Mme A.
Hébert, El mar mediterráneo durante la Edad Media, 2nde BachiBac
EL MAR MEDITERRANEO
DURANTE LA EDAD MEDIA
INTRODUCCION
Documento 1: Mapa mundo de Abraham Cresques, 1375
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Mme A. Hébert, El mar mediterráneo durante la Edad Media, 2nde BachiBac
Cronología: Mundo mediterráneo en la Edad Media
1) Describe el mundo conocido a finales de la Edad Media. Define la posición de la cuenca mediterránea (doc
1)
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I. EL MAR MEDITERRANEO: COHABITACION DE TRES CIVILIZACIONES
Documento 2: Mapa de las 3 civilizaciones mediterráneas
Documento 3: Las tres civilizaciones
IMPERIO BIZANTINO MUNDO MUSULMANO OCCIDENTE CRITIANO
RELIGION Cristianismo Islam Cristianismo romano
Ortodoxa
ORGANIZACIÓN POLITICA Imperio teocrático Unidad teocrática (califato) Reinos con sistema feudal
o Emiratos múltiples o ciudades estados
IDIOMA DE LA RELIGION Griego Árabe Latín
A. Renovación cristiana: construcción de los estados occidentales y resistencia ortodoxa
Documento 4: Una sociedad de Orden
Documento 5: Los caballeros occidentales vistos por
una princesa bizantina
Prefiero no dar los nombres de estos líderes: las palabras
no me vienen, en parte porque soy incapaz de articular
esos sonidos bárbaros impronunciables […]. La raza celta
no busca consejo fácilmente; nunca usan la disciplina
militar o el arte de la estrategia, pero cuando se trata de
pelear y hacer la guerra la ira ladra en sus corazones y son
irresistibles, tanto soldados como líderes, incluso, porque
se precipitan en medio de las filas enemigas con
entusiasmo insuperable.
Anne Comnenus, Alexiade, 1148.
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Documento 6: El gran cisma entre el mundo ortodoxo y cristiano
En el año 1054 finalizó un largo proceso de separación entre las Iglesias cristianas de Oriente y Occidente. El motivo
de la ruptura fue la cuestión de la fidelidad al papado de Roma. En Occidente, la autoridad eclesiástica suprema
correspondía al Papa, obispo de Roma, quien había sido legitimado a través
del apóstol Pedro por boca del mismo Cristo. Por el contrario, en Oriente la
autoridad residía en un episcopado integrado por todos los obispos. El
conflicto, no obstante, era una diferencia más en una larga cadena de
desencuentros que separaban cada vez más a ambas Iglesias. Las diferencias
tenían su raíz más profunda en el carácter cultural diferente de los Imperios
romano occidental y oriental, empezando porque el primero era de habla
latina y el segundo griego. La división lingüística y cultural se vio
acentuada por una larga serie de controversias doctrinales, incluida la
discusión sobre la naturaleza dual de Cristo -humana y divina- o la cuestión
de la devoción a iconos, es decir, imágenes de Cristo, María o los santos.
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Documento 7: El Basileus, emperador bizantino, Juan Comnène y su mujer
Irene, Mosaico de la iglesia Santa Sofia de Estambul
Documento 8: Bizancio, capital del imperio bizantino
1: El foro de
Constantino
2: La cisterna
3: La iglesia Santa
Sofia
4: El hipódromo
5: El palacio del
emperador
6: El puerto de la flota
bizantina
7: La iglesia santos
Sergio y Baco
8: El Palacio marítimo
de bucoleon
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Documento 9: Santa Sofia, hoy en día, Una logia estaba reservada el Basileus. La cupula tiene 40 aperturas
simbolizando el cielo. En el Coro los sacerdotes estaban escondidos.
2) Identifica y caracteriza las civilizaciones de la cuenca mediterránea
- En conjunto cristiano (doc 2, 3 y 4)
- El conjunto ortodoxo (doc 2, 3 y 7
- El conjunto musulmán (doc2 y 3)
3) ¿Cuál es el origen del cisma cristiana? Muestra la diversidad de las civilizaciones presentes en Bizancio (doc 5 y
6)
4) ¿Dónde viene el resplandor de Bizancio? (7, 8 y 9)
B. Resplandor y auge del imperio musulmán
Documento 10: RETRATO DE ABD AL-RAHMAN III (912-961)
El reinado de Abd Al-Rahman duró cincuenta años con la mayor gloria y el poder más incontrastable, conquistando
ciudades por Oriente y Occidente, combatiendo y venciendo a los cristianos. s [...]. Fue derrotado [el 326] de la
manera más desastrosa [...]. Desde
entonces no volvió a salir a campaña
personalmente, sino que se dedicó a sus
placeres y a sus construcciones. Reunió
una servidumbre de hombres eminentes
y de ilustres literatos como no habían
reunido jamás otros reyes, siendo a la
vez personas de purísima conducta y
ejemplar vida.
Ajbar Machmua, en SÁNCHEZ
ALBORNOZ, La España musulmana, I,
Madrid, 1973, pp. 352-353
Documento 11: La
conquista árabe bajo
Al Mansur
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Documento 12: LA RIQUEZA DEL CALIFATO DE CÓRDOBA
Uno de los detalles que dan idea de esta enorme opulencia es que los derechos de acuñación en la ceca, para
los dinares y los dirhemes, ascendían anualmente a 200.000 dinares. Añadamos a ello las contribuciones y las rentas
del país, los impuestos territoriales, los diezmos, los arrendamientos, los peajes, los impuestos de capitación, las tasas
aduaneras sobre las numerosas mercancías que entran y salen a bordo de los navios, así como los derechos percibidos
en las tiendas de los mercados urbanos. He oído contar a más de un recaudador de confianza que el total de los
ingresos hasta el año 340 (951952) no era inferior a 20.000.000 dinares aproximadamente, sin contar las mercancías,
las joyas trabajadas, los aparejos de navíos, así como las piezas de orfebrería de las que los príncipes no pueden
prescindir. Después de la muerte de Abd al-Rahman (III) la autoridad recayó en su hijo al-Hakam (II). Sometió a
confiscaciones a los cortesanos de su padre, apropiándose de las riquezas de sus servidores y ministros. El resultado de
esta operación se elevó a veinte millones de dinares. Esta enorme fortuna no ha sido igualada en su época dentro del
Islam.
IBN HAWQAL, Al-Andalus a mediados del siglo X
Documento 13: Córdoba, centro de una red comercial
Documento 14: La corte al
Ándalus, importancia de las
ciencias y de la filosofía griega
de Sócrates y Aristóteles
Documento 15: Biografía de Averroes
Ibn Rushd, también conocido como Averroes, nació en Córdoba, España, durante el año 1126, en una familia
de larga y respetada tradición en ofrecer servicios públicos legales. Su abuelo, juez principal de Córdoba, procuró que
Averroes fuera un especialista en metodología legal y en la enseñanza de las diversas escuelas de leyes; su padre llegó
a desempeñarse en el mismo cargo que su abuelo. Durante su juventud, Averroes estudió teología, filosofía,
matemáticas, y medicina. En 1168 entró en contacto con el emir Yusuf I, siendo presentado por su médico personal, a
quien había conocido previamente. Posteriormente ejerció como juez en Sevilla y Córdoba, para luego desempeñarse
como médico personal del emir, en 1182.(…) .Es importante destacar la influencia que tuvo Averroes en la filosofía
occidental. Se trataba de un pensador realmente aristotélico (..) Cubrió temas tales como estética, ética, lógica y
zoología. Los comentarios de Averroes renovaron el interés de Occidente por Aristóteles, cuyos Entre sus ideas se
destacó la afirmación de que las verdades metafísicas pueden expresarse por dos caminos: el de la filosofía y el de la
religión.
5) Con el retrato de Abd al Rahman III relata la conquista de España por los árabes. (doc 10 y 11)
6) ¿Cuáles son las bases de la dominación y de la influencia/ poder de Córdoba (doc 12, 13)
7) Muestra que el cosmopolitismo constituye un factor de resplandor presentando Averroes (doc 14 y 15)
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II. LA CUENCA MEDITERRANEA: LUGAR DES ENFRENTAMIENTOS
A. Expansión árabe motivo de enfrentamientos: la cruzada
Documento 16: Combate entre cruzados y musulmanes, iluminación de Guillaume de Tyr, Historia del
Ultramar, XVI, BNF
Documento 17: El llamamiento a la
Cruzada
« Ya que, como habréis oído, los turcos y los
árabes los han atacado y han conquistado
vastos territorios de la tierra de Romania (el
imperio bizantino), tan al oeste como la costa
del Mediterráneo. (...) Han ido ocupando cada
vez más y má s los territorios cristianos, y los
han vencido en siete batallas. Han matado y
capturado a muchos, y han destruido las
iglesias y han devastado el imperio. Si
vosotros, impuramente, permitís que esto
continúe sucediendo, los fieles de Dios
seguirán siendo atacados cada vez con más
dureza. En vista de esto, yo, o más bien, el
Señor os designa como heraldos
(mensageros) de Cristo para anunciar esto en
todas partes y para convencer a gentes de
todo rango, infantes y caballeros, ricos y
pobres, para asistir pr ontamente a aquellos
cristianos y destruir a esa raza vil que ocupa
las tierras de nuestros hermanos. (...) Todos
aquellos que mueran por el camino, ya sea
por mar o por tierra, o en batalla contra los
paganos, serán absueltos de todos sus
pecados. »
Discurso de Urbano II en el concilio de Clermont
de 1054
Documento 20:Elreinos cristianos del
Oriente proximo, 1135
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Documento 18: El rey Santo Luis se va a la Cruzada, una miniatura de la vida y milagros del señor San Luis,
Guillaume de San Pathus, XIV.
Documento 19: El fracaso del asedio de Damasco según un cronista musulmán
En ese año llegó la noticia de que el Rey de los Francos había llegado de su país. Con él estaban muchos de sus
grandes señores, en innumerables números. Se dirigían hacia el territorio del Islam, después de haber lanzado un
llamamiento en todos sus territorios […]. Se decía que su número llegaba al millón de infantería y caballería, e incluso
más […]. Los francos encabezaron su marcha hacia Damasco con sus tropas unidas, su coraje y su armadura. […] Los
francos empezaron a talar árboles para hacer trincheras y destruir puentes […]. Al día siguiente, los habitantes de
Damasco hicieron una salida y atacaron al enemigo. […] Llegaron muchos arqueros a pie de varios lugares, lo que
aumentó el número de musulmanes […]. Los musulmanes ganaron e infligieron grandes pérdidas a sus oponentes.
[…] Los francos recibieron mucha información sobre los ejércitos musulmanes que se lanzaban a la guerra santa: se
convencieron de que el asunto se estaba convirtiendo en su perdición, desastre y aniquilación. Huyeron en desorden,
abandonados por Dios y derrotados.
Ibn al-Qalanisi, Historia de Damasco, 1154-1160.
Documento 20: Saladino pide la yihad
Esta llamada, en la década de 1170, es citada por el cronista del siglo XIII Abû Shama.
Mientras el mar lleve refuerzos al enemigo y la tierra no los rechace, nuestras provincias sufrirán perpetuamente y
nuestros corazones se verán afligidos sin cesar por el daño que nos causan. […] Es una fuente constante de asombro
para nosotros ver cuánto se apoyan los infieles entre sí y cuán reacios son los musulmanes. Ninguno responde al
llamado, ninguno viene a enderezar lo retorcido; mira, por el contrario, a qué punto han llegado los francos, ¡qué
alianza han forjado […]! ¡Ni un rey, en sus países e islas, ni un gran señor que no haya competido con su vecino por
ayuda, que no haya luchado con su igual por un esfuerzo de guerra serio! […] No hay uno de los francos que no
entienda que, si procedemos a la reconquista de la costa [de Siria], este país caerá de sus manos y que luego podremos
extender nuestras manos para ir a la conquista. de ellos. Los musulmanes, por otro lado, se han vuelto flojos y
desmoralizados. […] Sin embargo, ahora es el momento de compensar cualquier retraso, de reunir a todos aquellos,
cercanos y lejanos, que tienen sangre en las venas. Pero, gracias a Dios, tenemos confianza en la ayuda que nos
enviará; en él confiamos desde el fondo de nuestra alma y nuestra devoción: si le agrada, los incrédulos perecerán y
los creyentes obtendrán seguridad y salvación.
Abu Shâma, II, 148.
Extracto de F. Gabrieli, Crónicas árabes de las cruzadas, Sindbad, 1977.
8) Presenta los documentos. ¿Cuáles son los factores de la cruzada? (doc 16, 17)
9) Quienes son los actores. Por qué intervienen. Describe el resultado territorial ((doc 17, 18)
10) Como reacciones los Musulmanes. Critica los documentos y su visión del otro (doc 19 y 20)
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Mme A. Hébert, El mar mediterráneo durante la Edad Media, 2nde BachiBac
B. La reconquista católica: Ejemplo español
Documento 21: Etapas de la Reconquista
Documento 22: La violencia de la Reconquista,
Combates entre tropas cristianas y musulmanas,
Miniatura extraida de las Cantigas de Santa
Maria de Alfonso X, XIII siglo
Documento 23: La victoria cristiana de Las
Navas de Tolosa (1212)
Esta decisiva batalla fue el resultado de la cruzada
organizada en España por el rey Alfonso VIII de
Castilla, el arzobispo de Toledo Rodri go Ximénez
de Rada y el papa Inocencio III contra los almohades
(dinastía berberisca que reinaba sobre Al Andalus),
musulmanes que dominaban Al Andalus desde
mediados del siglo XII, tras la derrota del rey
castellano en la batalla de Alarcos en 1195.
Al te nerse noticia de la preparación de una nueva
ofensiva almohade, Alfonso VIII, después de haber
fraguado diferentes alianzas con la mayoría de los
reinos cristianos peninsulares, con la mediación del
Papa, decide preparar un gran encuentro con las
tropas
musulmanas que venían dirigidas por el propio califa Muhamad Al - Nasir. « Alrededor de la medianoche del día
siguiente estalló el grito de júbilo (...) en las tiendas cristianas, y la voz del pregonero ( crieur public ) ordenó que
todos se aprestaran para el combate del Señor. (...) Desplegadas así las líneas, alzadas las manos al cielo, puesta la
mirada en Dios, dispuestos los corazones al martirio, desplegados los estandartes de la fe e invocando el nombre del
Señor, llegaron todos como un solo hombre al pun to decisivo del combate. (...) La cruz del Señor (...) pasó
milagrosamente entre las filas de los musulmanes. Mientras tanto, fueron muertos muchos miles de musulmanes ante
la presión simultánea de los aragoneses, los castellanos y los navarros por sus fre ntes respectivos... »
Rodrigo Jiménez de Rada (arzobispo de Toledo), De rebus Hispaniae , siglo XIII
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Documento 24: ENTRADA DE LOS REYES CATÓLICOS EN GRANADA (1492)
E el Rey e la Reyna, vista la carta e embajada del rey Baudili, aderezaron de ir tomar el Alhambra, y partieron
del lugar real, lunes dos de enero, con sus huestes, muy ordenadas sus batallas; e llegando cerca de la Alhambra, salio
el rey Muley Baudili, acompañado de muchos caballeros, con las llaves en las manos encima de un caballo, y quisose
apear a besar la mano del Rey, y el rey no se lo consintió descabalgar del caballo, ni le quiso dar la mano, e el rey
moro le beso en el brazo y le dio las llaves, e dijo: “Toma, Senor, las llaves de tu ciudad, que yo y los que estamos
dentro somos tuyos”, y el Rey Don Fernando tomo las llaves y dioselas a la Reyna, y la Reina se las dio al Principe, y
el Principe se las dio al conde de Tendilla, al qual, con el duque de Escalona, Marques de Villena, e con otros muchos
caballeros e con tres mil de a caballo e dos mil espingarderos, envio entrar en el Alhambra e se apoderar de ella, e
fueron, e entraron, e mostraron en la más alta torre primeramente el estandarte de Cristo, que fue la Santa Cruz, que el
Rey traia siempre en la santa conquista consigo; e el Rey e la Reyna e el Principe, e toda la hueste se humillaron a la
Santa Cruz e dieron muchas gracias e loores a Nuestro Senor; e los Arzobispos e clerecia dijeron Te Deum
Laudamus... El rey moro Muley Baudili, con los caballeros mayores de Granada, e con otros muchos, salieron de la
ciudad e se fueron segun condiciones del partido; muchos se fueron allende, y otros a los lugares de los moros
mudejares, ya ganados, y el rey Muley Baudili se fue a vivir y a reinar al Val Purchena, que es en las tierras que el Rey
habia ganado cuando gano Vera, que era todo de mudejares, donde el Rey le dio senorio e renta en que viviese, e
muchos vasallos, e le alzo la pension que de antes le debia, y le dio sus rehenes, que le tenia desque lo solto sobre
rehenes.
BACHILLER BERNALDEZ, CURA DE LOS PALACIOS, Historia de los Reyes Católicos
11) Describe las étapas de la Reconquista católica (doc 21)
12) Describe el doc 22, los protagonistas. Muestra que la batalla de la Navas de Tolosa representa un momento clave
(actores, lugar, fecha, consecuencias) (doc 22, 23)
13) ¿Como se acaba la Reconquista? Pone de relieve los actores, fecha, lugar, mostrando su importancia (doc24)
III. CONTACTOS ENTRE LAS CIVILIZACIONES Y SUS LIMITES: EJEMPLO AL ANDALUS
A. Toledo, ciudad de las tres culturas durante Al Ándalus
Documento 25: Plano de Toledo, ciudad de las tres culturas Documento 26: Decoración de la iglesia San
Román de Toledo, Construida tras la
Reconquista, representa un ejemplo del estilo
arquitectónico arabo islámico en caligrafía y
las decoraciones
Ciudad de
Toledo
Barrio
judio
mezquitas
Iglesias y
conventos Sinagoga
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Mme A. Hébert, El mar mediterráneo durante la Edad Media, 2nde BachiBac
Documento 27: Escuela de traducción de Toledo
Documento 28: El Alcazar, Sede del
poder :
14) ¿Como se traduce la
coexistencia de las
civilizaciones? (doc 25)
15) Muestra los elementos
de mezcla, prestamos,
apropiación. Explica (doc
25 y 26)
16) Muestra que Toledo es
una ciudad de mayor
importancia. ¿Cuál es la
fuente de este dinamismo
(doc 27 y 28)
B. Los Judíos en España : coexistencia y limites
Documento 29: Definición del Dhimmi
Los dhimmî, no musulmanes "protegidos" por el Estado Islámico, constituyen desde los primeros tiempos del Islam
una categoría social por derecho propio, cuyo estatus es ambiguo. De hecho, el estado musulmán, tanto omeya como
abasí, es un estado teocrático, en el que solo los musulmanes tienen derechos civiles. Si el Corán prevé explícitamente
un estatuto personal específico destinado a "proteger" al "Pueblo del Libro", que no puede convertirse al Islam por la
fuerza, sigue siendo "inferior" a los musulmanes en varios niveles: es objeto de discriminación, que inicialmente no es
negativo, pero que también incluye puntos que enfatizan su inferioridad. Esta institución original, la especificidad islá-
mica, define en primer lugar la condición - social y política - de los dhimmis en el Imperio Islámico; pero estos, como
resultado, se convirtieron en una parte importante de la sociedad islámica medieval y, en particular, desempeñaron un
papel económico esencial. Finalmente, ya pesar del buen funcionamiento general de esta institución, su condición de
no musulmanes también los convierte, en varias ocasiones, en objeto privilegiado de persecuciones o molestias que
pueden adquirir una escala notable; En este sentido, el impacto de las Cruzadas y de la llegada de los cristianos occi-
dentales a Oriente Medio, donde se asentarán durante casi dos siglos, es de suma importancia.
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Mme A. Hébert, El mar mediterráneo durante la Edad Media, 2nde BachiBac
Documento 30: La legislación del rey de Castilla Alfonso X sobre los judíos
Ley I: Los judíos deben hacer su vida entre cristianos obedientemente y sin disturbios, observando su propia ley y sin
hablar mal de la fe de Nuestro Señor Jesucristo que observan los cristianos. Asimismo, deben tener cuidado de no
predicar ni convertir cristianos al judaísmo […]. Cualquiera que desobedezca esto morirá y perderá todas sus
posesiones.
Ley II: También prohibimos a cualquier judío salir de su casa o de su barrio el Viernes Santo, día de conmemoración
de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo. Y tienen que permanecer encerrados hasta el sábado por la mañana. Si no
cumplen con esta regla, ordenamos que no haya reparación por el daño o la humillación infligidos por los cristianos.
[…]
Ley IV: Una sinagoga es un lugar en el que los judíos rezan. Ningún nuevo edificio de este tipo puede erigirse en
nuestro reino, a menos que demos la orden. Sin embargo, cuando las sinagogas antiguas existentes hayan sido
demolidas, será posible reconstruir algunas en el mismo lugar donde estaban originalmente. […]
Ley VII: Cuando un cristiano tiene la desgracia de convertirse en judío, ordenamos que sea condenado a muerte como
si fuera un hereje. Y decretamos que su propiedad sea confiscada de la misma manera que lo hacemos para un hereje.
Ley VIII: Prohibimos a cualquier cristiano, hombre o mujer, invitar o aceptar una invitación de cualquier judío, comer
o beber con ellos, o beber vino producido con sus manos.
Leyes de las Siete Partidas del rey Alfonso X de Castilla, 1256-1265.
Documento 31: La convivencia al Ándalus
Documento 32: Maimónides, intelectual judío al Ándalus
Moshe ben Maimón (1135-1204), más conocido como
Maimónides, filósofo y médico, es uno de los judíos españoles
más relevantes. Nacido en Córdoba, su familia tuvo que
cambiar de residencia por la persecución del integrismo
almohade. Más tarde, durante un período en Tierra Santa, sufrió
los efectos de un fanatismo de signo contrario, el de los
cruzados. Finalmente se estableció en Egipto, donde fue
médico de Saladino. Se ha especulado sobre su relación
con Ricardo Corazón de León, pero esta es solo una leyenda
más de las muchas que rodean su biografía. Entre sus obras
destaca Guía de perplejos (1190), donde intenta armonizar la fe
judaica con la filosofía aristotélica. Sin embargo, la apuesta por
el racionalismo confirió a Maimónides una cierta fama de
hereje en los círculos tradicionalistas judíos.
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Mme A. Hébert, El mar mediterráneo durante la Edad Media, 2nde BachiBac
Documento 33: Los judíos acusados de la peste negra
17) Compara el estatuto de los judíos bajo la dominación musulmana y cristiana (doc 29 y 30)
18) Muestra la importancia de esta cultural y la necesidad establecer relaciones pacificadas (doc 31 y 32)
19) Pone de relieve los limites (doc 32 y 33)
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