tenía de
Dulcinea. B. la clase social a la que pertenecía
Dulcinea.
C. el aspecto físico que caracterizaba a
Dulcinea.
D. el amor que sentía Don Quijote por Dulcinea.
15. En la “Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso”, las palabras asaz de podrían reemplazarse, sin que se
modificara el sentido de lo enunciado, por
A. “poco”.
B. “nada”.
C. “algo”.
D. “tan”.
RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE CARICTURA
16. El proceso creativo del personaje de la caricatura de Quino se encuentra próximo al del escritor
que
A. Se evade de la realidad e idealiza un pasado remoto y lejano.
B. Refleja las contradicciones sociales de su propia época.
C. utiliza sus vivencias como fuente de su inspiración.
D. experimenta con nuevas formas expresivas a través del lenguaje.
17. Cuando el personaje de la caricatura escribe su texto en el computador, utiliza un narrador
A. protagonista, porque es el personaje principal quien cuenta la historia desde su punto de vista.
B. testigo, porque es un personaje que desempeña un papel marginal en la acción que se cuenta.
C. omnisciente, porque tiene el poder de saberlo todo y de penetrar en la conciencia de los personajes.
D. cuasi-omnisciente, porque es un narrador que no entra en la mente de los personajes ni brinda
explicaciones.
18. Es posible afirmar que la intención de Quino, autor de la caricatura anterior, fue presentar
A. una reflexión filosófica sobre la creación artística.
B. un ensayo argumentativo sobre el oficio de escribir.
C. una parodia del oficio de la crítica.
D. un cuestionamiento de los medios de comunicación.
19. De las siguientes definiciones de literatura, la que más se aproxima a la concepción del protagonista de la
caricatura es:
A. La literatura es la recreación poética de la realidad a través del lenguaje.
B. La literatura es la revelación del inconsciente colectivo a través del hombre individual.
C. La literatura es la expresión del corazón a través de un lenguaje emotivo.
D. La literatura es una forma de alertar las conciencias a través de un lenguaje comprometido.
20. De las siguientes tendencias estéticas, la que más se aproxima a la posición expresada por la periodista es
aquella que plantea
A. la torre de marfil de los románticos: hay que aislarse para crear.
B. el compromiso entre arte y revolución, propio del realismo socialista.
C. el sentido lúdico del surrealismo: el arte es una forma de diversión.
D. la libertad del "arte por el arte" que está más allá del bien y del mal.
21. De las siguientes afirmaciones de escritores célebres, la que más se aproxima al posible pensamiento del escritor
de la historieta es:
A. "Escribo porque es una de las raras cosas que sé hacer" (Carlos Fuentes).
B. "Escribir es una manera de aproximación indirecta a la vida" (Henry Miller).
C. "Escribo para que mis amigos me quieran más" (Gabriel García Márquez).
D. "Escribir, para mí, es como respirar. No podría vivir sin escribir" (Pablo Neruda).
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MITOS, VIAJES, HÉROES
Cinco civilizaciones antiguas, Babilonia, Egipto, Israel, Grecia y Roma, tuvieron un estrecho contacto que originó lo
que hoy conocemos como mundo occidental. Entre ellas, la cultura griega fue la más influyente y decisiva en la
formación de nuestra cultura y, desde el punto de vista histórico y social, contribuyó en gran medida al desarrollo de
las formas de pensamiento y de la concepción del mundo actual; también aportó temas, formas, estilos e incluso
géneros literarios, como la épica, la lírica, la tragedia y la comedia.
Con respecto a los poemas épicos, los más conocidos e importantes de la literatura griega son la Ilíada y la Odisea,
compuestos y transmitidos oralmente por poetas itinerantes, llamados aedos y rapsodas, y cantados en celebraciones
de carácter civil y religioso; los temas se refieren a las leyendas de la guerra de Troya, como en la Ilíada, y al relato
del viaje de regreso de algunos héroes a su patria, y de las dificultades y peripecias para lograrlo, como en el caso de
Ulises en la Odisea. Es quizás este último el héroe épico que ha logrado trascender los límites de la mitología y épica
griegas para convertirse en un símbolo universal, ya que logra adaptarse a una sociedad más abierta y evolucionada.
En este poema vemos al héroe, en su viaje de regreso, enfrentando y superando, gracias a las artimañas de su
inteligencia, grandes obstáculos y peligros, representados por seres míticos como los cíclopes, los lestrigones, los
lotófagos, las sirenas, las rocas errantes, etc. Sin embargo, dentro del largo viaje que emprende el héroe Odiseo para
volver a su patria, Ítaca, debe vivir contra su voluntad una espeluznante aventura: ir camino del Mundo de los Muertos
con el encargo de consultar allí, en el Hades (la Mansión de los Muertos), al adivino Tiresias. Odiseo, descorazonado,
emprende la ruta hacia el Hades a preguntar al adivino cómo regresar a su casa, a Ítaca. Este tema del descenso al
Hades es común en la literatura épica, pues ya otros héroes griegos habían bajado al reino de las sombras. Es el caso
de Orfeo, quien bajó a liberar a Eurídice; el de Heracles, quien fue a cumplir una prueba de fuerza: traerse al enorme
perro guardián de tres cabezas, el Cancerbero monstruoso, y el de Teseo, quien entró para raptar a la reina de los
muertos, Perséfone.
También Virgilio, poeta romano, dirigirá a Eneas al Hades con un afán profético nacional, y Dante, en la Divina
comedia, cargará su descripción del reino infernal con un tremendo conocimiento teológico, propio de la época. Este
viaje a la Mansión de los Muertos también fascinó a héroes de otras culturas como la oriental mesopotámica: aquí, el
héroe Gilgamés va al mundo de ultratumba a sacar, del fondo de las aguas de la muerte, la planta de la vida eterna, la
cual pierde irremediable y trágicamente.
En el viaje que realiza Odiseo, a diferencia del viaje de Gilgamés, el héroe poco espera después de la muerte, las
almas vagan como tristes fantasmas nostálgicos de la vida que perdieron; en cambio, en la saga mesopotámica el
héroe siente una fascinante atracción por ese universo espectral y por los invaluables secretos que ese Otro Mundo
encierra.
En el viaje de Odiseo se encarna el talante del griego de la época arcaica, que, además de cruzar y surcar el
Mediterráneo para fundar colonias en sus costas, viaja lejos a comerciar y a conocer nuevas gentes y tierras. El viaje
al Hades es un motivo más en la serie de aventuras marinas de Odiseo y, en cierto modo, sirve para marcar el último
límite de sus errancias y aventuras. El mundo de los muertos es lo más lejos que puede peregrinar cualquier héroe,
demostrando con esto, en definitiva, la estatura mítica del héroe, a quien se le atribuye el más esforzado arrojo,
valentía y empeño.
Carlos García Gual, Mitos, viajes, héroes (Madrid, Taurus, 1985)
22. Según el texto anterior, el tema del descenso al Hades es propio, sobre todo, de la literatura
A. Cómica.
B. lírica.
C. trágica.
D. épica.
23. Según el texto, el encuentro de Odiseo con el adivino Tiresias en el Hades representa una escena que se puede
definir como
A. un rito fúnebre.
B. una consulta oracular.
C. una ceremonia religiosa.
D. un acto de sacrificio.
24. Teniendo en cuenta el enunciado “Virgilio, poeta romano, dirigirá a Eneas al Hades con un afán profético nacional,
y Dante, en la Divina comedia, cargará su descripción del reino infernal con un tremendo conocimiento teológico,
propio de la época”, es posible inferir que entre la Eneida y la Divina comedia ha ocurrido una transición de
A. lo divino a lo humano.
B. lo pagano a lo cristiano.
C. el monoteísmo al politeísmo.
D. lo teocéntrico a lo geocéntrico.
RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO
... Y me contestó la divina entre las diosas:
"Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos,
no te quedes ya más en mi morada contra tus deseos.
Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar
a las mansiones de Hades y la venerada Perséfone,
a consultar en oráculo el alma de tebano Tiresias,
el adivino ciego, que conserva su entendimiento firme.
A él, incluso muerto, le concedió Perséfone mantener su mente
despierta, a él solo, que los demás se mueven como sombras".
Así dijo. Entonces a mí se me partió el corazón.
Me eché a llorar tumbado sobre el lecho, y mi ánimo
ya no quería vivir ni ver más la luz del sol.
Luego que me sacié de llorar y de revolcarme,
entonces a ella le dirigí mis palabras y dije:
"¿Ah, Circe, quién va, pues, a guiarme en ese viaje?
Hasta el Hades nunca nadie llegó en una negra nave."
(Homero, Odisea, canto X; Madrid, Gredos, 1987: págs. 487-502)
25. Del texto anterior, se puede afirmar que Odiseo es para Circe
A. inteligente y sabio.
B. noble y adivino.
C. divino y triste.
D. noble y astuto.
26. Según la información presentada en el texto, es posible afirmar que Perséfone le otorgó a Tiresias, aún después
de muerto, el don de
A. profetizar.
B. vivir.
C. caminar.
D. ver.
27. En la expresión: “que los demás se mueven como sombras”, que aparece al final del primer párrafo, la palabra
subrayada alude a
A. otras almas que están en el Hades.
B. otros adivinos ciegos.
C. otras mansiones de Hades.
D. Hades y Perséfone.
28. Del enunciado: “Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar a las mansiones de Hades y la venerada
Perséfone” se puede deducir que Perséfone es, en la mitología griega,
A. la reina de los muertos.
B. la poetisa del Olimpo.
C. la diosa de los mares.
D. la profetisa de ultratumba.
29. Según el texto anterior, la expresión: “Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos, no te quedes ya más
en mi morada” es pronunciada por
A. Perséfone, la esposa de Hades.
B. Hades, el rey de los muertos.
C. Circe, la divina entre las diosas.
D. Odiseo, el hijo de Laertes.
30. A partir de algunas marcas presentes en el texto anterior se puede afirmar que éste es
A. un fragmento de la Odisea.
B. uno de los cantos de la Odisea.
C. un verso de la Odisea.
D. una estrofa de la Odisea.
RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO
Épica y novela
Según Georg Lukács, autor de Teoría de la novela, "sólo los poemas homéricos son épicos en sentido estricto".
En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos humanos se ponen cerca de los hombres como
el padre respecto del niño, y las aventuras que superan los héroes son simplemente el itinerario de un camino
previamente trazado. En la épica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que el héroe conoce la respuesta
antes de partir hacia Ítaca. El mundo es ancho y está lleno de peligros, y, sin embargo, es como la casa propia, pues
hombres y dioses están en comunión. Homero nos revela la perfección del helenismo, que resulta impensable para
nosotros, hombres modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas.
La consolidación del capitalismo durante el Renacimiento provoca una completa transformación del concepto de la
vida y una profunda alteración de los puntos de orientación trascendentales del mundo occidental. La desdivinización
del mundo es uno de los principales fenómenos que caracterizan a la modernidad. De acuerdo con Milan Kundera, la
desdivinización, que no debe confundirse con el ateísmo, "designa la situación en la que el individuo, ego que piensa,
reemplaza a Dios como fundamento de todo". En este contexto tiene su génesis el género novelesco con la obra de
Cervantes. Don Quijote se encuentra en el vértice entre la épica y la novela; su aventura es una búsqueda de la
trascendencia, que culmina con la triste constatación de que los dioses han abandonado el mundo; los gigantes no
son más que molinos, y el abismo que separa al hombre de los dioses ya no será superado.
Sólo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski. El triunfo de la burguesía
tras la Revolución Francesa y las prácticas de capitalismo salvaje tras la Revolución Industrial agudizaron el
sentimiento de desamparo trascendental, hasta tal punto que la filosofía, en la pluma Nietzsche, predicó la muerte de
Dios. La novela intentó colmar el vacío que se produjo tras el exilio o deceso divino explorando la psiquis humana.
¿Qué es un individuo? ¿En qué consiste su identidad?
Las novelas modernas buscan una respuesta a estas preguntas. En la estética de Dostoievski, el más importante
entre los novelistas modernos, el hombre se define por su visión del mundo: sus personajes están arraigados en una
ideología personal muy particular según la cual actúan inflexiblemente.
En la novela contemporánea, el hombre se define por su discurso. Una nueva conciencia del lenguaje, entendido
como constructor de realidad y no como simple medio de comunicación, condujo a autores como James Joyce y
Virginia Woolf a buscar, en el flujo de la conciencia individual, una respuesta a la pregunta por la identidad. Así pues,
el héroe de nuestros días no emprende, como Odiseo, una aventura que lo lleva por el mundo al encuentro de su
destino, sino que realiza un viaje interior en busca de sí mismo y de un sentido para su existencia. Épica y novela son,
en este sentido, manifestaciones de la relación particular que la antigüedad y la modernidad han sostenido con lo
trascendente.
(Texto inédito de Iván Pinilla.)
31. De acuerdo con el enunciado del tercer párrafo: “Sólo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras
de Flaubert y Dostoievski”, se puede inferir que esto ocurre debido a que
A. la industria editorial alcanza proporciones enormes.
B. los novelistas representan a la burguesía triunfante.
C. los novelistas se ocupan de explorar la mente humana.
D. se establece un discurso filosófico sobre la muerte de Dios.
32. En el contexto del segundo párrafo, la expresión “ego que piensa” se emplea como una definición de
A. moderno.
B. Dios
C. ateo.
D. hombre.
33. En el enunciado del primer párrafo: “En la épica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que el héroe
conoce la respuesta antes de partir hacia Ítaca”, Ítaca es símbolo de
A. la interioridad de los hombres.
B. un puerto de descanso en el viaje.
C. el umbral entre la vida y la muerte.
D. el destino final de todo viaje.
