PARCIAL PEDAGOGÍA

Texto 1: Clase Los largos lapsos de la historia

El texto ofrece una reflexión crítica sobre la educación en América Latina a lo largo de varios períodos históricos, vinculando las
transformaciones pedagógicas con los contextos políticos y sociales.

1498, Santo Domingo: El texto hace referencia a la percepción de Cristóbal Colón del "Paraíso terrenal", visto como un lugar de
plenitud, libre de las tensiones del mundo conocido. Esta visión se conecta con el proceso de colonización, que destruyó las
culturas originarias e impuso el idioma, las costumbres y la religión europeas, incluyendo la educación, que fue utilizada como
herramienta de control y sometimiento.

1796, San Mateo: Se menciona a Simón Rodríguez, un pedagogo que abogó por una educación más inclusiva, dirigida al pueblo,
en la que niños y niñas compartieran las aulas y se formaran en oficios útiles para la sociedad. Rodríguez también planteó que la
educación debía servir para fundar una república basada en la equidad y la formación integral del ser humano. Su enfoque
buscaba superar las limitaciones impuestas por los sistemas coloniales y monárquicos, promoviendo una educación que
favoreciera la autonomía y la democracia.

1870, Buenos Aires: La figura de Domingo Faustino Sarmiento es abordada en el contexto de su visión racista y elitista.
Sarmiento, defensor del orden y la civilización europea, promovió una educación dirigida a la homogenización de la sociedad
argentina, mientras despreciaba a los pueblos indígenas y afrodescendientes, a quienes consideraba "barbarie".

1976, Buenos Aires: Durante la dictadura militar argentina, el sistema educativo fue utilizado para reforzar la represión y la
discriminación. La dictadura militarizó la educación, adoptando un enfoque represivo y tecnocrático que buscaba restaurar los
valores tradicionales y excluir las propuestas pedagógicas renovadoras de las décadas anteriores. La represión, la discriminación
y el control sobre los contenidos educativos marcaron esta etapa.

1982, Islas Malvinas: La Guerra de las Malvinas se presenta como un evento que revela la contradicción entre el discurso
patriótico y la realidad de una guerra injusta. Los jóvenes enviados al frente fueron sacrificados por una clase dirigente que no
participó directamente en el conflicto.

PEDAGOGÍA SIN RECETAS

La Formación del Estado y la Nación a través de la Educación

El texto comienza con una reflexión sobre cómo la educación en la Argentina, en sus primeros momentos de construcción de un
sistema educativo nacional, se centró en la homogeneización cultural. Se quería unificar a una población diversa, no solo en
términos de conocimientos, sino también moral y culturalmente. La educación obligatoria, laica y gratuita era vista como el
medio ideal para ello. Esta transformación social apuntaba a formar ciudadanos que no solo aprendieran contenidos, sino que
internalizaran una cultura oficial que fuera unificada, para que el proceso de integración de los individuos fuera más sencillo y
efectivo.

El Maestro como Figura Central en la Formación Moral

La figura del maestro se presenta como fundamental en este proceso. En un contexto positivista, el maestro no solo debía
transmitir conocimientos académicos, sino que era visto como un disciplinador moral. El propósito era modelar
comportamientos, actitudes y costumbres en los estudiantes para ajustarlos a un ideal social.

La visión de educación moral y cultural del maestro se conecta con un ideal de homogeneización social. Se busca un tipo de
educación que no solo enseñara contenidos, sino que también fuera **transformadora** y **normalizadora** de las conductas
sociales, de acuerdo con los valores de la clase dominante.

La Profesión Docente: De Misión Apostólica a Práctica Institucionalizada

Más allá del aspecto moral, el texto también toca cómo la profesión docente comenzó a ser **institucionalizada**. Antes, la
enseñanza era más bien una **misión apostólica**, vinculada al cristianismo, donde el maestro era una especie de salvador
social. Pero con la creación de **Escuelas Normales**, la formación del docente pasó a ser un proceso más formal y
sistemático, con un **título** que garantizaba la competencia del educador. La escuela, entonces, pasaba a tener un rol de
**garante de la homogeneización cultural** y de creación de un "ciudadano modelo".

La Hegemonía Gramsciana y el Estado como Educador

La referencia a **Gramsci** se hace relevante en este contexto. Gramsci entiende al **Estado** no solo como un aparato de
coerción, sino también como un lugar de **hegemonía**, es decir, un espacio donde las clases dominantes buscan
**consensuar** sus intereses a través de medios como las **escuelas, la iglesia y otros actores sociales**. La **hegemonía**,
en la visión de Gramsci, no es solo un poder coercitivo, sino también una relación de **dominación cultural y moral**, que se
logra por medio de una **relación pedagógica** entre los dominantes y los dominados.

De esta manera, el Estado se convierte en el principal **educador** de la sociedad, creando y reproduciendo ciertos tipos de
ciudadano, y al mismo tiempo, reforzando las relaciones de poder que le dan sustento. Las escuelas, al igual que los tribunales,
son las instituciones que permiten mantener este orden social, combinando el **consenso** con la **coerción**.

Pedagogías Críticas: Freire, Giroux y el Pensamiento de Quijano

Por último, se plantea la **pedagogía crítica**, representada por figuras como **Paulo Freire**, **Henry Giroux**, y la crítica
epistemológica de **Aníbal Quijano**. Este enfoque de la pedagogía se opone a la visión tradicional de la educación como una
mera transmisión de conocimientos. La pedagogía crítica ve la educación como un **acto político**, que no solo debe
cuestionar las formas de subordinación, sino también **descolonizar** el saber.

Freire, por ejemplo, subraya la importancia de que los estudiantes desarrollen una **conciencia crítica** de su realidad, para
que puedan **transformarla**. Giroux, por su parte, argumenta que los educadores deben ser conscientes de su rol como
agentes de **hegemonía** en el aula, y que la educación debe permitir a los estudiantes cuestionar y redefinir los límites
culturales que les imponen. **Quijano**, en su crítica a la perspectiva **eurocéntrica**, destaca cómo la dominación colonial
estructuró el mundo mediante la imposición de categorías como la **raza** y la **explotación del trabajo**, lo que también se
reproduce en las instituciones educativas.

Relación con el Lenguaje Literario:

Finalmente, el **lenguaje** juega un papel central en todas estas teorías. En el caso de **Giroux** y **Freire**, la educación
se ve como un acto de **transformación cultural**, y el **lenguaje** es una herramienta poderosa para hacerlo. En el aula, el
lenguaje literario puede ser una vía para **subvertir las formas dominantes de conocimiento** y ayudar a los estudiantes a
desarrollar una **conciencia crítica** frente a las estructuras de poder.

Reflexión y Preguntas Abiertas:

Algunas de las preguntas que plantea el texto son:

- ¿Cómo se construye el pensamiento crítico en un tiempo de control?

- ¿Qué responsabilidad tienen los docentes en la transformación de los estudiantes?

- ¿Cómo se han colonizado los saberes y las subjetividades a través de la educación?

- ¿Qué papel juegan las lógicas de **género**, **trabajo** y **subjetividad** en las prácticas de enseñanza?

Este recorrido por el texto muestra cómo la educación ha sido, históricamente, un medio para consolidar un orden social
determinado, pero también cómo las **pedagogías críticas** se han convertido en un instrumento para cuestionar ese orden y
para abrir nuevas posibilidades de transformación en la educación y en la sociedad.

PEDAGOGIA DEL CUIDADO:

Este texto aborda temas clave que se relacionan con la **educación**, el **cuidado**, la **ciudadanía** y las **dinámicas de
poder** en la sociedad, centrándose especialmente en la intersección de estos temas en el contexto de la **escuela**. Se
mencionan reflexiones sobre el pasado, el presente y el futuro de la educación en América Latina, así como sobre las
implicaciones políticas, sociales y culturales del sistema educativo en un mundo globalizado y neoliberal.

Voy a desglosar los puntos más importantes del texto, proporcionando una interpretación detallada de las ideas que aborda.

El Cuento de Beatriz Doumerc: "El pueblo que no quería ser gris"

El cuento habla de un rey que ordena que todos pinten sus casas de gris, pero uno de los habitantes decide pintar la suya de
rojo, azul y blanco. Este relato es simbólico de la **resistencia a la homogeneización** y la **opresión**, temas fundamentales
cuando se habla de democracia, derechos humanos y ciudadanía. Es un cuento sobre la **libertad de pensamiento y la
importancia de la diferencia** en una sociedad que, en vez de homogeneizar, debe celebrar la pluralidad.
El **cuidado** aquí puede interpretarse como la **preservación de la libertad individual** y el **reconocimiento de la
diversidad**, algo crucial en el contexto de las democracias contemporáneas, especialmente después de las heridas dejadas
por el **terrorismo de Estado** en Argentina y otros países de América Latina.

Educación para la Ciudadanía: Hacia Nuevas Perspectivas

El texto subraya que la educación en la actualidad ya no busca **homogeneizar** a los ciudadanos, como lo hacía en los
primeros modelos de la **escuela moderna**, sino más bien fomentar **ciudadanías críticas, responsables y democráticas**.
Esto refleja un giro en la concepción de la educación, que ahora se orienta hacia la **celebración de la diferencia** y la
**promoción de la democracia**, lo cual está estrechamente relacionado con el concepto de **cuidado**.

**Cuidar** en el contexto educativo implica no solo la transmisión de conocimientos, sino también la **protección de los
derechos** de los estudiantes, el **fomento de su bienestar** y la construcción de **lazos afectivos** que les permitan
desarrollar una identidad propia en un ambiente que respete y valore la diversidad.

Las Diversas Miradas del Cuidado

El texto menciona al **cuidado** desde varias perspectivas:

- **Desde la economía feminista**, se reflexiona sobre la **economía del cuidado** y la distribución desigual de las tareas de
cuidado entre los géneros. Aquí, el cuidado es una **responsabilidad que recae principalmente sobre las mujeres** y, como tal,
está vinculado a una de las principales formas de **desigualdad social**.

- **Desde la sociología**, el cuidado se asocia con el **bienestar social**, considerando la atención a las necesidades
humanas como un pilar de la cohesión social.

- **Como un derecho**, el cuidado es entendido como un aspecto fundamental de la **protección social**, que debería ser
garantizado a través de políticas públicas que aborden las necesidades de los individuos en las escuelas y en otros contextos.

- **Desde la ética del cuidado**, se aboga por la **preocupación por los otros** en términos más personales y afectivos,
reconociendo la **interdependencia** de las personas y el valor de los **vínculos afectivos** y **humanos**.

Estas perspectivas se aplican a la **escuela** como un espacio de **cuidado integral** que no solo transmite conocimiento,
sino que también protege, cuida y fomenta el **bienestar físico, emocional y social** de los estudiantes.

El Cuidado en la Escuela: Un Espacio de Protección de Derechos

La escuela, según el texto, debe entenderse como un **espacio de cuidado**, en el que se fomentan los derechos humanos y
se construyen **lazos sociales**. El cuidado aquí no solo se refiere al bienestar físico, sino también a la creación de un
ambiente **inclusivo**, **seguro** y **respetuoso de los derechos** de los estudiantes, especialmente en contextos donde
pueden estar en riesgo debido a la **violencia** o la **exclusión social**.

La Escuela en el Contexto Neoliberal: Función Contenedora y Desafíos

El texto hace una reflexión crítica sobre cómo las políticas neoliberales han afectado a las instituciones educativas. En este
contexto, la **escuela ha perdido su rol exclusivo de formación de trabajadores para convertirse en un lugar de contención**,
donde muchos niños y jóvenes asisten simplemente porque es **más seguro** que estar en la calle o en casa, especialmente
en entornos empobrecidos.

Este cambio refleja cómo, en el contexto actual, el sistema educativo ya no puede ofrecer la misma **promesa de progreso**
que tenía en el pasado, sino que se ha transformado en un **espacio de sobrevivencia**. La **función disciplinaria** de la
escuela (educar, transmitir conocimientos, formar para el trabajo) ha perdido relevancia frente a su función **contenedora**
(brindar protección y cuidado).

La Perspectiva del Poder y la Resistencia

El texto también introduce una reflexión sobre **el poder** y la **resistencia**, inspirada en los filósofos **Foucault** y
**Deleuze**. **Foucault** sostiene que el poder está presente en todas las instituciones y en todos los aspectos de la vida
social, y que el saber y el poder están íntimamente relacionados. En la escuela, el poder no solo se ejerce a través de la
enseñanza de contenidos, sino también a través de la **disciplina**, la **norma** y el **control** social.
Sin embargo, **Deleuze** argumenta que el poder nunca es absoluto, y siempre hay formas de **resistencia** que surgen en
las **mismas estructuras** que lo ejercen. En el contexto educativo, esto puede entenderse como la **resistencia a las normas
impuestas** y la capacidad de los estudiantes y educadores para generar **nuevas formas de subjetividad** que promuevan
**valores democráticos** y de **cuidado mutuo**.

El Cuidado como Práctica de Autonomía y Respeto a la Diversidad

Finalmente, el **cuidado** en la escuela también se concibe como una **práctica de autonomía**, donde los estudiantes son
formados no solo en el conocimiento, sino también en la **capacidad de cuidarse a sí mismos** y a los demás, siempre
respetando la **heterogeneidad de los mundos** y **proyectos de vida**. En este sentido, el cuidado no es solo una tarea de
los docentes, sino una responsabilidad compartida por toda la comunidad escolar.

CONCLUSIÓN:

El texto aborda de manera profunda cómo las escuelas, a través de sus prácticas de cuidado y enseñanza, no solo deben formar
ciudadanos responsables y críticos, sino también proteger y fomentar los derechos humanos, la igualdad y la diversidad en un
contexto donde las **instituciones** tradicionales están bajo presión. El **cuidado** es entendido como un principio
fundamental que debe impregnar toda la actividad educativa, desde la protección de los derechos de los estudiantes hasta la
creación de un ambiente de **solidaridad** y **resistencia** frente a las formas de opresión y exclusión.

Este análisis invita a pensar en cómo las **políticas educativas** y las **prácticas pedagógicas** deben evolucionar para
adaptarse a las nuevas realidades sociales y económicas, y cómo la **escuela** debe convertirse en un **espacio de
cuidado**, respeto y **protección de los derechos humanos**.

ESTADO, ESCUELA FAMILIA, UN PACTO POR REDEFINIR.

VAIN PABLO DANIEL
El texto **"Escuela, Estado y Familia: Un pacto por redefinir"** de **Pablo Daniel Vain** reflexiona sobre el **rol** y las
**relaciones** entre tres instituciones clave en la sociedad: la **escuela**, el **Estado** y la **familia**. Vain plantea que
estas instituciones han pasado por transformaciones significativas, especialmente en el contexto de las políticas neoliberales y
los cambios sociales de las últimas décadas. A continuación, se resumen los puntos principales del texto:

Transformaciones en la relación escuela-familia-Estado

Vain señala que, en las últimas décadas, las instituciones de la **escuela**, la **familia** y el **Estado** han atravesado
procesos de **reconfiguración**. Tradicionalmente, estas instituciones desempeñaban roles claramente diferenciados: la
**familia** se encargaba de la crianza y educación inicial de los niños, el **Estado** se ocupaba de garantizar derechos y
políticas públicas, y la **escuela** estaba encargada de la **educación formal**.

Sin embargo, en la actualidad, esas funciones se **interrelacionan** y se superponen más que nunca, especialmente en
contextos donde el Estado ha sido percibido como ausente en la **protección social** y en la **garantía de derechos**. La
crisis de **institucionalidad** y el debilitamiento de los **vínculos familiares** han puesto de manifiesto la necesidad de
repensar el rol de cada institución en la construcción del bienestar de los ciudadanos.

La crisis de la familia y el Estado neoliberal

El autor menciona que en las últimas décadas, la **familia** ha atravesado una crisis de identidad, causada por factores como
el **empobrecimiento** social, las **transformaciones laborales** y el **individualismo creciente**. En este contexto, las
familias no siempre están en condiciones de cumplir con su rol protector y educativo de manera efectiva, lo que lleva a la
escuela a asumir funciones que tradicionalmente no le correspondían.

Por otro lado, el **Estado neoliberal** ha ido desresponsabilizándose de muchas áreas de la vida social, lo que ha
incrementado la **privatización** y la **mercantilización** de servicios públicos, incluidos los **servicios educativos**. Esto
ha generado una **desigualdad** creciente en el acceso a la educación y una **fragmentación** en la sociedad.

La escuela como espacio de contención y reproducción social

Vain argumenta que, ante la crisis social, la **escuela** ha dejado de ser solo un espacio de **transmisión de conocimientos**
para convertirse en un **espacio de contención**, en el que se abordan no solo los aprendizajes académicos, sino también
cuestiones de **cuidado emocional** y **protección social**. En muchos casos, los estudiantes encuentran en la escuela un
lugar más seguro que en sus propios hogares, lo que coloca a la institución educativa en una **posición central** para la
reproducción de la **cohesión social**.

La redefinición del pacto social entre las instituciones

El texto sugiere que se necesita una **redefinición** de los roles de la escuela, la familia y el Estado para adaptarse a las nuevas
realidades sociales. Este **pacto** debe estar basado en el **reconocimiento mutuo** de las funciones que cada una de estas
instituciones debe cumplir en el proceso de **educación y bienestar** de los niños, niñas y jóvenes.

El **Estado** debe garantizar políticas públicas que **fortalezcan** la **familia** y la **escuela**, y asegurar que estas
instituciones puedan cumplir sus funciones sin que ninguna de ellas se vea sobrecargada o desbordada por la desigualdad
social. En este sentido, Vain hace un llamado a un **trabajo conjunto** de las tres instituciones para construir una **sociedad
más equitativa y justa**.

El rol de la escuela en la construcción de ciudadanía

La **escuela** debe asumir un rol clave en la **construcción de ciudadanía**, que no solo pase por la transmisión de
contenidos académicos, sino también por el **fomento de valores democráticos**, la **tolerancia**, la **solidaridad** y la
**cuidado del otro**. Además, debe ser capaz de **reconocer la diversidad** y actuar como un espacio de **inclusión** y
**protección de derechos**.

Conclusión

El texto de Vain destaca la importancia de repensar las relaciones entre la **escuela**, el **Estado** y la **familia** en un
contexto de crisis social y neoliberalismo. Para enfrentar los desafíos actuales, es necesario un **nuevo pacto social** que
permita redefinir los roles de estas instituciones, reconociendo sus **nuevas funciones** y adaptándolas a las necesidades
cambiantes de la sociedad, con el objetivo de **garantizar el bienestar** de todos los ciudadanos y fomentar una **educación
inclusiva** y **democrática**.

Este análisis invita a reflexionar sobre la **necesidad de un enfoque integral** en la educación, que no solo tenga en cuenta los
aspectos académicos, sino también las **dimensiones sociales, emocionales y de derechos humanos** que atraviesan a los
estudiantes en el contexto contemporáneo.

HACIA UNA NUEVA CONSTRUCCIÓN DE AUTORIDAD PEDAGÓGICA EN LA EDUCACIÓN

SECUNDARIA
Introducción
Este trabajo presenta una síntesis de una investigación desarrollada en la Cátedra II de Psicología Educacional de la
Universidad de Buenos Aires, con el objetivo de analizar la construcción de la autoridad pedagógica en una escuela
secundaria de gestión pública ubicada en una zona de vulnerabilidad social del conurbano bonaerense. A través de
tres entrevistas anónimas con el Director, la Orientadora Escolar y la Profesora de Historia, se indaga sobre el
complejo panorama de la autoridad en el contexto actual de la educación, abordando la crisis de autoridad que
afecta a las instituciones educativas y la relación entre el Estado, la familia y la escuela.
Acerca de la autoridad en las instituciones de la sociedad actual
La autoridad pedagógica no puede ser entendida de manera aislada de los procesos históricos, políticos y sociales
que la constituyen. Por lo tanto, es necesario hacer una breve referencia a la evolución de la relación entre Estado,
familia y escuela, ya que estos tres actores juegan un papel fundamental en la construcción de la autoridad en la
sociedad. La modernidad, que había alimentado una gran esperanza en el futuro, se vio marcada por la promesa de
una ciencia y política que asegurarían un futuro mejor. Sin embargo, a finales del siglo XX, este optimismo se fue
desvaneciendo con la crisis de la modernidad, un periodo de incertidumbre y desconfianza, caracterizado por la
desindustrialización, el desempleo y la pobreza.
Este contexto ha impactado profundamente sobre las instituciones, particularmente la familia y la escuela. En
América Latina, la configuración del Estado neoliberal ha debilitado la autoridad simbólica de estas instituciones,
dando paso al mercado como nueva agencia subjetivadora para los jóvenes. Como consecuencia de la pérdida de
eficacia estatal y simbólica, se observa una pérdida de la autoridad paterna, escolar y docente, lo que agrava la crisis
de autoridad en las instituciones educativas.
Además, factores como la idealización de la juventud, la demonización de los jóvenes como peligrosos y la brecha
científico-tecnológica entre generaciones han contribuido al debilitamiento de las relaciones de autoridad entre
adultos y jóvenes, afectando también la figura del docente.
El complejo proceso de construcción de la autoridad pedagógica
La autoridad pedagógica, tal como lo define el Marco General de Política Curricular (2007), se construye en el
docente a partir del ejercicio de un saber experto que demuestra conocer lo propio, lo que enseña y cómo hacerlo.
Esta autoridad no debe confundirse con el temor o la coerción, sino con una autoridad que cuida, que guía y que
promueve un espacio de aprendizaje en donde tanto docentes como estudiantes pueden experimentar un proceso
de transformación. La autoridad pedagógica es un acto de interdependencia y negociación entre los actores
educativos, que implica una responsabilidad y una oferta de conocimiento, pero también un reconocimiento mutuo
de los involucrados.
En este sentido, se ha afirmado que la autoridad pedagógica es una construcción constante, que depende no solo del
saber y la presencia del docente, sino también de la capacidad de este para establecer un vínculo con los estudiantes
basado en el respeto y la escucha. Sin embargo, la actual tendencia a la participación y a la autonomía de los
estudiantes ha diluido las viejas asimetrías entre educadores y alumnos, lo que ha provocado que la autoridad
pedagógica se vea debilitada y cuestionada.
Crisis de autoridad pedagógica: un momento de reconstrucción
La crisis de autoridad pedagógica no es solo una cuestión de pérdida de poder, sino también una oportunidad para su
reconstrucción. En la actualidad, los docentes enfrentan la necesidad de reconstruir su autoridad a través de un
ejercicio constante de escucha, respeto y comprensión hacia los estudiantes. Esta reconstrucción requiere que los
educadores sean capaces de motivar, movilizar e interesar a los jóvenes, reconociendo su potencial y su capacidad de
aprendizaje.
La crisis de autoridad también está vinculada a las políticas educativas neoliberales, que han desautorizado a los
docentes al convertirlos en objetos de reformas, en lugar de sujetos activos de transformación. Estas reformas han
afectado la capacidad de los docentes para autorizar a los estudiantes a ser sujetos activos en su propio proceso de
aprendizaje, lo que ha generado un impacto negativo en la calidad educativa.
Como plantean Benasayag y Schmit (2010), la crisis de la autoridad implica una ruptura de las relaciones asimétricas
entre adultos y jóvenes, lo que ha generado desinterés, ansiedad y rivalidad. A su vez, esta crisis también está
relacionada con la pérdida de sentido de la autoridad estatal y familiar, que históricamente había garantizado un
orden simbólico y material.
Relatos que ofician de guías
Las entrevistas realizadas en la escuela secundaria analizada revelaron varias perspectivas sobre el ejercicio de la
autoridad pedagógica. Algunos relatos indicaron que la autoridad se logra a través de la presencia, el saber y la
protección simultánea del rol del docente. Se destacó que, en la actualidad, los valores asociados a la autoridad
docente han perdido relevancia, y los profesores son vistos por los estudiantes como pares. Este fenómeno ha sido
en parte impulsado por la desautorización de los docentes por parte de los padres, quienes cuestionan la palabra del
maestro frente a sus hijos.
Sin embargo, algunos relatos también señalaron que, sorprendentemente, los propios estudiantes reconocen la
necesidad de límites y de una autoridad pedagógica estructurante. La forma en que los docentes ejercen estos
límites es crucial para su aceptación por parte de los alumnos. Algunos educadores destacaron que asumir una
actitud adolescente no favorece el proceso de enseñanza-aprendizaje, ya que los jóvenes requieren la figura de un
adulto que ofrezca pautas claras y no un reflejo de sus propios defectos.
En resumen, los relatos de los profesionales de la escuela secundaria confirmaron que el ejercicio adecuado de la
autoridad pedagógica no solo facilita la aprehensión de los contenidos, sino que también contribuye a una mejor
convivencia dentro del aula.
Conclusión
La crisis de autoridad pedagógica es un fenómeno complejo que atraviesa no solo a las instituciones educativas, sino
también a las relaciones entre el Estado, la familia y la escuela. La pérdida de autoridad del docente está vinculada a
una serie de transformaciones sociales, políticas y culturales que han debilitado las instituciones tradicionales de
autoridad. Esta crisis ha dado lugar a una mayor simetría entre docentes y estudiantes, lo que dificulta el ejercicio de
una autoridad pedagógica eficaz.
No obstante, es importante destacar que la autoridad pedagógica no es una cuestión de imposición, sino de
construcción constante. Para reconstruir esta autoridad, es fundamental que los docentes se adapten a las nuevas
realidades sociales, manteniendo un enfoque democrático, participativo y respetuoso hacia los estudiantes. Solo de
esta manera será posible ofrecer un espacio educativo que favorezca el aprendizaje y el desarrollo integral de los
jóvenes, reconociendo tanto los desafíos como las oportunidades que ofrece la situación actual.
Como sostiene Martiña (1992), si estamos frente a una crisis de los grandes relatos, es momento de construir
pequeños relatos que permitan la integración y la colaboración en el proceso educativo.

Giroux sobre la Pedagogía Fronteriza:

Henry A. Giroux es un destacado teórico de la educación y uno de los principales exponentes de la pedagogía crítica
en Estados Unidos. Su obra se inspira en el postmodernismo crítico y la pedagogía crítica, y propone una Pedagogía
Fronteriza (pf), que se nutre de la intersección de ambas corrientes teóricas. Giroux sostiene que la educación debe
ser vista como una práctica política, social y cultural, y su enfoque desafía las estructuras de poder existentes,
enfocándose en la crítica a las formas de subordinación y en la transformación de la sociedad.
Fines Educativos de la Pedagogía Fronteriza:
Giroux plantea que los fines educativos de la pf incluyen el desarrollo de formas de transgresión, en las que los
estudiantes puedan cuestionar y redefinir los límites establecidos por las normas culturales y sociales. La pf
promueve una educación que capacite a los alumnos para leer y escribir "dentro y en contra" de los códigos
culturales dominantes, creando espacios para nuevas formas de conocimiento, subjetividad e identidad. Además, la
pedagogía debe enfocarse en lo ético y lo político, examinado cómo el poder se inscribe en las relaciones sociales, el
conocimiento y las instituciones.
Contenidos Educativos:
El conocimiento y las habilidades son considerados por Giroux como contenidos educativos clave, pero deben ir más
allá de la simple transmisión de información. Los textos educativos, por ejemplo, deben ser entendidos como
construcciones históricas y sociales, abiertas a diversas lecturas que cuestionen los límites impuestos por la cultura
dominante. Giroux aboga por una lectura crítica de los textos, enfocándose en cómo diferentes públicos han
respondido a ellos y explorando sus posibles significados subyacentes.
El Rol del Docente en la Pedagogía Fronteriza:
Para Giroux, los docentes deben tener un control teórico sobre la construcción de la diferencia, entendiendo cómo
las representaciones y prácticas sociales nombran, legitiman, marginan o excluyen a ciertos grupos. Los educadores
deben cruzar fronteras y legitimar las diferencias como una condición fundamental para entender los límites del
propio conocimiento. En este sentido, los docentes deben trabajar con la diversidad de voces y subjetividades
presentes en cada clase, cuestionando las narrativas dominantes que configuran las vidas de los estudiantes.
El Alumno en la Pedagogía Fronteriza:
Desde la perspectiva de la pf, los estudiantes son vistos como individuos que cruzan fronteras, que deben ser capaces
de hablar, escribir y escuchar en un lenguaje abierto y múltiple, resistiéndose a los cierres permanentes de
significado. Las narraciones de los estudiantes, provenientes de diferentes grupos sociales, deben ser cuestionadas,
no solo por sus ausencias o contradicciones, sino también por cómo se forjan en oposición a las estructuras de poder
dominantes.
Conclusión:
La aplicabilidad de la Pedagogía Fronteriza debe ser evaluada en contextos educativos específicos, y su potencial
transformador se demuestra en su capacidad para desafiar las estructuras de poder existentes y promover una
educación crítica. Giroux enfatiza la necesidad de reflexionar sobre la diversidad y las discriminaciones presentes en
las aulas, invitando a los educadores a cuestionar si se busca la homogeneización o una educación que celebre y
legitime la diversidad.

PUNTOS EN COMÚN:
Crítica a las Estructuras de Poder en la Educación

 Giroux y otros pedagogos críticos como Paulo Freire y Michel Foucault coinciden en que la educación
tradicional está profundamente marcada por estructuras de poder y dominación.
 Giroux habla de la pedagogía crítica como un medio para desafiar las inequidades y estructuras opresivas
presentes en la educación. De forma similar, Freire (en su Pedagogía del Oprimido) también denuncia cómo la
educación funciona como una herramienta para la reproducción de la opresión, promoviendo un
conocimiento unidireccional y autoritario que despoja a los estudiantes de su capacidad crítica.
 Foucault, en sus estudios sobre poder y conocimiento, nos enseña cómo las instituciones educativas están
impregnadas de prácticas disciplinarias que controlan los cuerpos y las mentes de los estudiantes.
2. Rechazo de la Homogeneización y Promoción de la Diversidad
 Un punto fundamental en la Pedagogía Fronteriza de Giroux es la aceptación de la diferencia y la
importancia de construir una educación que valore las diversas identidades, subjetividades y experiencias que
los estudiantes traen consigo.
 Esto se alinea con las ideas de Foucault sobre la pluralidad de subjetividades y Deleuze y Guattari, quienes
abogan por una visión del conocimiento que sea múltiple, discontinua y descentrada.
 El enfoque de Freire también es relevante aquí, ya que su propuesta educativa se centra en la creación de
espacios donde los estudiantes puedan problematizar las realidades sociales y culturales, reconociendo y
valorando sus diversas historias y formas de ser.
 Giroux, por tanto, al igual que estos pensadores, se opone a los modelos educativos homogéneos que buscan
uniformizar las voces y experiencias, proponiendo una educación que sea inclusiva y que cuestione las
relaciones de poder.
3. Educación como Práctica Política y Social
 Los tres pensadores coinciden en ver la educación como un acto político. Según Giroux, la Pedagogía
Fronteriza tiene un claro componente político, ya que invita a los estudiantes y docentes a cuestionar las
estructuras sociales y económicas que perpetúan la desigualdad.
 Freire establece que la educación debe ser un acto de liberación y transformación social, en el cual los
estudiantes se conviertan en sujetos activos de su propio aprendizaje y en agentes de cambio.
 Foucault, por su parte, analiza cómo el conocimiento en las instituciones educativas está estrechamente
relacionado con el poder, lo que convierte la educación en un espacio clave para entender y cuestionar las
relaciones de dominación.
4. El Desafío al Conocimiento Dominante y la Producción de Nuevas Formas de Conocimiento
 Giroux, al igual que otros teóricos críticos, rechaza el modelo tradicional de conocimiento como algo fijo y
objetivo, proponiendo en cambio una educación que descentralice el conocimiento y lo vea como una
construcción social e histórica.
  En su Pedagogía Fronteriza, Giroux propone que los textos y contenidos educativos deben ser leídos "dentro,
contra y fuera" de los límites establecidos por la cultura dominante, sugiriendo que los estudiantes deben ser
capaces de cuestionar y reconfigurar los saberes tradicionales.
 Este enfoque se vincula con la teoría del conocimiento de Michel Foucault, quien argumenta que el
conocimiento está siempre vinculado a las estructuras de poder y que las epistemes (formas de conocer)
dominantes deben ser constantemente cuestionadas.
5. El Papel Activo del Docente y del Estudiante
 En la Pedagogía Fronteriza, Giroux sostiene que el docente debe ser un agente de cambio que cruce
fronteras y legitime las diferencias. El docente debe ser consciente de cómo se construyen las desigualdades y
de cómo puede intervenir en el aula para promover una visión más crítica del conocimiento y la cultura.
 Freire también enfatiza el papel activo del educador como facilitador del proceso de concientización y de
transformación social, en lugar de ser un mero transmisor de información.
 Los estudiantes, en la visión de Giroux, deben ser agentes críticos, capaces de leer y escribir desde una
perspectiva que cuestione los límites impuestos por las estructuras de poder. Este enfoque se corresponde
con la noción de "conciencia crítica" de Freire, que sugiere que la educación debe despertar en los
estudiantes una reflexión profunda sobre su realidad y su capacidad para transformarla.
6. Construcción de Identidades Críticas
 En la Pedagogía Fronteriza, la formación de nuevas identidades y subjetividades críticas es un objetivo
central. Giroux subraya la importancia de que los estudiantes puedan desarrollar una identidad múltiple y
crítica, capaz de cuestionar las normas culturales que les son impuestas.
 Esto se conecta con las ideas de Deleuze y Guattari sobre la destrucción de las identidades fijas y la creación
de nuevas formas de ser, y con la obra de Foucault, que argumenta que las identidades son construcciones
sociales y históricas que deben ser constantemente desafiadas.
 Freire también comparte la idea de que la educación debe ayudar a los estudiantes a reconstruir su identidad
de manera crítica y emancipadora, entendiendo su rol en la transformación social.
7. Transformación Social a Través de la Educación
 El fin último de la Pedagogía Fronteriza es la transformación de la sociedad a través de la educación, algo que
también está presente en los escritos de Freire y Foucault. Giroux y Freire coinciden en que la educación debe
ser un proceso transformador que permita a los estudiantes cuestionar y cambiar las estructuras de poder en
la sociedad.
 Foucault, aunque más enfocado en la crítica a las instituciones, también sugiere que la forma en que
entendemos el conocimiento y el poder en la educación debe cambiar para permitir una sociedad más libre.
ESQUEMA CONCEPTUAL:
Esquema Conceptual: Relación entre las Teorías Críticas de la Educación
1. Educación como Práctica Política y Social
 Giroux: La educación es un acto político que debe desafiar las estructuras de poder y promover la justicia
social.
 Freire: La educación debe ser un acto de liberación, orientado a transformar las relaciones de opresión y
permitir la conciencia crítica.
 Foucault: La educación, como muchas otras instituciones, está impregnada de relaciones de poder que deben
ser analizadas y cuestionadas.
2. Crítica a las Estructuras de Poder en la Educación
  Giroux: La pedagogía crítica cuestiona las formas de subordinación y las inequidades sociales, culturales y
económicas en la educación.
 Freire: La educación tradicional perpetúa la opresión, y el educador debe facilitar un espacio para la reflexión
crítica y la acción transformadora.
 Foucault: Las instituciones educativas son dispositivos de poder que controlan cuerpos y mentes, instaurando
un "saber-poder" disciplinario.
 Deleuze & Guattari: Rechazo a las estructuras rígidas y normativas, promoviendo una visión del conocimiento
múltiple y fluida.
3. Valoración de la Diferencia y la Diversidad
 Giroux: La Pedagogía Fronteriza promueve la aceptación de la diferencia y la creación de una educación que
valore múltiples identidades.
 Freire: La diversidad cultural y las historias de los estudiantes deben ser vistas como un recurso para la
transformación de la educación.
 Foucault: La diversidad no solo debe ser reconocida, sino también entendida como una forma de resistencia
al poder homogéneo de las instituciones.
 Deleuze & Guattari: Celebración de las diferencias como una fuente de creatividad y resistencia contra las
estructuras totalizadoras.
4. El Docente como Agente de Cambio
 Giroux: El docente debe ser un mediador que cruce fronteras, que cuestione las normas establecidas y que
legitime las diferencias.
 Freire: El educador es un facilitador que ayuda a los estudiantes a desarrollar una conciencia crítica y a actuar
como agentes de cambio.
 Foucault: Aunque no se centra en el docente, Foucault sugiere que los educadores deben cuestionar su rol
dentro de las estructuras de poder para evitar ser cómplices de la disciplina.
 Deleuze & Guattari: El educador debe fomentar la multiplicidad de puntos de vista y resistir la lógica
homogénea.
5. El Estudiante como Sujeto Activo
 Giroux: Los estudiantes deben ser agentes críticos capaces de leer y escribir en contra de las normas y los
códigos culturales dominantes.
 Freire: El estudiante debe ser el protagonista de su aprendizaje, reconociendo las injusticias y actuando para
transformar su realidad.
 Foucault: El estudiante es sujeto de un proceso de formación, pero también puede ser un sujeto de
resistencia a los discursos de poder.
 Deleuze & Guattari: El estudiante no debe ser visto como una "tabula rasa", sino como un productor de
sentido, capaz de multiplicar las formas de conocimiento.

6. El Conocimiento como Construcción Social

 Giroux: El conocimiento debe ser cuestionado y visto como una construcción social que está determinada por
las relaciones de poder.
  Freire: El conocimiento no es algo que se impone, sino algo que se construye en diálogo y reflexión crítica
entre el educador y los estudiantes.
 Foucault: El conocimiento está ligado a estructuras de poder y debe ser analizado críticamente como un
instrumento de control.
 Deleuze & Guattari: El conocimiento no es homogéneo, sino múltiple y diverso; debe escapar de las formas
rígidas y dogmáticas.
7. Transformación Social a través de la Educación
 Giroux: La educación debe ser un motor de cambio social, permitiendo a los estudiantes cuestionar y
transformar su realidad.
 Freire: La educación es una herramienta de liberación que busca la transformación de las estructuras sociales
y la creación de una nueva conciencia política.
 Foucault: Aunque su enfoque es más filosófico, su crítica a las instituciones abre la puerta a una educación
que contribuya a la transformación social a través del cuestionamiento de los discursos dominantes.
 Deleuze & Guattari: El conocimiento y la educación deben estar orientados hacia la creación de nuevas
formas de subjetividad y resistir la estandarización de las identidades.

Explicación del Esquema

1. Educación como Práctica Política y Social es el eje central del esquema, ya que todos los enfoques críticos
entienden la educación no como una simple transmisión de conocimientos, sino como un espacio donde se
deben cuestionar y transformar las estructuras sociales y políticas.
2. Crítica a las Estructuras de Poder conecta directamente con la necesidad de transformar la educación, ya que
se reconoce que las instituciones educativas están marcadas por relaciones de poder que deben ser
desafiadas.
3. Valoración de la Diversidad es otro punto clave, ya que todos los autores abogan por una educación que
reconozca y valore las identidades, experiencias y voces diversas, en lugar de homogenizar a los estudiantes.
4. Docente como Agente de Cambio destaca que el educador tiene un papel fundamental en guiar a los
estudiantes hacia la reflexión crítica y la acción transformadora.
5. Estudiante como Sujeto Activo y Construcción de Identidades muestran que la educación debe ser vista
como un proceso de empoderamiento de los estudiantes, quienes se convierten en agentes activos en la
construcción de su propio conocimiento y en la transformación de sus realidades.
6. Finalmente, Transformación Social a través de la Educación conecta todo, señalando que el fin último de
estos enfoques es una educación que permita a los estudiantes cuestionar las normas establecidas y actuar
para cambiar las estructuras sociales injustas.