INTRODUCCIÓN A LA

SOCIOLOGÍA.
II CUATRIMESTRE

ELENA CUESTA ÁLVAREZ

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 NO SIRVE, APUNTES DE CLASE.

Diccionario de Ciencia Política.

Manual de Vallés.

Manual de antropología política.

Marx, Weber, Durkheim

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA.

Ciencia que estudia la sociedad y como se relaciona con ella el individuo además de los fenómenos
que ocurren dentro de esta. Estudia también cómo piensan los individuos y como influye la sociedad
en su comportamiento o pensamiento.

El sociólogo no es alguien que intenta cambiar el mundo, es decir, no es alguien que estudie las
cosas para hacer un mundo mejor. El problema en cuanto a esta afirmación es que no solamente los
sociólogos tienen estas aspiraciones.

El sociólogo no está definido por el deber ser, por estudiar cómo se quiere que sean las cosas sino
que está definido por el ser, es decir, por estudiar lo que realmente ocurre en una sociedad, en la
realidad.

El sujeto de estudio del sociólogo no es únicamente la sociedad. Sin embargo, esto es un gran
conjunto y mucho sociólogos no estudian tanto la sociedad sino grupos como niños, barrios,
migrantes, etc. Es un error cerrar el trabajo del sociólogo al término de sociedad. Además, hay otras
personas que hacen este mismo trabajo como puedan ser los historiadores, arqueólogos,
antropólogos, etc., por lo que hay que diferenciar el trabajo de estas distintas disciplinas, lo que se
puede hacer observando la forma en que un sociólogo estudia el mundo, la perspectiva sociológica.

La perspectiva sociológica se centra en los elementos simbólicos, analiza las cosas de la vida social a
partir de las redes de interdependencia.

“El gran trabajo de los sociólogos es ver como nuestro trabajo se ve constantemente afectado por
los comportamientos de otras personas” – Zygmunt Bauman.

¿Cómo se haría una investigación cualitativa sobre por ejemplo el suicidio?

Se ha de investigar su discurso, sus sentimientos, cómo se encontraba…

El entorno en cuanto a su familia, amigos, cómo perciben ellos la situación…

La característica de los medios cualitativos es buscar el significado real de lo que le pasa a

determinada persona o incluso de las palabras.

En sociología, la expresión “red social” viene de los años 40’s-50’s y no tiene que ver con las nuevas
tecnologías, sino que se usaba para denominar nuestros contactos, los individuos de nuestro
entorno, nuestros conocidos… Por ellas circulan recursos como la información, apoyo, emociones,
nepotismo o enchufes…

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Los considerados como padres de la sociología, Durkheim, Weber y Marx, ponen las bases de lo que
son las grandes perspectivas:

-Marx pone la base de la teoría del conflicto. Subraya lo que nos enfrenta, la lucha de
contrarios.

-Weber las de la perspectiva de la interacción social.

-Durkheim del funcionalismo. Remarca la necesidad de las dos partes, aquello que nos une y
la necesidad de una parte por la otra.

Los tres padres de la sociología son europeos pero la sociología como tal surge en EEUU alrededor
de aquello conocido como la Escuela de Chicago.

Dentro de la interacción simbólica encontramos el enfoque dramatúrgico defendida por Goffman

entiende la vida social como un teatro, en el que cada uno desarrolla un papel que cambia
dependiendo del contexto.

Las expresiones que parecen automáticas, aunque no lo creamos están controladas por el espacio
social.

“La presentación de la persona en la vida cotidiana” trata sobre la imagen que queremos dar en un
contexto determinado.

El contexto en el que vivimos condiciona mucho las decisiones que tomamos, por ejemplo, en los
países católicos hay menos suicidios que en los protestantes, incluso entre la gente que no cree en
ninguna religión.

Se suicida más la gente de la ciudad que del campo; los hombres que las mujeres y los solteros que
los casados.

A mayor integración (cohesión en palabras de Durkheim) menos tasas de suicidio. Lo interesante del
caso del suicidio es que algo que parece individual no lo es, depende de nuestras relaciones sociales.

La teoría del juego dice que a la par que tú tomas decisiones el otro también está tomando las suyas
por lo que tienes que tomar tus decisiones teniendo en cuenta lo que van a hacer los otros.

Ninguno de los tres clásicos se identifica como sociólogo sino que los que han venido después de
ellos son los que los han calificado como tal.

La alienación consiste en estar fuera de sí, hacer algo que no se quiere pero en el caso de Marx no
tiene que ver con esto si no que consiste en la situación del trabajador que pone algo en el producto
que produce pero esto se le es expropiado debido al sistema de explotación del sistema de
explotación capitalista. Se le es llevada una parte de sí que está depositada en el producto que hace.

El concepto de Anomia de Durkeheim tiene relación con el concepto de alienación pero es diferente.
Anomia significa literalmente sin nomras pero quiere decir con ello la situación en la que vivimos
cuando estamos perdidos, desorientados, cuando no sabemos a que atenernos. Se parecen pero el
concepto de Marx tiene más que ver con el mundo del trabajo y el de Durkheim con la sociedad en
general.

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El concepto de autoridad de Weber distingue entre legitimidad tradicional, carismática y legal
racional.

El capitalismo es una consecuencia no deseada o buscada del calvinismo, un efecto colateral. El

capitalismo no surge porque se busca sino que a partir de unas prácticas de la religión calvinista o
protestante surgirá este sistema.

TEMA 1: TIPOS DE SOCIEDAD Y EVOLUCIÓN HISTÓRIC A, DE LA TRADICIONAL A LA

POSMODERNA.

¿QUÉ CONDICIÓN TIENE QUE DARSE PARA PODER ESTUDIAR LA SOCIEDAD?

Para poder estudiar la sociedad, la gente tiene que ver que las cosas y los fenómenos sociales, las
causas y factores que hacen que la sociedad sea así son factores sociales y no naturales, que las
cosas pueden ser de otra manera y no tienen que ser siempre así. Si el mundo lo hubiera creado un
Dios, estudiar la sociedad tiene poco sentido.

Una primera idea general para entender por qué surgen las ciencias sociales es entender que las
cosas surgen por causa de nosotros mismos, no de factores naturales si no de factores sociales. Una
segunda idea es que hay una serie de patrones que se repiten porque si la conducta humana fuera
completamente al azar o arbitraria tampoco se podría hacer ningún estudio de la conducta humana.
En el otro extremo está el determinismo y es que tampoco tendría sentido estudiar la realidad si
todo estuviera determinado, si nada se pudiera cambiar.

Popper dice que el mundo social está entre las nubes, cuya formación es muy azarosa; y los relojes,
que son muy exactos. Los seres humanos ni somos nubes ni relojes por lo que hay capacidad de
estudiar la sociedad.

“La sociología es la ciencia que pretende entender e interpretar la acción social para de esta manera
explicarla en su desarrollo y efectos” – Weber.

Antes que Durkheim inventara la palabra sociología, a este estudio se le conocía como física o
mecánica.

MARX.

OBJETO → La infraestructura.

En las sociedades totalitarias es muy difícil que se desarrolle el conocimiento filosófico o las ciencias
sociales porque el pensamiento está controlado.

Nuestra conducta se ve afectada por lo que vamos sabiendo sobre cómo funciona la sociedad.

Conocer la sociedad es más complicado que entender el comportamiento de los virus o las bacterias
porque estos no aprenden sobre su orden u organización.

Ideología en sentido marxista es la manera de pensar de la clase dominante que se impone a la clase
dominada.

La infraestructura genera ideas o creencias, la economía es la que explica.

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La ideología en un sentido neutro es la manera de pensar de una persona.

Marx se refiere con infraestructura a las condiciones económicas, la ideología, la manera de pensar,
la religión, etc. Es un mecanismo de explicación.

DURKHEIM.

OBJETO → Los hechos sociales.

Anomia: una situación de pérdida, de desorientación normativa más que de falta de normas.

La industrialización convierte en un período corto de tiempo producirá un cambio social muy brusco,
un proceso de desintegración, de falta de cohesión social, tema que interesaría mucho a Durkheim.

Otro tema que le interesaría será el suicidio, un tema que no se veía como algo sociológico sino
como algo individual aunque se encontraron factores sociológicos que confirmaban que no era algo
individual sino algo de la sociedad siendo los hombres, solteros y protestantes más proclives al
suicidio.

Hace una clasificación de tipos de suicidio:

-Suicidio anómico

-Suicidio altruista: el que está influido o determinado por el contexto, donde hay una presión
social hacia ese tipo de conducta. Por ej: suicidios por honor, cuando alguien se quita la vida
por el grupo, como los yihadistas.

-Suicidio egoísta:

-Suicidio fatalista.

Durkheim es funcionalista y considera que las distintas instituciones y sistemas funcionan como
órganos en un cuerpo y tienen distintas funciones. (sistema económico, amistad, familia, sistema
político…)

Si no hay cooperación entre los miembros de la sociedad, esta está abocada al fin.

Dice que en las sociedades tradicionales había un tipo de vínculo o relación más fuerte, una
solidaridad mecánica.

El tipo de vínculo que une a la mayoría de las personas en las sociedades actuales son vínculos
débiles, una solidaridad orgánica.

Cuando Durkheim habla de solidaridad no lo hace en términos morales.

En las sociedades industriales, existe división de trabajo mientras que en las sociedades “primitivas”
hay menos trabajos y la división del trabajo era por género. La ventaja de las sociedades
tradicionales

Para dar legitimidad a la división social del trabajo se solía utilizar la religión.

WEBER.

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OBJETO → La acción social: aquella acción que hacemos teniendo en cuenta a los otros, la
interacción.

S. XIX – [Link].

Habla mucho de los tupos ideales, dice que las palabras y las cosas no son simétricas, no bastan,
cuando se utiliza una palabra hay muchas categorías de esa sociedad.

El capitalismo no es un sistema homogéneo e igual.

Weber no es un antimarxista, no critica a Marx pero dice que los factores culturales, las creencias
también son importantes en el cambio social. Dice que a veces la economía explica pero no siempre
ya que también importan las ideas.

“La ética protestante y el espíritu del capitalismo”: La tesis del libro es que el sistema económico
capitalista es un subproducto no buscado de un sistema de creencias (las religiosas del
protestantismo), un efecto colateral.

Es uno de los primeros que hablan de las organizaciones, la burocracia, un sistema basado en
normas…

La perspectiva funcionalista diría sobre el deporte que genera cohesión social.

Funcionalismo ocasional → Merton → algunos de los fenómenos que existen en la sociedad es

porque cumple una función positiva para la sociedad.

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 TEMA 1: TIPOS DE SOCIEDAD Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA.

1.1 LAS DEFINICIONES DE LA SOCIOLOGÍA Y LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA

Los sociólogos no están particularmente interesados en porque la gente se suicida, sino que se
preocupan por identificar las fuerzas sociales que de manera sistemática llevan a que un individuo se
suicide.

En sociología, una teoría es un conjunto de enunciados que sirven para explicar un problema,
acciones o comportamientos. Una teoría efectiva puede tener fuerza efectiva y explicativa. Es decir,
puede ayudarnos a comprender la relación entre hechos aparentemente aislados, de igual forma
que puede ayudarnos a comprender como un tipo de cambio en el entorno conduce a otros tipos de
cambio

Emilie Durkheim realizó una teoría entre el suicidio y los factores sociales:

Este autor no se preocupó por la personalidad de las víctimas individuales sino por lo índices de
suicidio y como varían de un país a otro. La pregunta que surgió fue ¿Por qué Dinamarca tenía una
tasa relativamente de suicidios reportados?

Durkheim fue mucho más allá de los índices de suicido y su resultado fue su memorable trabajo, El
suicidio (1897). Así pues, este negaba a aceptar las explicaciones no comprobadas sobre el suicidio
como las creencias en fuerzas cósmicas o tendencias heredadas causaban estas muertes.

Su trabajo planteaba que el suicidio, si bien es un acto solitario, se relaciona con la vida en grupo. De
tal forma, se centró en los factores sociales, como la cohesión o falta de esta en los grupos religiosos
sociales y laborales. Así, encontró que las personas con aleaciones religiosas presentaban un índice
más bajo que aquellas que no tenían aleaciones de este tipo; los solteros que los casados y los
soldados lo tenían más posibilidades de atentar contra su vida que los civiles. Además, parecían ser
mayores los índices de suicidio en tiempo de paz que de guerra y de revolución y en tiempos de
inestabilidad económica que de prosperidad.

Durkheim concluyo que los índices de suicidio de una sociedad reflejaban el grado hasta el cual de
las personas estaban o no integradas en la vida en un grupo de la sociedad.

Por lo que al igual que otros sociólogos, desarrolló una teoría para explicar como el comportamiento
individual puede entenderse dentro de un contexto social. Señala la influencia y fuerza de los grupos
sociales sobre lo que se había visto como un acto individual.

Su teoría posee fuerza productiva, ya que sugiere que los índices de suicidio aumentarán o
disminuirán con determinados cambios sociales o económicos.

DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA
Los filósofos y autoridades religiosas antiguas y medievales realizaron incontables observaciones
sobre el comportamiento humano, pero no probaron ni verificaron nada. Sin embargo, estas
observaciones con carácter general se convirtieron en la base de los códigos morales

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Varios de estos filósofos sociales predijeron correctamente que algún día surgiría un estudio
sistemático del comportamiento humano. De tal manera, a principios del siglo XIX, teóricos
europeos hicieron las primeras contribuciones al desarrollo de una ciencia del comportamiento
humano.

PRIMEROS PENSADORES

HERBET SPENCER
No se sentía obligado a mejorar la sociedad, por el contrario, sólo pretendía entenderla mejor.

Basado en el estudio de Darwin sobre el origen de las especies, aplicó a las sociedades el concepto
de evolución de las especies para explicar cómo cambian o evolucionan con el tiempo. Adapto la
perspectiva de Darwin sobre la evolución de que “solo sobreviven los que mejor se adaptan”,
argumentando que es natural que algunas personas sean ricas mientras otras son pobres.

Planteo que como las sociedades tienden a cambiar con el tiempo, no se necesita ser muy crítico de
la composición social actual o trabajar activamente para el cambio social.

AUGUSTE COMTE
El siglo XIX fue una época de perturbación en Francia, puesto que la monarquía fue destronada y
Napoleón fue derrocado (en su esfuerzo por conquistar Europa). Así, los filósofos plantearon cómo
podría mejorarse la sociedad.

Comte sostenía que para mejorar la sociedad se necesitaba una ciencia de la sociedad y una
investigación sistemática del comportamiento. Acuñó el término sociología para aplicarlo a la ciencia
del comportamiento.

Temía que los excesos de la Revolución Francesa hubieran deteriorado en forma permanente la
estabilidad de Francia. Sin embargo, esperaba que el estudio sistemático del comportamiento social
con el tiempo llevara a interacciones humanas más racionales.

Dentro de la jerarquía de las ciencias de Comte la sociología ocupaba el primer lugar. La llamo “la
reina” y a sus practicantes “sacerdotes de la ciencia”. No solo otorgo a la sociología su nombre, sino
que también presento un desafío bastante ambicioso a esta disciplina.

HARRIET MARTINEAU
Fue innovadora por derecho propio: expuso observaciones perspicaces sobre las costumbres y
practicas sociales de su natal Gran Bretaña y EE. UU.

En su libro, La sociedad americana, analizó la religión, la política, la crianza infantil y la inmigración

de la población joven.

Le dio especial atención a los distinciones entre clases sociales y a factores como el género y la raza.

Además, escribió el primer libro sobre métodos sociológicos. Desde su punto de vista, los
intelectuales y los académicos no deben simplemente plantear observaciones de las condiciones

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sociales, sino que deben actuar según sus propias convicciones, de modo que beneficien a la
sociedad

KARL MARX
Pretendía empujar a la sociedad a un orden más justo. Su punto clave es la idea del conflicto social,
la lucha entre los diferentes segmentos de la sociedad por los recursos económicos. El conflicto
social puede adoptar diferentes formas, pero la más significativa para Marx hace referencia a los
conflictos entre las clases sociales, entre ricos y pobres, que nacían de la manera en que la sociedad
produjera productos económicos.

Los objetivos de los capitalistas eran los beneficios, que resultan de vender un producto a un precio
mayor del que costo producirlo. El capitalismo transformo a una pequeña parte de la población en
proletariados, que son personas que venden su trabajo para hacer funcionar a las fábricas y otras
empresas. Los trabajadores venden su trabajo a cambio de un salario que necesitan para vivir. Por lo
que, para Marx, el conflicto inevitable entre los capitalistas y el proletariado tiene su origen en el
proceso productivo.

Otra contradicción de la sociedad capitalista es que en media que los seres humanos inventan
nuevas tecnologías para aumentar su poder en el mundo, estos dominan cada vez más la vida de
quienes se sirven de ellas para ganarse la vida.

Alienación en el trabajo

Idealmente, las personas trabajan tanto para satisfacer sus necesidades inmediatas como para
desarrollar su potencial personal a largo plazo. Así, el capitalismo niega a los trabajadores su opinión
sobre lo que producen o como lo producen, además de que la mayor parte del trabajo es tedioso e
involucra incontables repeticiones de tareas diarias. La sustitución hoy en día de la mano de obra de
las maquinas no hubiese sorprendido a Marx ya que este pensaba que el capitalismo había
transformado a los seres humanos en máquinas.

El capitalismo industrial distorsiona una actividad que debería expresar las mejores cualidades de los
seres humanos en una experiencia aburrida y deshumanizada. De tal manera, Marx consideraba la
alienación como una barrera para el cambio social, pero esperaba que los trabajadores la superaran
uniéndose en una verdadera clase social, conscientes de la causa de sus problemas y movilizándose
para transformar la sociedad.

Por consiguiente, se imaginó un sistema productivo más humano e igualitario y que reforzara los
lazos sociales en lugar de neutralizarlos.

Para maximizar los beneficios, los capitalistas deben minimizar los salarios. Dado que el aumento de
los salarios implica una reducción de los beneficios, el conflicto es inevitable. Este conflicto solo se
terminaría cuando se abandonase el sistema capitalista.

Marx sostenía que una institución especifica (la economía) domina a todas las demás cuando se
trata de determinar en qué dirección se mueve la sociedad. Esto se refleja en el materialismo
histórico, que afirma que en la manera en que los seres humanos producen bienes materiales define

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al resto de la sociedad, Marx reivindicaba que todos las demás instituciones sociales importantes
(religión, sistema político, educación) funcionan bajo la influencia de la economía de una sociedad.

El sistema económico es la infraestructura mientras que otras instituciones sociales (familia, religión,
política) son la superestructura, las cuales extienden los principios económicos a otras áreas de la
vida. Las instituciones refuerzan la dominación de los capitalistas, protegiendo legalmente su
patrimonio y transfiriendo la propiedad de una generación.

En términos generales, los miembros de las sociedades capitalistas-industriales no consideran que

sus sistemas legales o familiares representen un caldo de cultivo para el conflicto social, sino que
consideran que sus derechos sobre la propiedad privada son naturales.

Marx rechazaba el argumento de que los ricos se han ganado su patrimonio mientras que los pobres
o parados carecen de capacidad o motivación, así afirma que esto es inevitable. Según el, la
coexistencia de la riqueza junto a la pobreza más absoluta es una forma de organizar la vida social y
distribuir la riqueza. Rechazaba el sentido común capitalista, como falsa conciencia, de que los
problemas sociales se fundamentaban en los defectos de los individuos, en lugar de los defectos de
la sociedad.

Marx estudio la manera en que las sociedades habían evolucionado a lo largo de la historia,
mencionando que a menudo los cambios se producen de manera gradual y otras de forma rápida y
sistemática, además sostenía que los conflictos entre los grupos económicos son el motor principal
de la historia.

Los primeros cazadores y recolectores formaron sociedades comunistas (sistema social en el cual la
producción de alimentos y otros bienes materiales es el esfuerzo común compartido más o menos
por todos los miembros de la sociedad). Dado que los recursos de la naturaleza estaban disponibles
y todos desarrollaban un trabajo similar la posibilidad de conflicto social en estas ciudades era muy
reducida. Pero la horticultura introdujo una desigual social significativa, así en estas sociedades una
pequeña elite (amos) y sus esclavos estaban en un patrón irreconocible de conflicto social. La
agricultura aporto aún más riqueza a los miembros de la elite y los siervos campesinos ocuparon los
escalafones más bajos.

Desde el punto de vista de Marx, el poder tanto de la Iglesia como del Estado defendía la
desigualdad feudal, defendiendo el orden social como la voluntad De Dios, por lo que para el
feudalismo equivalía a poco más que una explotación, encubierta por las ilusiones políticas y
religiosas.

A lo largo de la Edad Media el comercio creció gradualmente a medida que se extendía las redes
comerciales y aumentaba el poder de los gremios. Así surgió una nueva clase social, la burguesía,
que, en la segunda mitad del siglo XIX, con las fábricas bajo su control se convirtieron en capitalistas

MAX WEBER
Su sociología se considera como una teoría de acción.

Para él, las ideas (creencias y los valores) tienen el poder de transformación. Por tanto, veía la
sociedad moderna como el producto no solo de las tecnologías y el capitalismo, sino de la nueva

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manera de pensar. Así, habiéndose originado por los cambios en las creencias religiosas el mundo
moderno se caracterizaba por ser cada vez más racional.

Utilizaba los ideales sociales contrastando el ideal protestante con el ideal judío, indu y budista,
además muchos de sus estudios se centraron en los tipos ideales de la racionalidad.

Tradición y racionalidad

En lugar de categorizar las sociedades en términos de sus tecnologías o sistemas productivos,

destaco las diferencias entre las sociedades en las maneras en las que las personas ven el mundo.
Llego a la conclusión de que los ciudadanos en las sociedades industriales capitalistas respaldan por
la tradición, lo que quería decir es que los sentimientos y las creencias pasan de generación en
generación de manera que las sociedades industriales están guiadas por el pasado. Sus miembros
evalúan las acciones concretas como concretas y apropiadas precisamente porque estas acciones
han sido aceptadas por un largo tiempo.

Las personas en las sociedades modernas tienen un punto de vista diferente en el mundo. De tal
forma, aceptan y persiguen la racionalidad, un deliberado y prosaico cálculo de los medios más
eficientes para lograr un objetivo determinado. Así, los sentimientos no tienen cabida.

Las personas modernas prefieren pensar y actuar sobre las bases de las consecuencias presentes y
futuras, evaluando sus empleos, su formación académica e incluso las relaciones en términos que
invierten en ellas y de lo que esperan recibir a cambio. Considera la revolución industrial y el
capitalismo como evidencias de una oleada histórica de racionalidad.

Racionalización

Para indicar el cambio histórico desde la tradición hasta la tradicionalidad como el modelo
dominante del pensamiento humano. Así llego, a la conclusión de que el mundo y la sociedad
moderna se ha desencantado, es decir que los lazos sentimentales con el pasado se han sustituido
por el pensamiento científico y la tecnología, la disposición para adaptar a estas es un buen
indicador de lo racionalizad que esta la sociedad.

En función de la perspectiva comparativa de Weber, deducimos que las sociedades diferentes

ofrecen distintos valores a los avances tecnológicos. Lo que una sociedad podría anunciar como
avance otra puede juzgar que carece de interés.

EMILE DURKHEIM
Reconoció que la sociedad existe más allá de nosotros mismos, es más que los individuos que la
componen. Así tiene una vida propia que va más allá de las experiencias personales. La sociedad
estaba aquí antes de que hubiésemos nacido, nos reclama mientras estamos vivos y permanecerá
mucho después de que nos hayamos ido.

Las pautas de la conducta humana forman estructuras establecidas; son hechos sociales que tienen
una realidad objetiva más allá de las vidas y percepciones de los individuos concretos. La sociedad
tiene el poder de determinar nuestro pensamiento y acciones. Por lo que estudiar a los individuos
aislados nunca puede capturar la esencia de la experiencia humana. De tal forma, la sociedad es más

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que la suma de todas las partes, existe como un organismo complejo arraigado en nuestra vida
colectiva.

Una vez creada por las personas, la sociedad adquiere una inercia propia, se enfrenta a sus
creadores y exige una medida de obediencia. Por nuestra parte, experimentamos la influencia de la
sociedad cuando vemos el orden que existen en nuestras vidas o cuando nos enfrentamos a la
tentación de romper las normas y sentimos que las reglas morales nos detienen.

Función: la sociedad en acción

La mayoría de las personas piensan en los delitos como actos perjudiciales, pero Durkheim lo veía
que los delitos cumplen una función vital para el desarrollo de la vida social. Reconociendo y
reaccionando ante los actos delictivos las personas son capaces de construir y defender la moralidad
que proporciona una estructura necesaria para el desarrollo de la vida colectiva.

Llego a la conclusión de que los delitos son fenómenos bastante normales puesto que una sociedad
no podría existir sin ellos.

Según Durkheim, la sociedad regula a los seres humanos a través de la disciplina moral. Así, sostenía
que los seres humanos somos insaciables por naturaleza y estamos en constante peligro de ser
dominados por nuestros deseos.

Habiéndonos dado la vida, la sociedad pide moderación. En ningún lugar encontramos mejor
ilustrada la necesidad de regulación social que el estudio de Durkheim sobre el suicidio, en el cual
estableció que son las categorías de personas menos sujetas a una regulación social de su conducta
las que sufren los índices de suicidio más elevados. El mayor libertinaje que se permite a los jóvenes,
ricos y famosos exige un elevado precio en términos de riesgos de suicidio.

Comparadas con las sociedades tradicionales, las sociedades modernas imponen pocas restricciones
sobre los individuos. Durkheim reconoció las ventajas de la libertad moderna, pero advirtió del
peligro de un aumento de la anomia, que es la condición en la cual la sociedad proporciona una guía
moral insuficiente a los individuos.

La fama aleja a los famosos de sus familias y de la vida habitual que llevaban, trastocando el soporte
y la regulación de la sociedad sobre los indicios en cuestión, a veces con fatales resultados. Los
deseos del individuo deben estar equilibrados por las demandas y consejos de la sociedad.

En las sociedades preindustriales las fuertes tradiciones actúan como el cemento social que
mantienen a las personas unidas. De hecho, lo que llamo consciencia colectiva es tan fuerte que la
sociedad se moviliza rápidamente para castigar a cualquiera que se atreva a desafiar a los modos de
vida convencionales.

Llamo a este sistema solidaridad mecánica, que implica que los lazos sociales basados en una
moralidad compartida y que mantiene unidad a los miembros de la sociedad, por ello en la práctica
de ella nace la semejanza. Describe a estos lazos como mecánicos porque las personas perciben la
sensación más o menos mecánica de pertenecer los unos a los otros.

El debilitamiento de la solidaridad es un rango de la sociedad moderna, que no significa que la

sociedad se disuelva, sino que la modernidad genera un nuevo tipo de solidaridad que se apresura a

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llenar el vacío dejado por las tradiciones pasadas. La llamo integración de la sociedad orgánica,
definida como los brazos sociales, basados en la especialización, que mantienen sus miembros en las
sociedades industriales.

La especialización les hace depender a unos de otros, por que la dimensión del trabajo es clave en la
expansión de la sociedad o la actividad económica especializada.

Durkheim muestra que los miembros de las sociedades modernas cuentan con los esfuerzos de
decenas de miles de otros individuos (la mayoría extraños) para asegurarse los bienes y servicios que
necesitaban cada una. La modernidad se apoya mucho menos en el consenso moral (el fundamento
de las sociedades tradicionales) y mucho más en la interdependencia funcional, es decir
dependemos cada vez más en personas que confiamos menos y esto se debe a que no podemos vivir
sin ellos.

En un mundo en el que la moralidad parece sumergirse en arenas movedizas, nos enfrentamos al

dilema de Durkheim, el poder tecnológico y la libertad personal en expansión de la sociedad
moderna solo pueden avanzar a costa de una moralidad de retroceso y el peligro siempre está
presente en la anomia.

La confianza de Durkheim en el futuro surgía de la esperanza de que disfrutaríamos de mayor

libertad y privacidad mientras fuésemos capaces de crear nosotros mismos las normas sociales que
antes nos venían impuestas por la tradición. Por ello, se dice que es optimista.

DUBOIS
Llevó a cabo investigaciones que esperaba que ayudasen en la lucha de una sociedad igualitaria
desde el punto de vista racial. Creía que el conocimiento era esencial para combatir los prejuicios y
lograr tolerancia y justicia.

Para separar las opiniones de los hechos, el propendía por la investigación básica de las personas
negras. El creía que era esencial garantizar todos los derechos políticos a los negros para lograr un
progreso social y económico.

Pero debido a que muchas de sus ideas se desarrollaron en el statu quo, no encontró su público
respectivo dentro del gobierno ni mucho menos en el mundo académico.

Acuñó el término doble conciencia para referirse a la división de la identidad del individuo en dos o
más realidades sociales, es decir verse desde la perspectiva del otro sujeto en una posición
hegemónica. Uso dicha expresión para describir la experiencia de ser negros en un país de blancos.

DESARROLLOS EN EL SIGLO XX
La sociología actual se basa en los fundamentos desarrollados por Emile Durkheim, Karl Marx y W.
Dubois.

Las nuevas concepciones nos han ayudado a comprender mejor cómo funciona la sociedad.

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CHARLES HORTON COOLEY
Para saber más sobre la sociedad prefirió usar la perspectiva sociología para observar primero
unidades más pequeñas, es decir grupos íntimos, frente a frente, como familias, pandillas y redes de
amigos. Consideró a estos grupos como el semillero de la sociedad, en el sentido que forman los
ideales, las creencias, los valores y la naturaleza social.

El trabajo de Cooley aumento nuestra compresión sobre los grupos relativamente pequeños.

A comienzos del siglo XIX, muchos sociólogos lideres se vieron como reformadores sociales
dedicados a estudiar sistemáticamente, y luego a mejorar una sociedad corrupta. En efecto se
interesaban por la vida de los inmigrantes en las ciudades crecientes de la nación.

Los primeras sociólogas mujeres por lo general asumieron un rol activo en las áreas urbanas pobres
como lideres de los centros comunitarios conocidos como casas de acogida.

JANE ADAMS
Al igual que algunas sociólogas pioneras que por lo general combinaban la investigación intelectual,
el trabajo social y el activismo político. Con el objetivo de ayudar a los desfavorecidos y crear una
sociedad más igualitaria.

Sus esfuerzos por establecer un sistema judicial juvenil y sindicatos para las mujeres revelan el
enfoque político de su trabajo.

A mediados del siglo XIX, la mayoría de los sociólogos se limitaron a teorizar y a recopilar
información, la meta de transformar la sociedad se dejó a los trabajadores sociales y a los activistas.
Este distanciamiento de la reforma social fue acompaña por una creciente dedicación a los métodos
científicos de investigación y a la interpretación de datos, libre de valoraciones. No todos los
sociólogos estaban contentos con este énfasis.

R.K MERTON
Es junto a Parsons uno de los grandes representantes del funcionalismo, corriente que tiene su
origen en precursores como Spencer y Durkheim.

El funcionalismo en general entiende la sociedad como si fuese un organismo en el que los

fenómenos o sucesos sociales, si tienen algún tipo de regularidad, es que provocan algún tipo de
beneficio para el conjunto social, es decir cumplen una función.

Entre sus propuestas metodológicas, destaca frente al objetivo de elaborar grandes marcos teóricos,
buscar teorías de rango medio, es decir que tengan una relación, bien de comprobación, bien de
falsación respecto a los datos empíricos, lo cual está relacionado con la epistemología positiva.

Su mayor aportación fue la distinción entre las funciones manifiestas y latentes.

Para el, la sociedad es un sistema que está constituido por una estructura que permanece en el
tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes, en equilibrio y que tienen
la posibilidad de cambiar (teoría sistemática)

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Los elementos que integran el sistema son su sistemas interdependientes que cumples funciones
necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad en todo el sistema.

La unidad funcional debe ser entendida como el conjunto de la realidad y debe considerarse como
un elemento central de la especificación de las unidades funcionales y tomar en cuenta que existen
disfunciones dentro de la sociedad y la cultura y estas también forman parte de la supuesta unidad
funcional, ya que las disfunciones son en cierta forma un tipo de función.

Considera la estructura como un sistema de relaciones relativamente estables entre las partes del
conjunto y la estabilidad deriva de la permanencia de actos sociales más allá de las personas.

PIERRE BOURDIEU
Su perspectiva integra las perspectivas macro y micro, funcionalista y marxista, aunque de una
manera muy personal y original.

Tres conceptos centrales son campo, hábitus y capital, que pueden ser social, cultural y simbólico.

En el mundo social en las sociedades modernas aparecen dividido en lo que él llama campos. La
diferenciación de actividades sociales condujo a la creación de subespacios sociales (como el
artístico o el político), que se especializan en el desempeño de una determinada actividad social.

Estos campos tienen una autonomía relativa en la sociedad en conjunto, una lógica, es decir l campo
es un espacio de relaciones que responden a una lógica (reglas de juego) y en el que los actores
actúan en el con habitus (algo más que las rutinas y conocimientos que son producto de una
socialización; es una disposición duradera y unos recursos propios (capital), que no son
necesariamente económicos.

PARSONS
Veía cualquier sociedad como una vasta red de partes conectadas, cada una de las cuales ayudan a
mantener el sistema como un todo.

Su enfoque funcionalista sostiene que si un aspecto de la vida social no contribuye a una estabilidad
o supervivencia en la sociedad (una función útil) identificable o promueve consensos en valores de
una sociedad no pasará a la generación siguiente.

Las funciones manifiestas (de las instituciones): son claras, específicas y conscientes, además
implican las consecuencias, intenciones y reconocidos de un aspecto de la sociedad. Por ejemplo, la
función de la universidad de certificar la competencia y la excelencia académica.

Las funciones latentes: son inconscientes o no intencionadas, que pueden reflejar los propósitos
ocultos de una institución. Por ejemplo, la función de las universidades de disminuir el desempleo o
medio de encuentro de parejas para casarse.

Disfunciones

Los funcionalistas reconocen que no todas las partes de una sociedad contribuyen a su estabilidad
en el tiempo. Así, las disfunciones son un elemento o proceso de una sociedad que puede llegar a

15
alterar el sistema social o reducir su estabilidad (consideramos incesables muchos patrones de
comportamiento disfuncional como los homicidios). La evaluación de una disfunción depende de
valores de uno mismo o como dice el refrán depende de donde te sitúes.

El campo no tiene sentido sin el habitus, el cual se entiende como esquema de obrar, pensar u sentir
asociados a la posición social.

Estos esquemas generativos se definen como estructuras estructurantes estructuradas, ya que son
socialmente estructuradas porque han sido conformadas a lo largo de la historia de cada agente y
suponen la incorporación de la estructura social, del campo concreto de las relaciones sociales en el
que el agente social se ha conformado como tal y por la posición que ocupa.

Pero al mismo tiempo son los estructurantes porque son las estructuras a partir de las cuales se
producen los pensamientos, percepciones y acciones de los agentes sociales. Por ello, su postura se
denomina constructivismo estructuralista o genético. El campo no es un lugar específico sino un
lugar de estudio.

PRINCIPALES PERSPECTIVAS SOCIOLÓGICAS

Los sociólogos ven el mundo de diferentes manera.

Algunos ven el mundo básicamente como una identidad estable y en desarrollo y se impresionan
con la resistencia de la familia, la organización de la religión y otras situaciones sociales.

Para otros, los aspectos más fascinantes del mundo social son la vida diaria, las interacciones
rutinarias entre los individuos que alguna vez damos por hecho.

Estos tres punto de vista son las perspectivas funcionalistas, del conflicto e interaccionista.

PERSPECTIVA FUNCIONALISTA
Piensa en la sociedad como un organismo vivo en el cual cada una de sus partes contribuye a la
supervivencia. En él, destaca como se estructuran las partes de una sociedad para mantener su
estabilidad.

PERSPECTIVA DEL CONFLICTO

Ven el mundo social en constante lucha entre grupos que compiten. El comportamiento social se
entiende mejor como la tensión entre los grupos por el poder o la distribución de recursos (vivienda,
dinero…)

La tensión de los grupos no necesita ser violenta; puede presentarse como el partidismo,
competencia de los grupos cristianos por conseguir nuevos devotos.

Para estudiar cualquier cultura, organización, grupo social, los sociólogos desean saber quién se
beneficia, sufre y quien domina a sus expensas de los demás.

Se interesan en como las instituciones de la sociedad (familias, gobierno, educación…) pueden

ayudar a mantener los privilegios de algunos grupos y someter a otros a una posición de
subordinación.

16
Su énfasis sobre el cambio social y la redistribución del los recursos hacen que sean mas radicales y
activistas que los funcionalistas

PERSPECTIVA FEMINISTA
Ve la falta de equidad de género como el punto central de todos los comportamientos y
organizaciones. Debido a que se centra en un aspecto de la desigualdad, por lo general es
incompatible con la perspectiva del conflicto, así tienden a centrarse en el macro nivel.

Los pensadores feministas contemporáneos suelen ver la subordinación de la mujer como algo
inherente a las sociedades capitalistas, aunque los feministas radicales ven la expresión de la mujer
como un hecho inevitable en todas las sociedades dominadas por el hombre (comunistas, socialistas,
capitalistas)

Wells-Barnett, uso su análisis de la sociedad como un medio de resistencia a la opresión.

Estas pensadoras han ampliado nuestro entendimiento del comportamiento social al entender más
allá del punto de vista masculino. En el pasado, los estudios sobre la violencia física a menudo
contenían el error de no incluir la violencia doméstica, en la que la mujer es la princípialo víctima.

Los feministas se han quejado de que los estudios sobre niños con hijos se centran casi por completo
en las características y el comportamiento de las madres solteras adolescentes. Sin tener en cuenta
el papel del padre soltero. Han insistido en un mayor análisis de los muchachos y sus
comportamientos al igual que sus padres y sus modelos de rol.

El enfoque feminista traslada a la mujer su posición marginal en la investigación científica de ser el

centro del estudio.

PERSPECTIVA INTERRACIONISTA
Los empleados que interactúan en el trabajo, el comportamiento en grupos pequeños…todos esos
aspectos de la microsociología captan la atención del interaccionismo.

Los integracionistas hacen generalizaciones sobre las formas cotidianas de interacción social para
explicar la sociedad como un todo.

Han empezado a estudiar una forma de comportamiento de las personas que van del hogar al
trabajo llamada transformación gratuita, es decir para evitar conducir, estos llegan a lugares
preestablecidos donde personas completamente extrañas les brindan trasporte. Así, han surgido
normas de cortesía para suavizar la interacción social entre el conductor y el pasajero, ni el uno ni el
otro pueden comer o fumar ni hablar por teléfono. Esto puede permitirle al conductor usar carriles
especiales reservados para vehículos de alta ocupación.

El interaccionismo es una corriente de pensamiento sociológica que considera que los seres
humanos viven en un mundo que parte del significado de los objetos.

Los interaccionistas ven los símbolos como una parte especialmente importante de la comunicación
humana, los símbolos tienen un significado social compartido que es entendido por los miembros de
la sociedad.

17
Estos tipos de interacción simbólica se clasifican como formas de comunicación no verbal, que
pueden incluir otros gestos, expresiones faciales y otras posturas.

A través de símbolos como los tatuajes le gente comunica sus valores y creencias a quien les rodean.
Otra manipulación de símbolos puede verse en los códigos de vestimenta (las escuelas censuran a
los estudiantes que usan ropa que parecen estimular la violencia o las drogas y el alcohol)

GEORGE HERBET MEAD

Es el fundador de la perspectiva interaccionista.

Muchos sociólogos se han alejado de lo que puede haber sido una excesiva preocupación por el gran
nivel de escala (macro) del comportamiento social y han dirigido su atención hacia el
comportamiento que ocurre en grupos pequeños (micro nivel)

ERVING GOMAN
Difundió un tipo particular del método interaccionista conocido como el enfoque dramaturgico, en
el cual las personas consideran como actores de teatro. La dramaturgia compara la vida diaria con el
ambiente y el escenario del teatro. Así como los actores proyectan determinadas imágenes, todos
nosotros buscamos presentar rasgos particulares de nuestra personalidad mientras ocultamos otros.

EL ENFOQUE SOCIOLÓGICO
Los sociólogos hacen uso de todas las perspectivas, ya que cada una ofrece ideas únicas sobre el
mismo aspecto. Así, logramos la más amplia comprensión de la sociedad al aproximarnos a todas
estas perspectivas, señalando donde confluyen y donde divergen.

Aunque ningún enfoque es perfecto en sí mismo, y los sociólogos se aproximan a ellos por diversos
propósitos, muchos tienden a apoyar una perspectiva sobre las demás.

Una orientación teórica de un sociólogo influye en su enfoque sobre un problema de investigación

de manera importante, tal como la decisión de que estudiar, como estudiarlo y que preguntas
plantear o no plantear.

Al igual que las teorías los resultados de investigación iluminan una parte del escenario y dejan otras
partes en las oscuridad relativa.

ESTUDIO DE LOS DEPORTES DESDE LAS CUATRO PERSPECTIVAS

TEORÍA FUNCIONALISTA
Los funcionalistas hacen énfasis en la contribución que este brinda a la estabilidad social en general.
Por tanto, analizan el deporte casi como una institución religiosa que usa rituales y ceremonias para
reforzar valores comunes en una sociedad.

1. Los deportes socializan a la gente joven en valores como la competencia y el patriotismo.

2. Los deportes ayudan a mantener el bienestar del grupo.

18
3. Los deportes sirven como válvula de seguridad tanto para participantes como para los
espectadores ya que se les permite liberar tensión y energía agresiva de una manera socialmente
aceptable

4. Los deportes logran agrupar a los miembros de una comunidad (quienes apoyan a los atletas o a
los partidos locales) o incluso una nación y estimulan un sentimiento general de unidad y solidaridad
social.

PERSPECTIVA DEL CONFLICTO

Sostienen que el orden social se basa en la coerción y la explotación. Hacen énfasis en que los
deportes reflejan e incluso exacerban muchas de las divisiones de la sociedad.

1. Los deportes son un gran negocio en el que las ganancias son más importantes que la salud y
seguridad de los atletas.
2. Los deportes perpetúan la falsa idea de que el éxito puede lograrse a través del trabajo duro
mientras que el fracaso solo puede ser culpa del individuo (más que de las injusticias del sistema
dominante)

3. Los deportes sirven como un opio que lleva a la gente a buscar una elevación temporal, en lugar
de preocuparse por los problemas sociales y personales.

4. Las comunidades desvían los recursos escasos para subsidiar la construcción de instalaciones
deportivas profesionales.

5. Los deportes mantienen el rol de subordinación de negros y latinos, quienes deben trabajar duro
como atletas, pero son menos visibles como entrenadores, propietarios…

PERSPECTIVA FEMINISTA
Estos consideran cómo ver o participar en deportes refuerza los roles que los hombres y las mujeres
cumplen en la sociedad.

1. Aunque los deportes ayudan a mantener la figura y la salud, también tienen un efecto en la salud
adversa.
En los hombres: usó de esteroides legales (culturistas)

En las mujeres: uso excesivo de dietas (gimnasio y patinadoras artísticas)

2. Las expectativas de genero llevan a que los atletas sean pasivos y amables, cualidades que no
suelen manifestarse con énfasis en los deportes de competencia. El resultado, es que las mujeres
tienen más dificultades para entrar en los deportes dominados por los hombres.

3. Aunque las ganancias de los atletas profesionales están aumentando, siguen rezagados conforme
a los hombres.

19
PERSPECTIVA INTERACCIONISTA
Para estudiar el orden social, se interesan especialmente en la compresión compartida del
comportamiento diario.

Examinan los deportes en el micro nivel centrándose en cómo el comportamiento cotidiano social se
delinea por las normas, valores y las exigencias:

1. Fortalecen la relación entre los padres e hijos que pueden originar en los padres expectativas de
participación y éxito en un deporte.
2. La participación en los deportes estimula redes de amistad que pueden permear la vida diaria.
3. A pesar de las diferencias de clase, sociales y religiosas, los compañeros de equipo pueden
trabajar en armonía e incluso abandonar estereotipos y prejuicios anteriores.

4. Las relaciones en el mundo deportivo se definen por las posiciones sociales de las personas
(jugadores, árbitros…), al igual que por el estatus alto o bajo que mantienen fruto de su desempeño
y reputación.

1.2. ORIGEN Y DESARROLLO DE LOS DIFERENTES TIPOS DE SOCIEDAD Y DE LA

SOCIOLOGÍA: PRINCIPALES PARADIGMAS TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA.
La sociología nació como consecuencia de la preocupación por los rápidos cambios que experimento
el mundo moderno industrializado, estos son; de dónde venimos y hacia donde nos dirigimos.

Las nuevas tecnologías, el avance del capitalismo, el crecimiento de las ciudades y el surgimiento de
los estados democráticos, todo ello ha colaborado para dar lugar al mundo nuevo.

El concepto central de una sociedad hace referencia a las personas que interactúan en un espacio
definido y comparten su cultura (son sociedades tanto Europa como los países concretos)

Karl Marx: entendía la historia humana como un proceso largo y caracterizado por los conflictos
económicos. Su principal preocupación era en la manera en la que la economía genera conflictos y
desigualdades en lo que se refiere a la producción de bienes materiales y como estos proporcionan
la fuerza motriz para el cambio social.

Max Weber: reconocía la importancia de las fuerzas productivas, pero intento demostrar el poder
de las ideas humanas para inducir en los cambios de la sociedad. Pensaba que el pensamiento
racional subyace bajo la sociedad moderna y promueve el cambio social.

Emile Durkheim: destaca que los lazos que unen a la sociedades tradicionales son notablemente
diferentes a las sociedades modernas.

PAUTAS DE CAMBIO EN LA SOCIEDAD

El trabajo de los investigadores sociológicos nos ayuda comprender la manera en la que vivimos hoy
en día.

Lenski, llama al núcleo central de su investigación evolución sociocultural, un proceso de cambio que
es el resultado de la adquisición de la nueva información por parte de una sociedad, especialmente
tecnológica.

20
Un sociólogo que haga uso de ese enfoque observa cómo cambian las sociedades con el paso de los
siglos a medida que van consiguiendo un mayor control sobre los entornos físicos. Este enfoque
propone a las sociedades que cuentan con tecnologías rudimentarias solo pueden mantener un
pequeño número de personas que disponen de un abanico muy reducido de modos de vida. Las
sociedades sociológicamente complejas (que no tienen por qué ser mejores) son capaces de
mantener grandes poblaciones y se caracterizan por ofrecer modos de vida muy especializados y
diversos. Cuanto mayor sea la información tecnológica que posee una sociedad, mayor será su ritmo
de cambio.

Por el contrario, las sociedades industriales y altamente tecnológicas cambian tan rápidamente que
las personas que son testigos de transformaciones radicales en el lapso de su vida.

Consideramos algunos elementos que nos resultan familiares de la cultura contemporánea pero que
alarmarían a las personas que vivieron hace tan solo hace algunas generaciones (comida rápida,
teléfonos móviles…)

A medida que la sociedad se desarrolla tecnológicamente se produce un efecto en cadena a través

del sistema cultural, que implica a su vez cambios importantes.

SOCIEDADES DE CAZADORES Y RECOLECTORAS

Hacen referencia a las tecnologías simples que son necesarias para cazar animales y recolectar
plantas.

En la actualidad se encuentran en fuerte decadencia ya que son invadidas por el avance de las
sociedades industriales, las cuales fueron acorralándolas, reduciendo sus territorios y agotando su
caza.

Por consiguiente, viven muy arraigadas a la tierra, el agua y la vida salvaje de sus dominios
ancestrales. La mayor parte de los miembros pasan casi todo su tiempo buscando caza menor y
plantas comestibles, únicamente en las zonas más ricas, donde la comida es abundante, disponían
de tiempo libre.

La búsqueda de comida exige un territorio muy extenso, por lo que estas sociedades constaban con
pequeños grupos que vivían a mucha distancia los unos de los otros.

Eran nómadas y se desplazan en la medida que iban agotando la vegetación de un área o en busca
de animales con hábitos migratorios. Aunque periódicamente vuelven a sus lugares preferidos, solo
de manera excepcional se establecen en poblados permanentes.

Establecen fuertes lazos de parentesco, así la familia consigue y distribuyen los alimentos, protege a
sus miembros y se encarga de enseñar a sus niños los habilidades que le son útiles para su futuro.

Los miembros pequeños y mayores contribuyen únicamente en la medida de sus posibilidades,

mientras que los adultos gozan de buena salud se encargan de conseguir la mayor parte de sus
alimentos.

La recolección de vegetales es una tarea que realizan como norma general las mujeres, mientras que
los hombres se encargan de cazar.

21
No suelen tener en liderazgo formal, la mayoría reconoce un chaman o líder espiritual que disfruta
de un elevado prestigio, pero no recibe más recompensas que los demás miembros (ni más comida),
al igual que aquellas son hábiles consiguiendo alimentos (sociedad simple e igualitaria)

Raramente utilizan sus armas para hacer la guerra. Sin embargo, las fuerzas de la naturaleza
(tormentas y sequías) pueden destruir su fuente de alimentos y son muy vulnerables a los accidentes
y enfermedades. Estos riegos fomentan a la cooperación y la costumbre de compartir sus recursos,
lo que aumentan las posibilidades de supervivencia de cada uno de los miembros de la comunidad
(incluso así, muchos mueran durante su infancia y muchos fallecen antes de los 20 años)

SOCIEDADES HORTICULTORAS Y GANAD ERAS

La horticultura es la tecnología basada en el empleo de herramientas manuales para el cultivo de
plantas. Las herramientas más importantes son la azada y los utensilios para cavar o practicar
agujeros en el suelo donde depositar semillas. No obstante, no todas las sociedades se dieron prisa
en abandonar la caza y la recolección a favor de la horticultura, como aquellas sociedades de
cazadores y recolectores que vivían entre abundante vegetación y caza probablemente no vieron
razón alguna para adoptar nuevas tecnologías.

Por otro lado, los pueblos que habitaban en regiones especialmente áridas o en regiones
montañosas encontraron la horticultura de escaso interés. Estos pueblos eligieron una estrategia
diferente para la supervivencia, el pastoreo, que es la tecnología basada en la domesticación de
animales. Otros pueblos combinaron la horticultura y el pastoreo, muchas de estas sociedades
prosperan hoy en América del Sur, África, y Asia.

La domesticación de plantas y animales aumentó en gran medida la producción de alimentos, lo cual

permitió que las sociedades pudieran alimentar, no docenas, sino cientos de personas.

Los pueblos que se dedicaban al pastoreo continuaron siendo nómadas y conduciendo sus rebaños a
nuevas tierras de pastos frescos, en cambio los que se dedicaron a la horticultura formaron
asentamientos y se desplazaban únicamente cuando agotaban los recursos del suelo. Estos
asentamientos, unidos por las redes del comercio, comprendían sociedades extensas, repartidas
alrededor de varios núcleos y con poblaciones que a menudo superaban los miles de personas.

La domesticación de plantas y animales produce un excedente (más recursos de los estrictamente

necesarios para la vida diaria), el cual libera a algunas personas de la tarea de conseguir alimentos,
permitiéndoles elaborar objetos de cerámica, dedicarse al comercio… como consecuencia estas
sociedades muestran estructuras sociales más especializadas y complejas.

Asimismo, estas sociedades practican la adoración de sus antepasados y conciben a Dios como un
creador. Estas sociedades ganaderas llevan estas creencias más lejos y creen que Dios está implicado
directamente en el bienestar del mundo entero. Este punto de vista está ampliamente extendido
entre los miembros de las sociedades contemporáneas porque el cristianismo, islamismo y judaísmo
nacieron como religiones en los pueblos ganaderas de Oriente Medio.

El incremento de la tecnología productiva también aumento la desigualdad social, ya que el hecho

de que algunas familias produjeran más alimentos que otras, asumieron posiciones de poder relativo
y privilegio. Así, algunas formaron alianzas con otras familias de la élite para asegurarse sus ventajas

22
sociales se mantuviesen durante generaciones. Además, se establecieron gobiernos rudimentarios
para poder sostener las elites, respaldados por militares.

Sin embargo, estos gobernantes dominaban a un pequeño número de personas, dado la incapacidad
para comunicarse o de mantener un control político sobre grandes distancias, de modo que la
construcción de los imperios se desarrolló a pequeña escala.

SOCIEDADES AGRARIAS
La agricultura terminó trasformando la mayor parte del planeta, esta se basa en la tecnología de
cultivo a gran escala utilizando arados tirados por animales u otras formas de energías más potentes.
La importancia social del arado tirado por animales, junto con otras innovaciones tecnológicas del
periodo sugiere de manera evidente la llegada de un nuevo tipo de sociedad.

Los pueblos agricultores que utilizaban el arado tirado por animales eran capaces de cultivar campos
mayores que las parcelas que cultivaban los pueblos horticultores. Además, los arados ofrecían la
ventaja de remover y airear la tierra, lo que aumentaba la fertilidad, así podían cultivar el mismo
terreno durante décadas, lo que condujo a los primeros asentamientos humanos.

Por tanto, un aumento de la producción significa una mayor especialización, lo que implica la
desaparición del sistema de trueque y dio lugar al nacimiento del dinero como un estándar común
de cambio, esto facilito el comercio que provoco el crecimiento de las ciudades como centros
económicos con poblaciones vertiginosamente hasta alcanzar millones de personas.

Estás sociedades muestran una espectacular desigualdad social, así los campesinos o esclavos
constituyen una mayor parte de la población y trabajan para las elites, las cuales libres del trabajo
manual pueden dedicar su tiempo al estudio de la filosofía, arte y la literatura. Además, el desarrollo
de la agricultura la elevó a los hombres hasta una situación de dominación social.

La religión, refuerza el poder de las elites agrícolas, de tal forma las doctrinas religiosas defienden la
idea de que las personas tienen la obligación moral de cumplir las tareas que le corresponde según
su posición social.

Muchas de las maravillas del mundo (pirámides o la muralla china), fueron posibles porque los
emperadores y los faraones ejercían un poder absoluto que les permitía recurrir a sus súbditos y
hacerles trabajar sin ni siquiera recibir un salario. Además, estos para mantener el control
necesitaron de una enorme variedad de administradores.

LAS SOCIEDADES INDUSTRIALES

La industrialización es la tecnología que pone en funcionamiento maquinas sofisticadas mediante el
empleo de formas de energías avanzadas. Hasta la era industrial, la principal fuente de energía era la
potencia muscular de los seres humanos y de otros animales.

Las sociedades industrializadas se trasformaron muy rápidamente, así este cambio estimuló el
nacimiento de la sociología.

23
Durante el siglo XIX, los ferrocarriles y los barcos de vapor revolucionaron el trasporte y los
rascacielos con estructura de acero remodelaron el paisaje urbano, empequeñeciendo las catedrales
que simbolizan una época anterior.

A principios del siglo X, el motor de combustión interna volvió a modificar las sociedades industriales
y la electricidad se convirtió rápidamente en la base de incontables comodidades modernas.

Las comunicaciones electrónicas dieron lugar a los medios de comunicación de masas y de manera
gradual hicieron que el planeta se convirtiera en un lugar cada vez más pequeño. Recientemente las
tecnologías del transporte han permitido a la humanidad volar a una velocidad mayor que el sonido
e incluso viajar fuera de su propio planeta, además también se ha incrementado la capacidad de
procesar palabras y números.

En el proceso de industrialización se pierden las relaciones de trabajo tradicionales, así como los
antiguos lazos propios de las costumbres tradicionales que sirve de guía a la vida agrícola, así la
industrialización da lugar a sociedades de una prosperidad sin precedentes.

Aunque la industrialización provoca enfermedades infecciosas, ha aumentado la esperanza de mi

vida, lo que provocó un crecimiento importante de la población, además hace que la población se
desplace desde las poblaciones rurales hasta las ciudades donde se construyen las fábricas.

Los miembros de las sociedades industriales a menudo se comparan unos con otros en ten términos
del trabajo que desempeñan, en lugar de hacerlo según sus lazos de parentesco como hacen los
miembros de las sociedades agrícolas.

Todo esto fomenta el anonimato y la diversidad cultural, así la tecnología afecta al modelo de
familia, disminuyendo su significado tradicional como centro de la vida social.

Los cambios tecnológicos también explican la reducción del número de familias tradicionales y el
aumento de las personas solteras y divorciadas, de las familias monoparentales, de las familias gays
y de las familias adoptivas.

Algunos estratos sociales aparecen porque las sociedades industrializadas demandan una fuerza
laboral que posea determinadas aptitudes y formación académica. Mientras que en las sociedades
agrícolas la mayoría de las personas son analfabetas, las sociedades industrializadas proporcionan el
acceso a la escolarización publica y otorgan derechos políticos a todos sus ciudadanos.

EL DETERMINISMO TECNOLÓGICO: UNAS PALABRAS DE PRECAUCIÓN

Mientras que diferentes tipos de tecnologías pueden crear las condiciones previas para que
aparezcan diferentes tipos de sociedades, existen cuatro precauciones que es necesario tomar.

En primer lugar, la tecnología por sí sola no determina una sociedad, no existe una relación
automática entre los tipos de tecnologías que dispone una sociedad y la forma de esa sociedad. Las
personas deciden como utilizar las tecnologías, desarrollando diferentes técnicas y con distintos
propósitos, por lo tanto, la tecnología es neutral, son las personas las que le dan el significado.

En segundo lugar, debemos ser muy cautos a la hora de decir que estas cinco sociedades
evolucionan desde una etapa hasta la siguiente, como si existiera algún proceso automático, de

24
hecho, en el siglo XIX se puede decir que estas sociedades coexisten. A menudo es un punto de vista
etnocéntrico, el que nos hace ver estas sociedades (indígenas) como anteriores o más simples que la
cultura europea.

En tercer lugar, debemos reconocer los límites de la tecnología, ya que, aunque es cierto que la
sociología soluciona muchos problemas de la sociedades elevando la productividad, erradicando las
enfermedades, no proporciona una solución rápida. Además, con su capacidad de moldear el
mundo, la tecnología ha creado nuevos problemas que nuestros antepasados difícilmente hubiesen
imaginado. Así pues, las sociedades modernas proporcionan una mayor libertad, pero a cambio de
perder el sentimiento de pertenecer a una comunidad.

-Aunque las sociedades más poderosas raramente participan en guerras totales, los conflictos
internacionales plantean horrores imaginables. Si las sociedades emplearan en un conflicto tan solo
una parte de las armas nucleares, la sociedad humana volvería a un estado tecnológico primitivo.

Finalmente, la tecnología involucra la relación del ser humano con el medio ambiente. En cada etapa
de la evolución sociocultural se han introducido formas de energía más poderosas y se ha acelerado
nuestro apetito por los recursos del planeta a un ritmo más rápido que el crecimiento de la
población.

En algunos aspectos los avances tecnológicos han mejorado nuestras vidas y han unido a los pueblos
del planeta en una aldea global, pero también existen problemas gigantesco como acabar con el
medio ambiente, evitar los conflictos bélicos y no poder en peligro el medio ambiente (problemas
que la tecnología por sí sola no puede resolver)

LA ESTRUCTURA CONTEMPORÁNEA DE LAS SOCIEDADES DEL MUNDO

Los teóricos traen consigo altos niveles de generalización y sugieren que están ocurriendo cambios
muy fuertes, un problema común a todos es que se expresan apolíticamente, es decir hablan de
cambios de radicales que anuncian el fin del mundo tal y como lo conocemos. Todas ellas han de
considerarse como sugerencias, teóricas que ofrecen ideas sobre las que pensar, no conclusiones.

La sociedad posindustrial; es la primera sugerencia importante utilizada por Daniel Bell se refiere al
sistema de producción basado en el sector servicios y en la alta tecnología.

La sociedad poshistoria; fue propuesta con mucha polémica por Francis Fukuyama, al caer el
comunismo, sostuvo que la sociedad había alcanzado su punto final histórico con el triunfo del
capitalismo liberal.

La sociedad posmoderna; es vista como una oportunidad clara para el pensamiento ilustrado y la
modernidad. Toma muchas formas, especialmente en la cultura, donde destacan las ideas de
fragmentación, diferencia y pluralismo.

La modernidad tardía; asociada con Giddens, David Harvey y Habermas. En general, no están
conformes con las ideas de los posmodernistas, ya que no perciben una ruptura con el pasado
mundo moderno, en lugar de eso ven la modernidad tardía como la intensificación y aceleración de
los temas desarrollados en el mundo moderno.

25
La modernidad reflexiva; está fuertemente vinculada con las ideas de la modernidad tardía, solo
que en este acento las personas son más conscientes de lo que ocurre alrededor.

La sociedad liquida: es mucho más fluida que la moderna y las tradicionales. Todo cambia, todo
fluye, la movilidad es clave. Zygmun Bauman subraya la incertidumbre y John Urry le interesa su
flujo global y la complejidad.

El capitalismo tardío: los temas analizados por Marx aún pueden verse en el trabajo en estas
llamadas sociedades modernas, pero las preocupaciones de Marx se han ampliado y se aceleran en
el escenario mundial.

La era de la información/ la sociedad de red (Castells): una nueva forma de sociedad dependiente
de las nuevas tecnologías de la información y de la red.

La sociedad de riesgo: es el termino de Ulrich Beck para una nueva forma de riegos en la que la
incertidumbre permea la sociedad debido a los cambios en las tecnologías, la globalización y el
medio ambiente.

La sociedad vigilante (Foucault, Cohen): una nueva forma de sociedad dependiente de las
tecnologías de la comunicación y la información para los procesos de administración y control, lo
que resulta en la supervisión cercana de la vida diaria.

Todas estas teoría sugieren que un nuevo mundo está emergiendo repleto de cambios rápidos,
incertidumbre, riesgo, individualismo…

ESTADOS NACIONALES
En ellos se han producido importantes desplazamientos de poder. El final de la guerra fría que
dominó la política en la última mitad del siglo XIX, condujo a la ruptura de cuatro estados
multiétnicos: la Unión Soviética, Checoslovaquia, Yugoslavia y Etiopía: surgieron más de 20 estados
independientes. Pero junto a estas rupturas, también se produjeron unificaciones.

LENGUAS
Dado que una lengua propia indica que un grupo humano, puede resultar útil tomar esto último
como un indicador del número de sociedades que habitan nuestro planeta. Todavía existen
sociedades pequeñas (indígenas) que todavía conservar su cultura. Así las lenguas de los nativos de
America, entre otras nos ayudan a tomar conciencia de la diversidad de las sociedades del pasado y
que generalmente viven al margen de sus propios países.

PRIMER MUNDO, SEGUNDO MUNDO Y TERCER MUNDO

El primer mundo son los países ricos e industrializados, el segundo mundo suelen ser los países
menos ricos y a menudo socialistas y el tercer mundo los países pobres, en vías de desarrollo.
Aunque este modelo ha perdido su validez en los últimos años.

Fue un producto de la guerra fría, por el cual el Occidente capitalista (primer mundo) se enfrentaba
al Este socialista (segundo mundo) mientras que el resto del planeta (tercer mundo) se quedaba al

26
más o menos al margen, pero la radical transformación de Europa oriental y de la antigua Unión
Soviética significo que ya no existía un segundo mundo.

La mayoría de los países de los países tienen también su propio cuarto mundo, refiriéndose a los
más pobres de los países o incluso a los que son muy pobres dentro de los países ricos.

Los críticos suelen considerar esta clasificación como obsoleta y demasiado apegada a los conflictos
de la guerra fría, por lo que muchos prefieren hablar de países con rentas bajas, medias y altas.

SOCIEDADES CON RENTAS ALTAS, MEDIAS Y BAJAS

Los países con rentas elevadas son naciones industrializadas en las cuales la mayor parte de las
personas disfrutan de abundancia material. Los países más grandes y ricos se conocen como el G8.
Además, estos países producen la mayor parte de los bienes y servicios del mundo y controlan la
mayor parte de la riqueza del planeta.

Como término medio, los ciudadanos de estos países viven bien, no porque sean particularmente
brillante o porque trabajen excepcionalmente duro, sino porque tuvieron la buena fortuna de haber
nacido en una región rica del planeta.

27
 TEMA 2: CULTURA Y SOCIALIZACIÓN.

3.2. LA DEFINICIÓN HUMANISTA: LA CULTURA COMO IDEAL

La palabra cultura procede del verbo latino colo, colis, colere, y significa cultivar la tierra, un proceso
por el cual se las potencialidades de las semillas.

En este mismo sentido hace años se hablaba de cultura física, para designar las actividades
deportivas que suponen un entrenamiento corporal y buscan un perfeccionamiento muscular

En todos estos casos, la palabra cultura, acompañada de un genitivo (cultura de), se refiere a un
proceso de mejora de la naturaleza; se designan actividades (colonizaciónn, domesticación,
educación) mediante las cuales se extraen las potencialidades de las semillas de los animales o de los
niños.

Y en definitiva, sirve para nombrar esa experiencia de la revolución neolítica por la cual nuestros
ancestros pasaron de cazadores y recolectores a agricultores y pastores. Cultura es, pues, algo
distinto y superior a natura, pasando a designar el perfeccionamiento de las aptitudes del ser
humano mediante el entrenamiento y la educación.

Pero dicho significado se difundió y generalizó hasta el Renacimiento y la época moderna y no

cristalizó en una fórmula semejante a una definición hasta bien avanzado el siglo XIX, cuando
Mathew Arnold, en su obra Cultura y Anarquía (1869), afirmó que la cultura consistía en "la
búsqueda de nuestra total perfección mediante el conocimiento de todos los asuntos que más nos
conciernen, lo mejor que ha sido pensado y dicho en el mundo".

En sus escritos, la cultura aparece como la cima del logro humano, la perfección armoniosa y general
que abarca "todas las dimensiones de nuestra humanidad".

Con dicho autor cristaliza una manera particular de entender la cultura. Esta es:

- Selectiva, ya que sólo algunas actividades son propiamente culturales (escribir, componer música,
filosofar y, más en concreto, sus obras culminantes (el Quijote o Tirant lo Blanch);

-Carismática: la cultura es un don o una gracia (no todos los que escriben o componen música tienen
el genio de Cervantes o Mozart)

-Normativa o Canónica: existe un ideal (de belleza literaria, artística, creativa) a alcanzar por el
proceso de educación

-Jerárquica: distingue entre personas cultas e incultas

La cultura es así un bien cuya posesión perfecciona, mientras que su carencia rebaja el nivel de ``los
brutos´´

La distinción entre personas cultas e incultas constituye un sistema básico de clasificación operante
en las sociedades modernas, de gran utilidad para legitimar las estrategias de ascenso social de unos
grupos que encontraban educación y en las buenas maneras los instrumentos de aproximación a la
nobleza hereditaria.

28
Sin embargo, en la medida que las sociedades modernas se han vuelto mas complejas
(industrialización, urbanización, universalización del sistema educativo, comunicación de masas),
este dualismo ha dado paso a sistemas de clasificación mas sofisticados, que distinguen diversos
niveles culturales, sin abandonar por ello la perspectiva central de una cultura legitima que marca (o
debería) la pauta de todas las demás. En este sentido, se fueron introduciendo distinciones de
niveles entre la alta cultura, la media, la cultura de masas y la popular o folclórica

-Alta cultura: se suele pensar esencialmente en las grandes obras de arte, es decir aquellas que han
logrado consagración y superado las modas pasajeras para quedar marcadas con el sello de lo clásico
y lo intemporal

-Cultura media: se designan las practicas típicas de las clases medias que a un tiempo imitan y
rebajan las manifestaciones de las clases altas
8
-Cultura de masas: se refiere a los productos orientados al mercado y difundidos por los nuevos
medios de comunicación (cine, televisión, musica moderna)

-Cultura popular o folclórica: designa las formas típicas de las clases populares en retroceso en las
sociedades industriales, esencialmente las formas distintivas y costumbristas del mundo agrario

3.3 LA DEFINICIÓN ANTROPOLÓGICA: EL MODO DE VIDA EN UN PUEBLO

El uso del término cultura que goza de mayor predicamento en la actualidad es el que se conoce
como concepto antropológico. El nacimiento de esta mirada descriptiva sistemática y la designación
de los diferentes modos de vida en los grupos humanos con el término cultura se ubica en la
segunda mitad del siglo XIX y se desarrolla con amplitud durante el XX

Edward Tylor

Abordó una amplia investigación de la humanidad y del desarrollo de la civilización que le condujo a
la primera definición científica de la cultura. En su obra, Cultura Primitive, sostiene que ``la cultura o
civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel que todo complejo que incluye conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades
adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad´´

Así, mientras Arnold solo encontraba cultura en los comportamientos refinados de una minoría,
Tylor consideraba que se hallaba presente en todas las manifestaciones de un determinado tipo de
actividades (conocimiento, creencias, arte, moral y el derecho) calificadas como nobles por sus
valores estéticos o espirituales, sino la totalidad del modo de vida de unos grupos.

En suma todos los grupos y seres humanos están constituidos culturalmente. Por ello, puede decirse
que para la definición antropológica estándar, la cultura es:

- General: la poseen todos los seres humanos

- Genérica: se halla presente en todas las actividades
- Generadora: comprende todos los resultados de todas las actividades y no sólo las obras
culminantes

29
Las controversias vividas apasionadamente en el campo de antropología durante más de un siglo,
han aportado numerosas matizaciones, críticas y modificaciones a esta definición inicial, pero una
visión panorámica de los distintos planteamientos muestra que ha existido “un alto nivel de
consenso” en torno a ella y se han ido decantando ciertas aportaciones como rasgos característicos
de una orientación u enfoque antropológico de la cultura:

-No consiste en un amasijo aleatorio de elementos dispersos, sino en un conjunto dinámico,

dotado de cierta coherencia interna, cuya forman de organización importa tanto como su contenido

- No se reduce a la forma de vida refinada, urbanizada o supuestamente espiritual de algunos

grupos sociales, sino que es genérica y universal

-No puede ser identificada en exclusiva con cualidades o logros de personas individuales, sino que
tiene un carácter grupal (“adquirida por el ser humano en cuanto miembro de la sociedad”)

-No puede ser entendida como una especie de esencia o de máquina absolutamente integrada,
sino como un proceso y como una red compleja de elementos que satisfacen los requisitos
adaptativos de la existencia humana, expresan la creatividad de los seres humanos mediante el
manejo de símbolos y reflejan las experiencias trasmitidas de generación en generación

Una concepción de este tipo pone acento sobre la pluralidad de las culturas (existen tantas culturas
como grupos humanos) y comportan al menos un principio metodológico o epistemológico de la
relatividad cultural en el sentido de que la única forma disponible para entender la cultura consiste
en evitar a priori y prejuicios etnocéntricos

La antropología cultural ha enseñado a las sociedades modernas a reconocer y apreciar la variedad

de las formas de vida humana, su coherencia y autenticidad; han contribuido a mostrar que aquellas
tienen un carácter socio- cultural e histórico y a reconocer la importancia de la educación, la
enculturación y socialización.

Aunque es difícil contar el número de culturas, entendidas como modos de vida distintivos, que
existen en el mundo, podemos efectuar una aproximación mediante el estudio de una de las
manifestaciones más importantes como es el lenguaje. Los especialistas consideran que existen
6.000 lenguajes por lo que podrían haber 6.000 etno-culturas, culturales singulares lo formas de vida
de grupos humanos específicos insertados en 225 estados soberanos o autónomos

Pero las culturas nunca han sido islas carentes de contacto,y menos en el mundo actual donde las
nuevas tecnologías permiten la interacción a tiempo real y sin necesidad de presencia corporal,
aunque muchas de estas culturas están en peligro de desaparición. Así el francés,inglés español y
portugués son lenguas francas regionales más globalizadas (como consecuencia del pasado global), y
el inglés es la verdadera lengua global en los negociaciones, política, ciencia y internet

Por ello, las políticas de la UNESCO y de diversos países se orientan a contrapesar el proceso de
homogeneización generadlo por la difusión del consumismo y la hegemonía de las grandes
corporaciones mediáticas y propugnan la defensa de la diversidad cultural como patrimonio de la
humanidad.

30
3.5 DIMENSIONES Y CONTENIDOS DE LA CULTURA

La sociedad moderna, lejos de ser una totalidad unificada, se compone de campos funcionales
diferenciados. En concreto, la cultura puede ser concebida también como internamente integrada o
compuesta por diversas dimensiones.

Talcot Parsons distinguió cuatro fundamentales: los valores, el simbolismo constitutivo o la religión,
la cultura cognitiva (ciencias y educación), y la simbolización expresiva o las artes. De esta forma,
este planteamiento permite captar que la cultura se ramifica y segmenta, a medida que la sociedad
se vuelve compleja, parece insuficiente en lo que se refiere a su alcance descriptivo.

Existen siete dimensiones distintas, cada una de las cuales se articulan en torno a un principio:

-La d(mensión lingüística (la comunicación)

-La dimensión cotidiana (lo pragmático)

-La dimensión religiosa (lo sagrado)

-La dimensión moral (los valores)

-La dimensión artística (lo bello)

-La dimensión cognitiva (lo verdadero)

-La dimensión sexual (lo erótico)

-La dimensión identitaria (la pertenencia)

-La dimensión lúdica (lo lúdico)

La dimensión cognitiva tiene que ver con la distinción entre el conocimiento verdadero y prejuicios,
entre información, conocimiento y saber, además de que permite abordar debates relacionados con
la caracterización de la sociedad contemporánea como una sociedad de la información o del
conocimiento, de la cultura o de la ciencia

3.7 SOCIEDAD Y SOCIALIZACIÓN

Todas las sociedades no son iguales, y el ritmo de cambio en las sociedades avanzadas es muy
superior, así como que todas las personas no nos comportamos igual. Las sociedades tienen culturas
diferentes que sus miembros tienen que aprender y adquirir, por lo que vivir en sociedad significa
convivir. La convivencia es posible sólo si existen una serie de normas y reglas sociales compartidas.
Cada sociedad se enfrenta a la tarea de trasmitir dichas reglas y normas a los miembros de la misma
y para hacerlo cuentan con una serie de instituciones y mecanismos diversos que varían en función
del desarrollo y el grado de complejidad que posean

Así en cuanto a los cambios demográficos, las sociedades en épocas anteriores renovaban a sus
miembros más rápidamente de lo que sucede hoy en día, y todavía lo hacían más rápidamente las
sociedades del pasado cuando la esperanza de vida de sus integrantes era mas breve.

31
Cada sociedad tiene una vida mucho mas larga que la media de vida de los individuos que la
integran, ya que existen cuando sus miembros actuales no existían y probablemente existirá cuando,
salvo fenómenos catastróficos, sus miembros actuales no existan.

Toda sociedad debe asegurarse su propia continuidad en el tiempo frente al flujo cambiante de sus
componentes, para ello es importante que disponga de normas, instituciones y practicas sociales
con las que trasmitir a los recién llegados la cultura que se ha acumulado a lo largo de varias
generaciones.

Difícilmente llegara una persona a adquirir, es decir conocer y asimilar todos los elementos de la
cultura correspondientes a la sociedad, sobre todo en las sociedades avanzadas con su gran
diversidad de grupos y categorías y su consiguiente riqueza de culturas y subculturas. Pero un cierto
conocimiento y asimilación de los contenidos de una cultura son necesarios para poder
desenvolverse en una sociedad: hay que saber lo que se puede hacer y lo que no, lo que “está bien”,
hay que conocer el significado de los símbolos que usan, sobretodo del idioma , hay que saber
utilizar diferentes herramientas, hay que poseer diferentes conocimientos y habilidades…para poder
acceder y desarrollar un trabajo. Es importante adquirir la cultura de la sociedad en la que se vive
para poder ser social, es decir en la medida en que una persona adquiere la cultura de una sociedad
se hace apto para vivir en dicha sociedad, se socializa.

3.8 LA SOCIALIZACIÓN COMO PROCESO

La definición comúnmente aceptada de socialización en el campo de la sociología, es la de

considerarla como el proceso a través del cual una persona aprende e interioriza, en el curso de su
vida, los elementos socio-culturales de su medio, los integra a la estructuras de su personalidad, bajo
la influencia de experiencias y agentes sociales significativos, y se adapta así al entorno social en el
que le ha correspondido vivir

En primer lugar esta definición explica el cómo se realiza:

En el transcurso de la vida, la etapa mas intensa de la socialización tiene lugar durante los primeros
años de la vida de cada persona. Pero sobretodo en las sociedades avanzadas las personas continuan
siendo socializadas durante toda su vida y ello por dos razones principalmente:

-Porque ninguna persona llega a aprender e interiorizar todos los elementos de una cultura y ello
porque todos estamos continuamente ingresando en nuevas subculturas. Así cada vez que
ingresamos en un nuevo centro de estudios, un nuevo grupo de amigos, en una nueva empresa
tenemos que aprender los elementos subculturales propios de de dicha formación social (símbolos,
normas, valores…)

Bajo la influencia de experiencias y agentes sociales significativos: en la mayoría de los casos no nos
socializamos, nos socializan; unas veces con nuestra anuencia (curso de guitarra porque le gusta)
otras veces porque a pesar nuestro (escuela). En muchas ocasiones no hay agentes de socialización
explícitos , pero los hay implícitos (un gesto provoca desaprobación y esto nos lleva a aprender las
normas que rigen una sociedad, cuando aprendemos costumbres imitando a otros o el autodidacta
que no estará tan solo ya que utiliza los materiales realizados por otros, se tratan de agentes de
socialización indirectos)

Se adapta al entorno social: al adquirir (aprender e interiorizar ) una cierta parte de la cultura de una
sociedad una persona se hace apto ( se adapta) para vivir y desenvolverse en esa sociedad.

32
Los integra (los elementos socioculturales) en la estructura de su personalidad: se refiere a la
influencia de la socialización en su personalidad, la cual se entiende, según Newcomb, como la
organización en el individuo de predisposiciones para actuar

Con todo, dentro de una sociedad habrá bastante diversidad de personalidades, pero también habrá
ciertas uniformidades básicas.

Por otra parte, la existencia culturalmente determinada de ciertas características muy difundidas en
una sociedad, explica que muchos individuos puedan tener por natural lo que en realidad es cultural
y sean incapaces de comprender a los individuos de otras sociedades que tengan valores o gustos
diferentes, esta falta de compresión genera sentimientos de hostilidad o de desprecio. En esto
consiste el etnocentrismo, que va superándose en medida que aumenta el conocimiento de otras
sociedades y el contacto con ellas

3.9 FASES DEL PROCESO SOCIALIZADOR

El proceso de socialización dura toda la vida y nunca llega a terminar, aunque es verdad que ni la
importancia ni la intensidad de las diversas socializaciones es la vida

3.9.1 SOCIALIZACIÓN PRIMARIA

Se hace referencia con este termino a la socialización que se efectúa durante la infancia y que
precisamente por se la primera es la mas fuertemente arraigada dentro de la conciencia individual.
Es aquella en la que se interiorizan los elementos socio-culturales mas importantes y significativos
de una sociedad (lenguaje, identidad de género de clase…).

Es muy inclusiva, ya que se extiende en todos los aspectos de la individualidad, asimismo es la mas
duradera y la que se efectúa de forma acrítica. Así pues, es el periodo en el que se construye el
primer mundo, incuestionablemente real, un mundo solido donde no cabe ni la desconfianza ni la
duda.

La familia, en sus diversas modalidades, es uno de los agentes de socialización mas significativos de
esta etapa.

Así pues, constituye el primer paso para la aprehensión de las normas sociales ya que es en la
primera etapa infancia cuando el niño aprende a asumir el rol, es decir, además de reconocer ciertas
actitudes en los otros y comprender su significado, aprende a asumirlos (el niño imitara expresiones
externas de esta actitud tanto verbalmente como no verbalmente)

En efecto, esta primera etapa de socialización combina con la presencia participativa de los otros
significados, los cuales para George Heber Mead, son aquellas personas con las que el niño Inter
raciona con mas frecuencia y con los que tiene una relación emocional importante. Las actitudes y
roles de los mas significativos serán muy importantes para el desarrollo social, ya que los
interiorizara como si fuesen los únicos posible ( en realidad, en esta primera fase lo son). Ellos son
los primeros en facilitar el marco de connotaciones afectivas y de componentes que contribuyen a
establecer características de la persona (personalidad base), muy difíciles de mordicar
posteriormente.

33
La identificación afectiva permite al niño imitar acciones e interpretar los roles de estos otros
significados, acciones y roles que lo preparan para participar en el juego social.

En el mismo sentido, se expresan Berger y Luckam cuando manifiestan que en la socialización

primaria no existe ningún problema de identificación, ninguna elección de otros significantes. La
sociedad presenta al candidato a la socialización ante un grupo predefinido de otros significantes a
los que debe aceptar sin posibilidad de optar por otro arreglo.

Esta desventaja injusta inherente a la situación del hijo tiene la consecuencia obvia de que, aunque
el niño no sea un simple observador pasivo en el proceso de socialización, son los adultos lo que
tienen las reglas del juego

Como el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se identifica con ellos casi
automáticamente, así el niño no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los
tantos posibles: lo internaliza como el mundo único que existe y puede concebir (el mundo out
court)

3.9.2 SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA

Con esta expresión nos referimos a los procesos posteriores a la socialización primaria y que consiste
en la interiorización de submundos de valores y normas mas específicos y concretos,
correspondientes a funciones que se van a ejercer en la vida adulta

Para Berguer y Luckam es la adquisición de conocimientos específicos de roles, estando directa o

indirectamente arraigados en la división del trabajo.

Los submundos internalizados en la socialización secundarias son generalmente realidades parciales

que contrastan con el mundo base adquirido en la socialización primaria, no obstante estos también
constituyen realidades mas o menos coherentes, caracterizadas por componentes normativos y
afectivos a la vez que cognoscitivos

Los roles adquiridos son extraordinariamente diversos y diferenciados, dado que la sociedad global
es una sociedad altamente diferenciada que precisamente por serlo comprende una gama muy
amplia de roles y posiciones sociales.

El objetivo principal de esta etapa es la formación de las capacidades especificas y necesarias para el
desempeño de los roles mencionados

En el transcurso de esta etapa pueden aparecer nuevas interiorizaciones que pueden llegar a
contradecir a las anteriores. Así, esta etapa tiene una menor intensidad y fuerza respecto a la
primera socialización, por ello son los elementos de la socialización primaria los que tienden a
permanecer, y las nuevas interiorizaciones buscaran adaptarse a las formas del pasado, minimizando
las transformaciones que se hayan podido producir

En cuanto al proceso de aprendizaje de una lengua, estos autores establecen que una segunda
lengua se adquiere construyendo sobre la realidad ya establecida de la lengua materna, y a medida
que esta realidad llega a quedar establecida por el derecho propio puede ir prescindiéndose poco a
poco de la religión-traducción para adquirir la capacidad de pensar en el nuevo idioma, pero es raro
que una segunda lengua alcance la realidad inevitable y autoevidente de la primera lengua (cualidad

34
efectiva de la lengua materna). Así mientras una lengua aprendida posterior se olvida si no hacemos
uso de ella, difícilmente se olvida la lengua de los padres aprendida en la infancia

Por ultimo, el proceso de socialización dura toda la vida, por tanto:

-El primer aspecto, se refiere a la naturaleza mas o menos acumulativa de los procesos de
aprendizaje que acompañan a la socialización. La socialización secundaria se fundamenta en las fases
socializadoras precedentes, de esta etapa cada nuevo aprendizaje utiliza una serie de elementos
aprendidos anteriormente. Por consiguiente, cuando el aprendizaje de cosas nuevas entra en
conflicto y resulta incompatible con una parte de lo que ya ha sido aprendido, esta parte debe ser
alejada para dejar lugar y hacer posible a la adquisición de nuevas experiencias.

-El segundo aspecto, consiste en el hecho que pasando de la socialización primaria a la secundaria, la
persona adquiere un control siempre mayor sobre el proceso mismo, llega a ser un agente de
socialización capaz de decidir sobre las posibles elecciones que dirigen el proceso y condicionar las
acciones de los agentes de socialización

3.9.3 SOCIALIZACIÓN TERCIARIA

No tiene porque entenderse como un proceso posterior a la secundaria, ya que podrá darse antes o
no darse. Realmente, supone una adaptación a nuevas situaciones sociales, un cambio, revisado o
rompiendo elementos culturales interiorizados en la socialización primaria, y/o sobretodo en la
secundaria. Puede suponer un cambio de la sociedad o darse en la misma, pero sobretodo supone
una re socialización porque no parte de 0

Se hace referencia a ella cuando las personas adultas relativizan lo aprendido anteriormente en un
contexto social y prefieren o deben asumir o interiorizar normas y valores de otra cultura o sociedad,
así se relaciona con la transculturación y la integración de las personas en sociedades o sistemas
totalmente distintos a los anteriormente aprendido.

En esta etapa los agentes de socialización relevantes pueden ser los medios de comunicación social,
las ideologías, la religión y otros productos simbólicos de la cultura.

En un mundo globalizado donde los individuos, grupos y naciones se hacen cada vez mas
independientes, es posible que se produzca un proceso de adaptación y aceptación de nuevos
valores y normas sociales que requieran de todo un proceso socializador

La globalización esta cambiando fundamentalmente el carácter de nuestras experiencias cotidianas,

por lo que a medida que las sociedades sufren profundas transformaciones, las instituciones
consolidadas van quedando fuera de lugar, lo que esta conduciendo a una redefinición de los
aspectos íntimos y personales de nuestras vidas (familia, roles de genero, sexualidad, identidad
personal, interacciones con los demás y la relación en el trabajo)

Dado esto, las redefiniciones requieren de un proceso socializador nuevo de un ciudadano global
que tiene que sustentarse sobre las leyes ya existentes.

Los movimientos migratorios están produciendo transformaciones importantes en una doble

dirección:

35
-Por una parte, la sociedad acogida se requiere de interiorización de valores y aprendizaje de
comportamientos hasta ahora desconocidos

-Por otra, los propios inmigrantes se enfrentan a una nueva adaptación sociocultural receptora que
cuenta con sus propios valores,normas y costumbres en los que los nuevos ciudadanos tienen que
socializarse

La socialización étnica puede considerarse una modalidad de la socialización terciaria, así los flujos
migratorios favorecen la formación de grupos étnicos diferenciales y estables que ha convertido las
sociedades occidentales en sociedades étnicamente plurales. Además esto provoca procesos de
adaptación, no solo a las minorías sino también a las mayorías que tienen que aprender a convivir
con una realidad étnicamente plural.

Tanto los inmigrantes como los miembros de la sociedad tienen que someterse simultáneamente a
diversos procesos de re socialización, que no se limitan a un simple cambio de sociedad y de cultura.
Procedentes la mayoría de entornos rurales y culturas no desarrolladas deben aprender
paralelamente a adaptarse a un medio urbano, a un sistema productivo avanzado y a una
organización social compleja.

Por consiguiente los lazos de parentesco y la religión quedan en la esfera privada y tiene que hacerse
cargo de unos rasgos físicos que le hacen vivenciarse como distintos e inferiores

La socialización interétnica debe potenciar mecanismos de integración social mas que de asimilación
que se caracteriza por se un proceso unidireccional. Así la integración debe partir de un cambio de
actitudes. Y las claves de esta socialización son la tolerancia, el valor de la diversidad, el respeto
mutuo, la aceptación de la diferencia, así como que tiene que contar con agentes socializadores
educativos para lograr un cambio de actitudes y tolerancia a los inmigrantes

3.10 LOS AGENTES DE SOCIALIZACIÓN

Son aquellos grupos o contextos sociales donde tienen lugar los procesos de socialización

Entre los grupos de agentes de socialización, el mas destacado e importante y tiene como objetivo
explicito la socialización es la familia, porque en su seno tienen lugar los procesos mas importantes
de socialización (socialización primaria). Otros grupos que tienen como objetivo implícito la
socialización son los jardines de infancia, la escuela, los amigos, los medios de comunicación, las
nuevas tecnologías de información (ordenador, internet, videojuegos…), que hoy en día
desempeñan un proceso importante en el proceso de adaptación e integración social.

3.10.1 AGENTES TRADICIONALES DE LA SOCIALIZACIÓN

En la sociedad existen instituciones que tienen como objetivo explicito el de socializar a sus
miembros y otras que tienen esta labor socializadora como objetivo implícito, es decir desempeñan
esta función de un modo solamente instrumental, con miras a otras actividades o a otros fines
tomados como objetivos explícitos

Los principales entre los agentes del primer grupo son la familia, las iglesias y los centros de estudio
de cualquier nivel (con diverso ámbito, en algunos hay un proceso de socialización mas amplio y
otras mas específico de la cultura)

36
Entre los agentes de segundo tipo podemos encontrar a empresas, sindicatos, partidos,
asociaciones recreativas y similares, grupos de amigos…

Una segunda clasificación es la que hace referencia a la composición de los grupos o instituciones
con funciones socializadoras en función de la edad de sus miembros, así los grupos que forman
puede ser: grupos de edad homogénea o heterogénea

El que la familia sea considerada como el principal agente socializador no solo se debe al hecho de
que sea el primer agente que actúa sobre el niño, sino al carácter cualitativo de su influencia. Ali los
agentes de socialización de la familia son todos los componentes del núcleo familiar (también son
socializados), la socialización nunca es unidireccional: marido y mujer se influyen mutuamente, así
como los padres y los hijos o la influencia que ejercen entre si los hermanos

La influencia mas significativa es la de los padres sobre los hijos, así los padres son agentes
socializadores no solo cuando se proponen unos objetivos concretos y explícitos y unas estrategias
calculadas, sino que siempre interaccionan con sus hijos. Por tanto la acción socializadora de los
padres se realiza en un contexto social determinado, lo que produce cambios con la función
socializadora de ayer y la de hoy

En efecto, en la sociedad actual se han producido cambios en la estructura de la familia respecto a la

tradicional, la cual permitía que el niño participase en el mundo de los adultos a través de la familia
extensa, en cambio hoy se tiende a aislar a los niños desde la mas tierna infancia a un mundo
diferente . Otro de los cambios, es la menor presencia física de los padres en casa, junto la
importancia adquirida en el seno del hogar de los principios de igualdad y Libertad aplicados a las
relaciones de los padres e hijos .

En nuestros días, los padres están llamados continuamente a la responsabilidad, pero a diferencia de
lo que ocurre en las empresas, los padres están desposeídos de la facultad para ejercer su autoridad.
Asimismo, antes los padres eran responsables de lo que hiciesen los niños pero ahora, si un niño
infringe una norma en el seno de la familia se le responsabiliza a este, esta situación es defendida
por Harris, como el conflicto entre la permisibilidad y responsabilidad educativa materna y paterna

Como indica Sabater, puede que el reto actual de la familia sea proponer y asumir un tipo de padre
con autoridad suficiente para asumir el miedo en el que se fundamenta el principio de realidad, pero
también en un clima de ternura y afecto

37
La escuela es otro agente socializador significativo, asi es considerada la institución que asume el
papel destacado en la socialización secundaria. En esta fase las personas adquieren las competencias
necesarias para desarrollar el rol social adulto que en la escuela viene enseñado a través de códigos
simbólicos. Asimismo, esta enseñanza trasmite en función de como se efectúe y del tipo de
relaciones en las que se enmarque una serie de comportamientos que se refieren a los principios de
autoridad, competencia y cooperación,

El resto de los agentes de socialización desempeñan un papel mas difuso dentro del proceso,
requieren una mención especial los medios de comunicación (periódicos, cine, tele, vídeo…), así
pues alguno de estos medios tienen una función explícitamente socializadora como por ejemplo el
material didáctico, mientras que en la mayoría de los casos la intención es implícita, por ejemplo
entretener y el efecto socializador puede ser indirecto, que no quiere decir que sea imprevisto o no
deseado. Muchos medios presentan la intención manifiesta de entretener, ilustrar, informar si bien
realmente lo que hace es difundir valores, opiniones, ideas…

Otro agente de especial relevancia son los grupos de amigos o de pares. En este caso la socialización
que se produce entre personas que se encuentran en el mismo plano y entre las que no existen una
relación de autoridad o subordinación (como sucede en la familia, escuela..). Este tipo de
socialización tiene lugar en la primera infancia (hermanos, alumnos) y tiene lugar durante toda la
vida adulta (compañeros de estudio, trabajo…)

Por otro lado, las actividades que realizan estos grupos los roles no están necesariamente
jerarquizados y predominan las relaciones simétricas entre las personas que integran el grupo.
Las relaciones entre los grupos iguales se sitúan entre polos de la solidaridad y de la competividad,
así el efecto de la socialización de los grupos iguales sobre los miembros que lo integran se
manifiesta en términos de aprendizaje de los modelos de acción solidaria y acción competitiva

Asimismo, los partidos políticos, sindicatos y movimientos sociales, adquieren una importancia
particular en el proceso de socialización ya que inciden en la denominada socialización política de
sus componentes, puesto que compartir una ideología, una serie de creencias y de principios,
participar de una visión común e interpretación de la escena política tienden a definir la identidad de
grupo
Finalmente, señalar que otro de los agentes de socialización que no tiene como objetivo explicito la
socialización es la empresa, así desarrollan modalidades socializadoras mas o menos explícitas de
integración de sus nuevos empleados (periodos de aprendizaje, adiestramiento o educación mas o
menos prologando según sea el empleo y la empresa).

De tal forma, trasmiten a sus integrantes su propia cultura organizacional, compuesta de una igual
que toda la cultura por nomas, valores, símbolos, comportamientos y actuaciones especificas. Este
aprendizaje y asimilación de una cultura especifica forma parte de la socialización secundaria de los
adultos

3.10.2 AGENTES DE SOCIALIZACIÓN DE L A SOCIEDAD GLOBAL

(Ejemplo Barrio Sésamo)

La televisión ha adquirido una gran importancia tanto en la vida de los niños como en la de los
adultos en general. Así pues, los efectos de esta en el proceso de socialización se han considerado:

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-Por un lado, elementos de homologación de modelos estereotipados, de modas efímeras y
superficiales alejadas de la realidad y con efectos pasivizantes sobre los espectadores

-Por otro lado, los efectos de la televisión se han considerado como estimuladores de intereses,
como sugeridores de nuevos horizontes culturales y nuevas capacidades cognitivas.

Hoy es una opinión generalizada que la función principal de la televisión sea de tipo integrador y que
consiste en conservar o crear amplios consensos sobre modelos de comportamiento que aseguran el
funcionamiento no conflictual de la sociedad

A la popularización de la televisión ha sucedió la eclosión de las nuevas tecnologías de la información

y del conocimiento propiciada por la presencia generalizada del ordenador personal en las
empresas, administración publica y hogares. Dentro de las nuevas tecnologías el papel socializador
predominante lo adquiere Internet, así sin ninguna duda la máxima expresión del proceso radical
globalización que vive en el mundo es Internet con sus influencias en los comportamientos
personales y sociales

Es importante destacar la frecuencia de uso del ordenador para conocer su posible influencia en la
vida cotidiana de las personas usuarias. Así, pues este ocio generalmente individualizado no socializa
a la persona con su grupo de iguales , ya que un ordenador no comunica presencialmente a sus
usuarios. Estamos ante una sociedad virtual donde los procesos socializadores son diversos a los
tradicionales. Por ultimo podemos destacar, que según diversos estudios la juventud es la que en
mayor medida se adapta a las nuevas herramientas informáticas, cuya influencia tiene una gran
importancia socializadora porque se ejerce en las primeras décadas de la vida.

3.11 EL GRUPO HUMANO

En sociología no se llama grupo a cualquier pluralidad de individuos, sino solamente a aquellos que
se da un sistema de acción social en el sentido weberiano del concepto. El intercambio de acciones
es necesario para que podamos hablar de grupo, pero no basta que sean esporádicas: ha de tratarse
de un sistema, lo que implica una cierta continuidad del tiempo

Para que exista un grupo tienen que darse las siguientes condiciones:

1. Una pluralidad de personas ( dos o mas)

2. En una situación de interacción mutua relativamente duradera
3. Con relaciones específicas que lo distinguen de otros grupos

Por tanto, no será un grupo sociológicamente hablando, un grupo de personas esperando al

autobús, puesto que no hay relaciones sociales entre ello (aunque pueda haberlas, será esporádico y
no formara un sistema. Ni tampoco son las categorías de las personas que comparten características
(en las estadísticas) ni las clases ni estamentos sociales

El concepto de grupo incluye tanto los grupos formales (una asociación, empresa, universidad) como
los informales ( grupo de amigos, trabajadores). También incluye los grupos primarios en los que
todos los trabajadores tienen una relación directa entre si (familia, amigos) como los secundarios
(iglesias, empresas, partidos políticos).

Finalmente, pueden darse grupos dentro de grupos (una empresa se subdivide en grupos formales
como departamentos y secciones) y en subgrupos informales

39
3.12 LOS ROLES SOCIALES

Este continuo fluir de intercambios de acciones sociales de distintos tipos entre los miembros de un
grupo, en los que siempre encontramos irregularidades lo traducimos en nuestras mentes en un
esquema estático y decimos que los individuos ocupan distintas posiciones sociales en un grupo

La posición social muestra dos caras:

-Por un lado, cada persona que ocupa una posición social desempeña una función, es decir cada
miembro juega un papel en el grupo. Este termino esta tomado del teatro, ya que el papel teatral en
francés se llama role

Así pues, Ralh Linton, distinguió el concepto de rol del de status, que es otro aspecto de las
relaciones sociales. Por consiguiente, ambos conceptos son herramientas fundamentales en el
análisis del comportamiento social que además están íntimamente relacionados entre si. Cuando
nosotros sabemos que una persona tiene un papel social esperamos que lo cumpla, mientras que el
rol no consiste en la conducta de quien ocupa una posición social, sino en las expectativas que
tenemos de otro sobre la conducta que debería seguir quien ocupa una determinada posición social.

Cada individuo desempeñara su rol mejor o peor, pero este viene dado desde fuera, del mismo
modo que a un actor le dan su papel hecho, no se lo redacta el.

El rol consiste en un conjunto de normas que pesan sobre una posición social, su incumplimiento
suele dar lugar a una imposición de sanciones por parte de otros. Sin embargo, como sucede con las
normas en general la conducta no esta prescrita con toda minuciosidad e inflexiblemente , sino que
deja un margen de libertad al sujeto que será diferente en función de las culturas y los roles (que
pueden cambiar y evolucionar en el tiempo)

Al igual que las normas, detrás de los roles existen valores, por lo que estos son elementos de la
cultura. Por tanto, la expectativa sobre como se va a desempeñar un determinado rol o papel en un
grupo determinado, es común a los miembros de ese grupo en la medida que todos comparten la
misma cultura. De esta forma, los que ocupan distintas posiciones sociales aprenden su rol a través
del proceso de socialización, lo que nos lleva a una relación entre rol y personalidad, de tal forma al
definir que el rol viene impuesto desde fuera, se supone que este no se refiere en absoluto a la
personalidad del sujeto, sino que son dos variables distintas, y por ello se pueden influir
mutuamente.

La influencia de la personalidad sobre el rol es bastante indirecta, así la influencia de la personalidad

sobre este se basa en el modo en que se desempeña este ( si la conducta de un sujeto en su rol es
diferente a las expectativas de los demás, estos intentaran cambiarla por medio de sanciones, pero
si no lo consiguen acabaran cambiando sus expectativas sobre como debería comportarse el sujeto,
cambia el rol)

La influencia del rol sobre la personalidad, esta se lleva a cabo en un tiempo de estar comportándose
el sujeto según se le exige en virtud de su rol, su personalidad queda influenciada por esa conducta

El conflicto de roles, puede ser de tres clases:

1. Entre roles complementarios, se da cuando no existe una buena adaptación entre los mismos

40
2. Entre roles de una misma persona, es posible porque los individuos desempeñamos siempre
varios roles simultáneamente (hija y estudiante), y el cumplimiento de las expectativas de un rol
impide cumplir las del otro. Así, el individuo afectado experimenta tensiones psíquicas mas o
menos graves y trata de encontrar compromiso que puede ser mas o menos equilibrado o puede
consistir en cumplir bien un rol a costa de otro u otros, en ocasiones el individuo decide
abandonar la posición social correspondiente a uno de los roles
3. Intrarrol, es decir dentro de un mismo rol, tiene dos variantes:

-La primera consiste en que diferentes grupos o colectivos tienen expectativas divergentes sobre
como debe comportarse la persona que esta ocupando una determinada posición social. Hasta
ahora, hemos dicho que el rol consistía en las expectativas de los otros, los cuales son aquellos con
quien directa o indirectamente se relaciona con la persona que esta desempeñando el rol

-La segunda se da cuando el mismo grupo o categoría de personas tiene expectativas internamente
incompatibles sobre la conducta del sujeto

3.13 ESTATUS

No significa solamente prestigio, sino por ese termino entendemos el conjunto de derechos que
pertenecen a una posición social y esta formado por el conjunto de expectativas legitimas que ocupa
posición respecto al comportamiento de otros miembros del grupo. Que estas expectativas sean
legitimas significa que hay un grado considerable de aceptación de la jerarquía de estatus y de la
correspondiente distribución de privilegios por parte de los miembros de un grupo o de una
sociedad, es decir primaran ciertos valores respecto a lo que legítimamente a los ocupantes de
distintas posiciones sociales

En todas las culturas se puede distinguir entre un estatus adscrito y un estatus adquirido

Estatus adscrito: se tiene por herencia o en virtud a alguna circunstancia independiente de la

voluntad del sujeto como sexo, edad..

Estatus adquirido: lo adquiere el sujeto a llegar una posición social en su lucha por la vida

El estatus también es poderdante en la conducta, ya que sobretodo la amenaza, real o imaginada de

una perdida de estatus suele preocupar bastante a los interesados y los lleva a comportamientos
defensivos tendentes a rearfirmar su estatus

El conflicto de estatus puede surgir como consecuencia de un cambio o modificación de roles, así
por ejemplo los roles que han ganado en cualificación tenderán a subir en estatus mientras los que
han perdido cualificación tenderán a bajar, así estos se resistirán a la pérdida pero los que ocupan
posiciones que requieren mayor cualificación frecuentemente encontraran dificultades para que se
les reconozcan un estatus superior

[Link] Y DESVIACIÓN

A finales del XIX se pesaba que los delincuentes nacían, no se hacían. El criminalista Cesare
Lombroso, en su libro L´huomo delinquente pensaba que era posible identificar los tipos criminales a
partir de ciertos rasgos anatómicos. Así estudiando la apariencia y características físicas (forma del

41
cráneo, mandíbula, longitud de los brazos…) llego a la conclusión de que los delincuentes
presentaban ciertos rasgos de atavismo que se habían mantenido desde estados anteriores de la
evolución humana que los seres civilizados no poseían.

Los malhechores eran básicamente retrocesos en la evolución, seres incivilizados cuya criminalidad
venía determinada genéticamente y no era fruto de la libre elección, por lo que no se les podía
culpar por delinquir
Aunque en trabajos posteriores de este autor sobre las mujeres delincuentes, se le criticó porque sus
ideas no estaban respaldadas por pruebas fidedignas y que su metodología era cuestionable

La teoría de los somatotipos de William Sheldon distinguía tres tipos de estructura física humana,
cada uno relacionado con un tipo de personalidad, uno de los cuales estaba directamente asociado
con la delincuencia. Según su teoría, los tipos musculosos y activos (mesomorfos) son mas agresivos
y recurren mas al contacto físico, por lo que en comparación con los de constitución delgada
(ectomorfos) o con la gente mas gruesa (endomorfos) son mas proclives a delinquir

No obstante, aunque exista una relación entre la constitución física y delincuencia, ello no
demuestra la influencia del factor hereditario, puede que las personas musculosas se vean atraídas
por las actividades delictivas para demostrar sus capacidades atléticas, pero aun así la conexión seria
remota

Por otro lado, las teorías psicológicas se concentran en los rasgos de la personalidad. Por tanto, en
las primeras investigaciones se realizaban en manicomios y prisiones en las que los psiquiatras
ejercían una gran influencia, ademas se hacia hincapié en la debilidad mental y la degeneración
moral

Hans Eysenck indicó que los estados mentales anormales se heredan y que bien predisponen al
individuo a la delincuencia o bien crean problemas en el proceso de la socialización

Algunos autores señalan que los psicópatas son individuos retraídos e impasibles que actúan de
forma impulsiva y que pocas veces tienen sentimiento de culpa, así estos a veces se complacen con
el ejercicio de manera violenta. Aunque estos estudios se han realizado con prisioneros a los que
normalmente se relacionan con una conducta violenta, por lo que no parece que haya una razón
para pensar que quienes los posean sean delincuentes innatos

Tanto los enfoques biológicos como psicológicos explican la delincuencia como una desviación que
es síntoma de que algo funciona mal en el sistema y no en la sociedad, así estas teorías tienen un
carácter positivista y creen que los métodos de las ciencias naturales pueden aplicarse al estudio de
los seres humanos

[Link] BÁSICOS

La desviación es la falta de conformidad con una serie de normas dadas, que si son aceptadas por un
numero significativo de personas de una comunidad o sociedad. Ninguna sociedad se puede dividir
sin mas entre los que se desvían de las normas y los que las aceptan. Por consiguiente, la mayoría de
nosotros transgredimos a veces reglas de comportamiento generalmente aceptadas

La sanción es cualquier reacción de los demás ante el comportamiento de un individuo o de un

grupo, que tiene como objetivo asegurar el cumplimiento de una determinada norma. Estas pueden
ser positivas, las que ofrecen recompensas por la conformidad o negativas, que castigan el

42
comportamiento no conforme. Además pueden imponerse informalmente, es decir son reacciones
menos organizadas y más espontáneas ante la falta de conformidad y las sanciones formales que
son aplicadas por instituciones o por determinadas personas para asegurar que se cumpla una serie
particular de normas

El concepto de desviación es mas amplio que el de delito, por lo que no son sinónimos. Así, el delito
solo alude a una conducta no conformista que vulnera la ley, asimismo hay muchas formas de
comportamiento desviado que la ley no sanciona.

La criminología puede definirse como la ciencia que estudia el delito o el crimen, o en otras palabras
la criminología es el estudio del delito, de las tentativas para controlarlo y de las actitudes que
provoca. Los criminólogos se interesan por las técnicas para calibrar la delincuencia, las tendencias
de los indices de criminalidad y las políticas destinadas a reducirla dentro de las comunidades

La sociología de la desviación utiliza la investigación criminológica pero también analiza las

conductas que escapan al ámbito de la ley penal. Los sociólogos que estudian la desviación
pretenden comprender por que ciertos comportamientos se suelen considerar desviados y como
varia la aplicación de la idea de desviación a diferentes personas dentro de la sociedad

[Link] PARA LA DELINCUENCIA Y LA DESVIACI ÓN: TEORÍAS

SOCIOLÓGICAS

Las teorías funcionalistas

Piensan que la delincuencia y la desviación son el resultado de tensiones estructurales y de una falta
de regulación moral dentro de la sociedad. Si las aspiraciones de los individuos y de los grupos
sociales no coinciden con las recompensas disponibles, esta disparidad entre los deseos y la
realización de estos se percibirá en las motivaciones desviadas de algunos de sus miembros

Emile Durkeim fue el primero en utilizar el termino de anomia, la cual existe cuando no hay normas
claras que guíen el comportamiento de una determinada área de la vida social

Para este autor, en la sociedad moderna la gente esta menos condicionada por las épocas anteriores
y tienen un mayor margen de elección para el individuo, es inevitable que exista algún tipo de falta
de conformidad. Aunque reconoce que no hay ninguna sociedad que puede recabar un consenso
completo sobre las normas y valores que siguen

Para él, el delito y la desviación son necesarios para la sociedad, así esta ultima cumple una serie de
funciones:

-Función adaptadora (al introducirse nuevos ideas y desafíos, la desviación constituye una fuerza
innovadora, así como provoca el cambio social y cultural

-Favorece el mantenimiento de los limites entre comportamientos buenos y malos (un hecho
delictivo puede suscitar una respuesta colectiva que recalca la solidaridad del grupo y deja claras las
normas sociales)

43
[Link] EXPLICACIÓN SUBCULTURAL

Para Cohen las respuestas adaptativas ocurrían de forma colectiva a través de subculturas, así señalo
que los muchachos de clase obrera baja que están frustrados por su posición en la vida suelen
juntarse en subculturas delictivas (bandas), las cuales rechazan los valores de la clase media y los
sustituyen por normas que como la delincuencia y otros actos de no conformidad, rinden culto al
desafío

Cloward y Ohlin coinciden en que la mayoría de los delincuentes juveniles procede de la clase obrera
baja pero señalan que los chicos que están mas en peligro son los que han interiorizado los valores
de la clase media y a los que se ha alentado, partiendo de sus habilidades, en el futuro a la clase
media, ya que si no lo alcanzan serán mas proclives a actividades delictivas

[Link]ÓN DE LA DESVIACIÓN
Durkeim pensaba que la desviación cumple una importante función en la sociedad ya que al definirla
somos conscientes de lo que no esta y de las normas que compartimos como sociedad

La interacción entre la instituciones de control y la desviación dan lugar a una especie de equilibrio.
Así muchos comportamientos que antes se consideraban inaceptables ahora se han normalizado,
dado lugar a la desviación a la baja, la cual es negativa , ya que estos comportamientos normalizados
tienen efectos perversos para el individuo y la sociedad en su conjunto

[Link]ÓN

Las teorías funcionalistas tienen razón al subrayar la relación existente entre conformidad y
desviación en los diferentes contextos sociales. La falta de oportunidades para triunfar con los
medios que concibe la sociedad dominante es el principal factor diferenciado entre los que
desarrollan un comportamiento criminal y los que no lo hacen. Así pues, los miembros de la
comunidades mas pobres no tienen porque aspiran al grado de éxito de las sociedades acomodadas,
la mayoría de la población tiende a ajustar sus aspiraciones a lo que considera la realidad de su
situación y solo una minoría opta por delinquir

[Link]ÍA INTERACCIONISTA
Estos autores creen que la desviación se construye socialmente, rechazan la idea de que haya clases
de conducta inherente u objetivamente desviadas. Ellos s preguntan cómo se definen los
comportamientos desviados y por que a ciertos grupos y no a otros, se e cuelga esta etiqueta

[Link] ETIQUETAJE

Sus partidarios interpretan la desviación como un proceso de interacción entre desviados y no

desviados.

Las etiquetas utilizadas para crear categorías de desviación expresan la estructura de poder en la
sociedad. Por lo general, las reglas que definen la desviación y los contextos en los que se aplica las
definen los ricos para los pobres, los hombres para las mujeres, los mayores para los jovenes.

44
Por ejemplo, en los barrios ricos algunos niños entran en jardines ajenos, y los padres y la policía ven
esto como actividades pasatiempos inocentes de la infancia, en cambio en las áreas pobres esto se
pueden considerar síntomas de tendencias delictivas. Una vez que un niño es etiquetado como un
delincuente potencial, se le estigmatiza y es probable que se considere poco de fiar.

Howard Becker demostró con su trabajo que las identidades desviadas se producen a través del
etiquetaje y no mediante tendencias desviadas. Era muy critico con los criminólogos que señalaban
una existencia entre lo normal y lo desviado, para él, el comportamiento desviado no es el factor
determinante a la hora de desviarse, puesto que hay procesos no relacionados con el propio
comportamiento que ejercen una gran influencia en el hecho de que a una persona se le cuelgue
una etiqueta o no. La forma de vestir o el país de origen pueden ser factores claves a la hora de
colgar una etiqueta

El etiquetaje también influye en la idea que tiene aquel de su propia identidad.

Edwin Lemert, para el, la transgresión inicial es la desviación primaria. En la mayoría de los casos,
estas acciones ocupan un lugar marginal en la identidad de la persona y tienen lugar un proceso de
normalización del acto desviado, aunque en otras ocasiones no se produce esa normalización y a la
persona se le cuelga la etiqueta de criminal o delincuente. De esta manera, Lemert utilizó la
expresión desviación secundaria para describir los casos en los que los individuos llegan a aceptar
esa etiqueta y se identifican con ella. En estos casos la etiqueta puede convertirse en estatus del
maestro superponiéndose a todos los demás indicadores de estatus y favorecido que el
comportamiento desviado continúe o se intensifique

Los estudios longitudinales tienen como objetivo tratar una serie de factores de riesgo de delinquir a
fin de impedir que se llegue a una desviación secundario.

Farrington sostiene que la edad típica para empezar a delinquir es entre los ocho y los catorce años,
y un comienzo temprano es buen predictor de una trayectoria delictiva larga. De tal manera, los
programas preescolares de enriquecimiento, el desarrollo de las habilidades infantiles y planes de
educación parental pueden ser eficaces para impedir la delincuencia posterior

El proceso de aprendizaje de la desviación tiene a ver acentuado por las prisiones y otras
instituciones de control, precisamente las mismas organizaciones impuestas para corregir el
comportamiento desviado (amplificación de la desviación)

Wikins se interesa por saber como se gestionan y se integran en la vida cotidiana las identidades
desviadas sugirió que el resultado de este proceso suele ser la amplificación de la desviación, idea
que alude a la consecuencia no deseada que puede tener el hecho de que un organismo de control,
al colgar a un comportamiento la etiqueta de desviado provoque su prolongación, así el propio
comportamiento que se consideraba indeseable se convierte en predominante y los etiquetados
como desviados se hacen mas reacios al cambio

[Link]ÓN

Esta teoría es importante ya que parte del supuesto de que ningún acto es intrínsecamente desviado
o delictivo. Las definiciones de delincuencia se establecen mediante la formulación de leyes y su
interpretación por parte de la policía, tribunales…

Completar

45
[Link] TEORÍAS DEL CONFLICTO Y LA NUEVA CRIMINOLOGÍA

Sus autores tomaban elementos del pensamiento marxista para señalar que la desviación es algo
que se elige a propósito y que con que frecuencia tienen un carácter político.

Rechazaban la idea fuera algo determinado por factores de la biología, la personalidad, la anomia, la
desorganización social o las etiquetas. Los individuos optan deliberadamente por implicarse en
comportamientos desviados para responder a las desigualdades del sistema capitalista. Sitúan la
desviación y el delito en el marco de la estructura social y de la preservación del poder por parte de
la clase dominante

Una característica notable de los modelos delincuencia y desviación es el hecho de que ciertos
grupos sociales tienen muchas mas probabilidades de ser víctimas de un delito o de ser considerados
un problema social que otros

En esta época, los criminalistas pensaba que las leyes de la sociedad eran un instrumento que
emplean los poderosos para mantener su situación de privilegio, y que estas no eran neutrales y de
que se aplicaran a todos por igual. De manera contraria, defendían que a medida que aumentaban
las desigualdades entre la clase obrera y poderosa, las leyes actuaban como instrumento para que
los poderosos mantuviesen el orden.

Por ultimo, subrayan que los delitos tienen lugar en todas las clases sociales y que deben
enmarcarse dentro del contexto de las desigualdades existentes entre los diferentes grupos y sus
intereses contrapuestos

[Link] REALISMO DE LA IZQUIERDA

Parte de las ideas marxistas de los nuevos criminalistas, pero se distanciaba de los idealistas de la
izquierda por considerar que estaba dando una idea romántica de la desviación como forma de
rebelión

Esta corriente pensaba que la delincuencia era un problema dañino para la clase obrera y no se debe
minimizar su importancia, así como que la criminología debía implicarse mas cuestiones reales en
vez de debatir de forma abstracta sobre ellas

El enfoque de la obra de Merton establece que las subculturas delictivas no surgen de la pobreza
sino de la marginación política y la privación relativa, la sensación de carecer de cosas a las que todo
el mundo debería tener de derecho

La exclusión social define los procesos que actúan para denegar de manera efectiva la plena
ciudadanía de ciertos grupos sociales

Las propuestas del realismo de la izquierda son que los que los cuerpos que velan por el
cumplimiento de la ley tienen que ser mas sensibles a las demandas de las comunidades, en vez de
practicar políticas de militarización, así como una vigilancia mínima y al emplear mas tiempo en la
investigación y esclarecimiento de los delitos y menos en labores rutinarias y administrativas, la
policía

46
En cuanto a los críticos, estos aceptan lo importante que resulta incidir en las víctimas, pero opinan
que el realismo de la izquierda se centra en las víctimas individuales, sin salir de los confines del
debate político y mediático del problema de delincuencia. Los marxistas establecen que estos han
utilizado demasiados argumentos de la criminología convencional, lo que quita fuerza al lado radical
implícito en los origines de esta tendencia

[Link] TEORÍAS DE CONTROL

Postula que el delito procede de un desequilibrio entre los impulsos que llevan a la actividad criminal
y los controles sociales y físicos que lo impiden.

Le interesan poco las motivaciones que tienen los individuos al realizar los delitos, ya que
presuponen que la gente actúa de forma racional y que si se da la oportunidad cualquiera puede
realizar actos desviados.

Señalan que muchos delitos son resultado de decisiones conyunturales, es decir que una persona se
encuentra con una oportunidad que le motiva a actuar para aprovechar sus beneficios

Travis Hirschi ha señalado que los humanos son seres egoístas que mediante decisiones
premeditadas optan o no por participar en actividades delictivas, sopesando los beneficios y riesgos
que conllevan. Así, las personas se unen a la sociedad y a los comportamientos que respetan la ley
mediante cuatro tipos de vinculo: apego, compromiso, implicación y creencias. Estos elementos
ayudan a mantener el control social y la conformidad al hacer que la gente no sea libre por vulnerar
las reglas, ya que estos son muy fuertes pero si son muy débiles puede haber delincuencia y
desviación.

Este autor indica que los delincuentes suelen ser individuos cuyo escaso grado de autocontrol
procede de inadecuada socialización en el hogar o la escuela. Su teoría intenta responder a por que
no delinquen las personas, a lo que Parsons responde diciendo que la mayor parte de las personas
se adaptan positivamente como consecuencia de su socialización y deseo de sociabilidad

Tom Tyler

Este autor afirmó que la conformidad de las leyes esta muy relacionada con la moralidad personal y
la percepción de que dichas leyes son legitimas. Las personas evalúan las leyes según su propio
código moral. Otras personas cumplen la ley porque creen que los cuerpos legislativos y policiales
son legítimos, es decir tienen derecho a dictar y cumplir las leyes, aunque las personas que tienen
experiencias negativas con los policías o tribunales suelen replantearse su percepción de la
autoridad legitima

En ambos casos, las personas obedecen las leyes porque coinciden con sus normas interiorizadas de
justicia y no por medio al castigo. Por tanto, señala la importancia que tienen los procesos utilizados
por la policía y los tribunales se perciban como justos o imparciales. Según esta percepción de la
justicia procesal las autoridades pueden mantener su legitimidad, aunque la gente discrepe de
decisiones o resultados concretos, si el procedimiento utilizado se percibe como justo.

Esta investigación indica que el endurecimiento de las condenas o el envío de los jovenes a prisión
no sirve para prevenir futuros delitos. De esta manera, las autoridades deberían garantizar que los
procedimientos utilizados en el sistema de justicia penal actúen de forma justa, ya que así el público
mantendrá el respeto a la ley

47
[Link] REALISMO DE LA DERECHA

La desviación se considera como una patología individual, un conjunto de comportamientos

anárquicos libremente decididos y cometidos por egoísmo personal, la falta de autocontrol y de
moralidad.

Estos se mostraban desdeñosos con otros enfoques del delito, especialmente con los relacionan la
delincuencia con la pobreza y la desigualdad de clases

[Link] CRIMINOLOGÍA AMBIENTAL

Para los teóricos del control, el aumento de la criminalidad es el resultado de la ampliación de las
oportunidades y del número de objetivos para el delito en la sociedad contemporánea. A medida
que la población tiene un mayor poder adquisitivo y el consumismo es un elemento esencial, es mas
normal que haya menos personas en el domicilio privado durante el día y los infractores motivados
que pretender cometer delitos pueden seleccionar una amplia gama de objetivos apropiados

Los seguidores de esta escuela consideraban que las ciudades modernas eran una fuente de
desorganización social al debilitar las relaciones sociales primarias mediante la pobreza y las
poblaciones transitorias. De tal forma, la delincuencia prosperaba en aquellos barios que no eran
capaces de defenderse a sí mismos.

Una forma de criminología ambiental es la prevención situacional del delito, la cual se concentra en
los entornos cambiantes en lugar de intentar reformar a los delincuentes, es decir no tratan de
cambiar a las personas sino el contexto en el que viven

En este tipo de programas destacan las ideas de vigilancia y disuasión:

La vigilancia se lleva a cabo involucrando a las comunidades para que ellas mismas actúen como
policía. Mientras que la disuasión implica reforzar la seguridad de los objetivos potenciales, para que
resulte mas difícil su robo

Las políticas de disuasión y de tolerancia cero no abordan las causas subyacentes de la delincuencia
sino que pretende proteger y defender ciertos elementos de la sociedad. La aceptación creciente de
los servicios de seguridad privada (alarmas en los coches y domicilios, perros guardianes…) han
hecho creer a algunas personas que vamos de camino a una sociedad acorazada o de un urbanismo
militarizado, donde los segmentos de la sociedad se ven impedidos a defenderse de los demás.

Otra consecuencia de estas políticas, es que a medida que la criminalidad va teniendo más difícil
alcanzar sus blancos habituales, las pautas delictivas pueden ir desplazándose de un ámbito a otro.

[Link] TEÓRICAS

Aun cuando el delito sea una subcategoria del conjunto de la conducta desviada cubre tal variedad
de actividades, que resulta poco probable que una única teoría pueda explicar todas las formas de la
conducta delictiva. Además estas teorías destacan la continuidad existente entre la conducta

48
desviada y el comportamiento respetable, ademas los contextos en que ciertos tipos de actividades
se consideran delictivas y sancionables por ley son muy diversos y están relacionados con
cuestiones de poder y desigualdad

Así pues, todas coinciden en señalar que el contexto es importante para las actividades delictivas y
que el hecho de que a un acto de este tipo o una persona ea considerado un delincuente esta
condicionado de un modo fundamental por el aprendizaje social y por el ambiente

[Link] DE DELINCUENCIA EN EL REINO UNIDO

Según las estadísticas de delitos denunciados a la policía, las tasas de delincuencia en los países
desarrollados del mundo aumentaron enormemente a lo largo del siglo XX.

Es cierto que aun no se conocen con certeza las causas que lo sustentan ni si esa tendencia se
mantendrá. A pesar de la reciente reducción de las estadísticas criminales, entre la población de los
países industrializados se mantiene la percepción generalizada de que con el paso del tiempo la
delincuencia se ha extendido y empeorado. Recientemente de ha sabido que los niveles de
preocupación sobre los principales tipos de delito han disminuido aunque mantienen el miedo
provocado por el comportamiento antisocial.

Por consiguiente, las encuestas muestran que hay mucho más miedo a la delincuencia que en
épocas pasadas y una mayor ansiedad ante la idea de salir de casa una vez que ha oscurecido, por si
los hogares puedan ser asaltados por convertirse en víctimas de la violencia, así como la gente esta
mas preocupada por los desordenes menores (pintadas, alborotos de borrachos…)

Estas cuestiones han sido ampliamente debatidas en las últimas décadas a medida que aumentaba
la cobertura mediática de los delitos junto con la indignación del publico y desde que los sucesivos
gobiernos prometieran mano dura contra la delincuencia. Pero desenmarañar la naturaleza y la
distribución de esta no ha resultado nada sencillo, por no hablar de la implementación de programas
para abordarla

[Link]ÓN DE LAS ESTADÍSTICAS SOBRE DELINCUENCIA

En primer lugar, a pesar de que los registros oficiales de la policía se publican frecuentemente estos
no son fiables. Esto se debe a diversas causas, como por ejemplo a que muchos delitos no llegan a
denunciarse ya que muchas víctimas piensan que son asuntos privados que tienen que resolver ellos
mismos, otras razones son que las víctimas piensan que la policía no les va a creer.

Otras veces, los policías no llegan a registrar los delitos porque recelan la validez de una información
que llega a sus manos sobre un supuesto delito o que la supuesta víctima no quiera denunciar

Como consecuencia, las estadísticas oficiales solo reflejan una infracción de actos delictivos y las
infracciones que quedan sin registrar en las estadísticas oficiales se denominan cifra oculta y son una
porción muy grande el iceberg del delito que la parte que se ve.

Este tipo de encuestas son denominadas estudios sobre la victimización, cuyos datos tienen que
tratarse con cautela

49
Otra fuente de información son las auto denuncias, en las que se pide a la gente que de manera
anónima reconozca si ha cometido un delito, aunque estos datos también podrían estar
desestimados debido a que los encuestados pueden estar dispuestos a informar de un delito por
miedo a las consecuencias o también por mala memoria o del deseo de alardear

[Link] DELINCUENCIA EMPRESARIAL

Hace referencia a los tipos de delito que cometen las grandes corporaciones, entre otros la
contaminación ilegal, el etiquetado engañoso y las violaciones reglamentarias… El poder y la
influencia crecientes de las empresas y su alcance legal, que se extiende con rapidez, suponen que
nuestra vida se vea afectada por muchas maneras. La delincuencia empresarial nos hace tomar
conciencia de que los delitos no deben considerarse exclusivamente, algo que cometen unos
individuos contra otros

Stephen Box sostiene que las economías capitalistas donde las empresas compiten unas contra otras
(corporaciones intrínsecamente criminógenas, es decir que están forzadas a cometer actos delictivos
para conseguir ventajas competitivas y tienden a contemplar los daños que provocan como un
simple cálculo de riesgos financieros

Los estudios han revelado la existencia de seis tipos de delitos: administrativos (burocráticos o
relacionados con la falta de conformidad); medioambientales (contaminación y vulneración de
permisos), financieros (evasión fiscal, pagos ilegales), laborales (condiciones de trabajo y de
contratación); manufactureros (seguridad de los productos, etiquetados) y prácticas comerciales
injustas (contra la competencia o publicidad falsa)

Normalmente esta clase de delitos suelen sufrirlos con mayor intensidad aquellos sectores de la
población que sufren otras clases de desigualdades

Así pues, muchos de los riegos de los productos de asistencia sanitaria y farmacéutica han tenido un
mayor impacto en las mujeres que en los hombres. No respetar las normas de preparación de
nuevos medicamentos o las referentes a la seguridad del trabajo o a la contaminación puede causar
daños a la salud e incluso matar a muchas personas, así las muertes laborales superan a los
asesinatos y esto se debe a que los empresarios no hacen caso de la reglamentación obligatoria de
seguridad

En los delitos empresariales las grandes distancias espacio-temporales hacen que las victimas
puedan no darse cuenta de que lo son o no sepan cómo exigir compensaciones por el delito. Los
sistemas legales fundados sobre el principio de la responsabilidad individual tienen muchas
dificultades para resolver los problemas específicos causados por delitos empresariales

[Link] Y CASTIGOS

El encarcelamiento, en la mayoría de los países es el método de castigo formal mas utilizado

¿Para que sirven las prisiones?

El principio que subyace en el sistema carcelario moderno es el de mejorar al individuo para que
desempeñe un papel adecuado y digno en la sociedad cuando salga en libertad. Las cárceles y la
confianza en condenas mas largas, también se considera un poderoso elemento disuasorio contra la

50
delincuencia. Por esta razón muchos políticos que están deseosos de mostrar mano dura ante el
aumento de las tasas de delincuencia han favorecido la implantación de un sistema,a judicial mas
punitivo y la expansión de las instalaciones penitenciarias

A los presos no solo se les priva de su libertad sino que también carecen de un salario digno, de
compañía de sus familiares y anteriores amigos, de relaciones heterosexuales,de su propia ropa y
elementos personales. Además, con frecuencia viven en cárceles superpobladas y tienen que
aceptar los estrictos métodos disciplinarios y la reglamentación de su vida cotidiana. Vivir en esas
condiciones tiene de a crear una brecha entre los presos y el mundo exterior, en lugar de de adaptar
su comportamiento a las normas de la sociedad

Los reclusos tienen que acomodarse a un ambiente distinto del exterior y los hábitos y actitudes que
aprenden en la cárcel suelen ser exactamente contrarios de los que se suponen que deberían
aprender, por ello se llama a las prisiones universidades del crimen. De tal forma, es normal que se
produzca tanta reincidencia en los presos

[Link] RESTAURATIVA

Esta intenta mediante sentencias que se cumplan dentro de la comunidad, concienciar a los
delincuentes de los efectos que tienen sus actos. Se les podría exigir que participaran en proyectos
de servicios comunitarios o en sesiones de reconciliación con sus víctimas en presencia de
mediadores. Es preciso enfrentar a los delincuentes con los costes de su delito de una forma
coherente que contribuya a volver a integrarles en la sociedad, en vez de separarlos

John Braithwaite, piensa que las formas más eficaces de justicia restaurativa son las que se basan en
el principio y en la práctica de la vergüenza reintegradora , de esta manera los que cometen actos
delictivos no solo se les enfrenta a la víctimas sino también con la desaprobación social de su
comportamiento, lo que les avergüenza y les lleva a una conformidad libremente elegida. Este autor
cree que esta teoría utiliza la vergüenza como medio de fermentar la responsabilidad activa de las
personas, para que los infractores entiendan que el resentimiento de sus conciudadanos ante el
comportamiento delictivo que les perjudica está completamente justificado

Aunque este proceso puede conducirlos a carreras delictivas en subculturas desviadas por tanto es
importante tratar a los autores del delito con respeto, para construir relaciones de interdependencia
que permitan que la deshonra sea eficaz y faciliten la participación comunitaria en el sistema judicial
penal

La utilización de emociones como la vergüenza como instrumento para la prevención de la

delincuencia puede resultar mas apropiada en algunas en algunos delitos que en otros

Frente a los elevados indices de reincidencia existentes con el sistema actual, la teoría de
Braithwaite sugiere que este tipo de control social moralizante tiene mas probabilidades de rendir
fruto en aquellos casos en que las medidas represivas y la cárcel ya han fallado

Las causas de la delincuencia desde el punto de vista sociológico están relacionadas con los
problemas estructurales de la sociedad, entre ellos la pobreza, el deterioro de ls circunstancias
vitales…

51
[Link] DELINCUENCIA EN EL CONTEXTO GLOBAL

EL CRIMEN ORGANIZADO

Esta expresión denomina ciertos tipos de actividades que presentan muchos rasgos de los negocios
convencionales pero se basan en transacciones ilegales
El crimen organizado se encuadran el contrabando, el juego ilegal…aunque lo tradicional es que el
crimen organizado se desarrollara dentro de cada uno de los países, adoptando formas concretas
desde el punto de vista cultural, cada vez tiene un carácter mas trasnacional

[Link]ÓN: DESVIACIÓN, DELINCUENCIA Y ORDEN SOCIAL

Sería un error contemplar la delincuencia y la desviación desde el punto de vista totalmente

negativo. Cualquier sociedad que reconozca que los seres humanos tienen valores y preocupaciones
distintas deben encontrar un espacio para los individuos o grupos cuyas actividades no se adaptan a
las reglas que sigue la mayoría.

De tal forma, quienes siguen caminos ortodoxos suelen mirar con sospecha u hostilidad a quienes
desarrollan ideas nuevas en la política, ciencia,arte u otros campos. Apartarse de las normas
dominantes de una sociedad existe valentía y decisión, pero resulta a menudo crucial para asegurar
procesos de cambio que luego son considerados de interés general

Podemos señalar que en algunas sociedades en las que se reconoce una amplia gama de libertades
individuales y en las que toleran actividades desviadas las tasas de delincuencia violenta son bajas,
por el contrario los países en los que el grado de libertad está restringido suelen tener altos niveles
de violencia

Una sociedad que es tolerante con la conducta desviada no tiene porque sufrir el desorden social.
Sin embargo, este logro probablemente solo se alcanza allí donde las libertades individuales se dan
junto a la justicia social, es decir donde existe un orden social en el que las desigualdades son muy
grandes y en el que toda la población tienen la oportunidad de llevar una vida plena y satisfactoria

Si no hay equilibrio entre la libertad e igualdad y muchas personas no se sienten realizadas, es muy
probable que la conducta desviada se oriente hacia fines socialmente destructivos

[Link]ÍA DE LAS VENTANAS ROTAS

Se inspira en un estudio realizado por Zimbardo, el cual abandonó coches sin matricula y con el capo
abierto en dos entornos sociales diferentes: la comunidad acomodada de Palo Alto, en California y
un barrio pobre del Bronx en Nueva York.

En ambos lugares, las personas independientemente de su raza o clase sintieron que los coches
estaban abandonados y que a nadie le importaban y estos eran desguazados

Los autores de esta teoría explicaban que cualquier signo de desorden social en una comunidad,
incluso la simple aparición de una ventana rota, estimula la aparición de delincuencia mas grave

Una ventana que no se repara significa que nadie se preocupa, por lo que la ruptura de mas
ventanas, es decir la comisión de nuevos delitos es la respuesta racional de los delincuentes a esta

52
situación de desorden social. El resultado es que pequeñas acciones desviadas pueden provocar una
espiral de delincuencia y decadencia social

Esta teoría ha servido de justificación para las nuevas estrategias policiales que se concentran
agresivamente en delitos menores (consumo de alcohol o drogas en publico)

Debido a la política de tolerancia cero que ha impuesto mas restricciones a mendigos, vendedores
callejeros, y propietarios de clubs que ofrecieran productos de índole sexual entre otros, no solo
disminuyeron de forma espectacular los indices de criminalidad mas habituales (atracos y robos),
sino que la tasa de homicidios también registró en su nivel más bajo en casi un siglo

No obstante, uno de los fallos mas importante de esta teoría es que deja que la policía identifique,
del modo que quiera, los desordenes sociales. A falta de una definición sistemática de lo que
constituye desorden, la policía tiene autorización para considerar que casi cualquier cosa es un
síntoma de este y que cualquiera es una amenaza. De tal forma, se produjo un incremento de las
quejas referentes a los malos tratos policiales y al acoso por parte de estas fuerzas, sobre todo de
jóvenes y negros que se ajustan al perfil de delincuente potencial

53
 TEMA 3: GRUPOS Y EJES DE ESTRUCTURACIÓN SOCIAL.

PUNTO 3.2: DESIGUALDADES DE CLASE.

3.2.1. SISTEMAS DE ESTRATIFICACIÓN.

Estratificación social → desigualdades entre individuos y grupos de la sociedad. Se suele mencionar
para aludir a bienes o a propiedades, pero también tiene que ver con el género o la religión. Según la
posición del individuo en la sociedad, tendrá más o menos fácil acceder a la “recompensa”

Los sistemas estratificados comparten ciertas características:

-La clasificación se aplica a categorías sociales de personas que comparten una

característica común sin que necesariamente interactúen o se identifiquen unas con otras.
Independientemente de que una persona cambie de estrato, este permanece.

-Las experiencias y oportunidades de una persona dependen de su clase.

-Los estratos tienden al cambio con el tiempo.

Históricamente la estratificación ha cambiado, de no existir prácticamente con las sociedades

primitivas, hasta la compleja estratificación actual. Podemos distinguir 4 sistemas:

-ESCLAVITUD.
-Forma extrema de desigualdad, propiedad de un hombre por otro.

-EEUU → ningún derecho.

-Atenas → iguales a los sirvientes.

-Los sistemas de trabajo esclavizado han tendido a la inestabilidad, por las protestas de los
esclavos.

-Desaparición por la lucha de los esclavos, el poco incentivo económico y la toma de

conciencia por el resto de la población.

-En algunos países sigue existiendo la esclavitud.

-CASTA.
-Sistema en el que el estatus personal se adjudica de por vida, con estratos cerrados.

-Estratos basado en las características personales, familiares y de religión.

-En Europa se trataba a los judíos como una casta.

-Rechazan las relaciones estrechas entre castas, para mantener la pureza.

-El sistema de castas en India y Sudáfrica.

54
 - India → refleja las características religiosas y tiene más de dos mil años. Hay 4
castas, brahmanes (intelectuales, la clase más alta); ksyatriyas (soldados y
gobernantes); vaisyas (agricultores y mercaderes) y, sudras (jornaleros y artesanos)

Existen por debajo los intocables que solo pueden hacer las labores más duras.

En 1949 se prohibió la discriminación por motivos de casta.

-Sudáfrica → apartheid, separando a los blancos de negros, indios, asiáticos, etc.

Los blancos controlaban la riqueza del país y el poder político.

En 1992 termina el apartheid con la movilización para el boicot a productos

sudafricanos llevada a cabo por el Congreso Nacional Africano. En 1994 Nelson
Mandela fue apoyado por la mayoría negra y nombrado presidente.

-ESTAMENTOS.
-Formaba parte del feudalismo europeo y otras civilizaciones. Estratos con diferentes
obligaciones y derechos de unos a otros.

-Nobleza y aristocracia, el más alto; clérigos y, tercer estado o plebeyos. Existía una mínima
movilidad.

-Surgieron donde había una aristocracia tradicional basada en el nacimiento.

-CLASE.
-Agrupamiento a gran escala de personas que comparten ciertos recursos económicos con
influencia sobre su estilo de vida.

-Las clases se distinguen por la propiedad de la riqueza y la ocupación y se distinguen de

otras formas de estratificación por:

-Fluidez, no se establecen mediante disposiciones jurídicas o religiosas, los límites

entre ellas no están definidos.

-La clase no se obtiene por nacimiento y la movilidad social es más frecuente.

-Se basan en lo económico, a diferencia de otros sistemas donde importan otros

factores como la religión.

-Son a grande escala e impersonales. Las diferencias de clase se reflejan en las

desigualdades de salario y condiciones de trabajo, mientras que en otros sistemas
estas diferencias se expresan según el deber o la obligación.

La globalización ha reorganizado el mundo en una sola unidad económica de forma que las
relaciones de castas serán cada vez más vulnerables a las presiones económicas.

3.2.2. LA TEORÍA DE LA LUCHA DE CLASES DE KARL MARX.

55
La mayoría de las obras de Marx tratan la estratificación y las clases sociales, aunque él no ofreció un
análisis sistemático de este concepto.

Su obra “El Capital” se ve interrumpida por su muerte cuando se plantea qué constituye una clase
por lo que hay que reconstruir este concepto a partir de otros escritos.

Planteamiento del problema.

La industrialización transformó la sociedad para mejor pero trajo consigo varios problemas y
movimientos revolucionarios en forma de huelgas y acciones militantes.

Marx estudió esta sociedad y extrajo como conclusión que las sociedades industriales estaban
basadas en las relaciones capitalistas de producción. Podemos decir sin embargo, que Marx no era
imparcial ya que era una figura clave dentro del movimiento comunista y en su opinión el
capitalismo estaba basado en la explotación de las relaciones de clase por lo que había que
derrocarlo.

Las explicaciones de Marx.

Clase → grupo de personas con una misma relación con los medios de producción.

Existían en las sociedades preindustriales dos clases, los aristócratas, que poseían la tierra y los
siervos o campesinos que la trabajaban.

En las sociedades industriales las dos clases son los que poseen los nuevos medios de producción,
los capitalistas; y los que venden en ellos su fuerza de trabajo, el proletariado.

La relación entre estas clases es de explotación.

La fuente de explotación es menos evidente en las sociedades industriales que en las

preindustriales pero sigue existiendo.

Plusvalía → la producción de los trabajadores que, el empresario, tras haber pagado los costes que
le suponen los trabajadores, se queda para él, es el origen de las ganancias de este capitalista.

Con el desarrollo de la industria moderna la riqueza se produce a una mayor escala pero los
trabajadores apenas pueden acceder a las ganancias de su trabajo, dando lugar a un sistema
completamente desigual.

Depauperación → proceso mediante el cual la clase trabajadora se empobrece cada vez más en
comparación con los capitalistas que siguen enriqueciéndose a su costa.

Alienación → el trabajo resulta en vez de gratificante o estimulante, meramente se convierte en una

forma de hacer dinero, este se mecaniza sin dar lugar a una expresión propia del trabajador.

Puntos críticos.

1- La división de Marx en dos grandes clases es demasiado simple ya que tanto dentro de
la clase trabajadora como dentro de la burguesía existen más divisiones como de
género, raza…

56
 2- La revolución comunista no ha llegado a materializarse por lo que se cuestiona su
análisis en cuanto al funcionamiento del capitalismo.
3- Marx creía que la conciencia de clase iría en aumento pero cada vez, los individuos se
identifican menos con su clase, ha perdido su importancia y han surgido otras fuentes
de identificación social.

Trascendencia actual.

Marx ha tenido una gran influencia, incluso en muchos regímenes del mundo que se han
autodenominado marxistas.

Sus principales predicciones no se han cumplido pero su análisis del capitalismo ha sido pionero.

Cada época histórica está definida por su modo de producción dominante y las respectivas
relaciones de producción que lo sostienen.

Como los capitalistas poseen los medios de producción se pueden apropiar de la plusvalía del
proceso de producción. De este modo, explotan a los proletarios que no poseen nada más que su
mano de obra, que tienen que vender para subsistir.

3.2.3. MAX WEBER: CLASES, ESTATUS Y PARTIDO.

Weber parte del análisis desarrollado por Marx, pero llegó a conclusiones diferentes sobre el
capitalismo y el destino de la clase obrera.

Consideraba que la sociedad se caracterizaba por la existencia de conflictos por poder y recursos.

La estratificación tiene que ver con la clase, el estatus y el partido.

Los conocimientos y cualificaciones influyen en el tipo de trabajo que las personas pueden obtener.

Para él, la posición del individuo en el mercado influye en sus opciones vitales.

Estatus → diferencias entre dos grupos en relación con la reputación o el prestigio que les otorgan
los demás. Este se expresa mediante los estilos de vida de las personas (vivienda, ropa, forma de
hablar, ocupación) Este puede variar independientemente de las divisiones de clase, normalmente la
posesión de riqueza concede estatus, pero hay excepciones.

Partido → grupo compuesto por una serie de individuos que trabajan conjuntamente porque tienen
orígenes, aspiraciones o intereses comunes. La formación de partidos es un importante aspecto del
poder y puede influir en la estratificación. Los partidos trabajan ordenadamente para conseguir unos
objetivos. La posición y organización de los partidos pueden influir en las circunstancias económicas
de los grupos de la sociedad.

Los escritos de Weber sobre estratificación son de gran importancia porque se muestran más
dimensiones y no solamente la clase.

Según Weber, para que los obreros formasen asociaciones y actuasen de forma conjunta, tenían que
darse varias condiciones muy específicas: un enemigo muy concreto y visible, condiciones materiales

57
muy homogéneas dentro del proletariado, facilidad para concentrarse en un único lugar físico,
liderazgo y claros objetivos.

Weber identificó cuatro clases sociales, los obreros (que no tienen ni propiedad ni formación); la
pequeña burguesía (que se caracterizan por tener propiedad, pero poca educación); los técnicos,
funcionarios Y otros empleados de cuello blanco (quienes tienen una formación específica, pero no
poseen propiedad); y la burguesía (cuyos miembros son privilegiados tanto en cuanto a sus
propiedades como a su educación). Que haya estratificación no significa que haya explotación.

3.2.4. LA ESTRATIFICACIÓN COMO ALGO FUNCIONAL.

Según la perspectiva funcionalista, la desigualdad social tiene un papel vital en el funcionamiento de
todas las sociedades, es necesaria-

Kingsley Davis y Wilbert Moore, sugirieron en 1945 que la estratificación social tiene consecuencias
beneficiosas para el funcionamiento de una sociedad. Para ellos la sociedad es un sistema complejo
que incluye centenares de ocupaciones de importancia desigual.

En aquellos trabajos que exigen mayores responsabilidades y cualificaciones es más difícil

reemplazar a las personas y tienen mayor importancia para el desarrollo y funcionamiento de la
sociedad, por lo que están mejor retribuidos y tienen más prestigio.

Sostienen que al distribuir las recompensas desigualmente en los trabajos, las sociedades ofrecen
premios al esfuerzo personal. Si se quisiera la igualdad en este aspecto, todo el que hiciera mal su
trabajo cobraría igual que aquel que lo hace bien.

3.2.5. MERITOCRACIA.
La tesis Davis – Moore implica que una sociedad productiva es una meritocracia y se da en aquellas
sociedades que ofrecen recompensas para desarrollar los talentos y estimulan los talentos de los
individuos.

Meritocracia → igualdad de oportunidades y desigualdad de recompensas.

Los sistemas de castas desperdician el capital humano pero promueven el orden social, además, la
palabra mérito en estos sistemas conserva su sentido original (digno de alabanza) por lo que es tiene
mérito aquel que desarrolla la función que le corresponde según su casta.

3.2.6. COMENTARIO CRÍTICO.

Davis y Moore sostenían que las formas de estratificación existen en todos los sitios pero no pueden
explicar por qué estos sistemas pueden llegar a ser tan diferentes.

Tampoco explican qué recompensa habría de dar a cada puesto de trabajo.

Además, exageran la medida en que la desigualdad puede incentivar el desarrollo del talento
individual.

Por último, al afirmar que la estratificación social beneficia a toda la sociedad, se ignora el modo en
que la desigualdad social fomenta el conflicto o las revoluciones.

58
3.2.7. LA MOVILIDAD SOCIA L.
Para estudiar la estratificación hay que considerar las diferencias entre las posiciones económicas,
pero también qué ocurre con los individuos.

Movilidad social: movimiento de los individuos y grupos entre las distintas posiciones
socioeconómicas.

Movilidad vertical: desplazamiento hacia arriba o hacia abajo en la escala socioeconómica.

Movilidad horizontal: traslación geográfica desde un barrio a otro, entre ciudades o regiones.

Para estudiar la movilidad debemos tener en cuenta las carreras profesionales y como se desplazan
en su vida laboral hacia arriba o hacia abajo, es decir la movilidad intrageneracional; y por otro lado,
la movilidad intergeneracional, es decir, en qué medida los hijos tienen el mismo tipo de empleo que
sus antecesores.

3.2.8. ESTUDIOS COMPARATIVOS SOBRE MOVILIDAD.

El grado de movilidad vertical es un indicador de su nivel de apertura, de hasta qué punto el
individuo nacido en un estrato inferior puede ascender en la escala socioeconómica. Es así también
un importante problema político.

Uno de los estudios más importantes sobre movilidad social fue realizado por Otis Dudley Duncan y
Peter Blau en EEUU, tomaron una muestra de 20.000 hombres y llegaron a la conclusión de que en
EEUU existía un alto grado de movilidad vertical pero casi siempre entre posiciones ocupacionales
muy cercanas y siendo menos común la descendente que la ascendente.

Internacionalmente, el estudio más conocido es el de Lipset y Bendix que utilizaron datos de nueve
sociedades industrializadas. Su conclusión fue que la movilidad total que separa los trabajos de
cuello blanco (más cualificados) y los de cuello azul (menos cualificados) en EEUU era del 30%
mientras que en otras sociedades era entre el 27 y 31 % por lo que concluyeron que en todos los
países industrializados los cambios eran similares. Sin embargo otros autores han puesto esto en
duda.

La mayoría de los estudios sobre movilidad social, como los descritos anteriormente, se han
centrado en dimensiones de movilidad «objetivas»: es decir, en cómo parece existir dicha movilidad,
hacia dónde se dirige y a qué sectores sociales afecta. Sin embargo, Marshall y Firth parten de un
enfoque distinto investigando los sentimientos de los individuos respecto al cambio de posición
social, esto es porque, según ellos, los sociólogos llevaban a cabo una especulación sin fundamento.
No encontraron indicios de que existiera una relación entre las experiencias de clase de los
individuos y la satisfacción global con su vida.

3.2.9. LA MOVILIDAD DESCENDENTE.

Se da menos que la ascendente, pero es algo generalizado y normalmente acarrea ansiedades y
problemas psicológicos. Una de las principales causas de la movilidad descendente es el despido.

59
En los años 80 y principios de los 90 se produjo un retroceso general del promedio de salarios reales
en los empleos de cuello blanco.

La principal causa de esos cambios es la reestructuración y reajustes de las empresas.

La movilidad descendente es especialmente habitual entre las mujeres separadas o divorciadas y con
niños.

3.2.10. LA MOVILIDAD SOCIAL EN GRAN BRETAÑA.

Ha sido un gran objeto de estudio.

David Glass realizó un estudio pionero analizando la movilidad intergeneracional y llegó a las
mismas conclusiones que las mencionadas anteriormente. Sostiene que Gran Bretaña no era una
sociedad especialmente abierta y aunque había bastante movilidad, la mayoría era de corto alcance
siendo más frecuente la ascendente que la descendente.

En otra investigación llevada a cabo por Goldthorpe en 1972, se intentó investigar hasta qué punto
se habían alterado las pautas de movilidad social desde la época del estudio de Glass, llegando a la
conclusión de que el nivel de movilidad era más elevado que durante el período anterior. La razón
principal era que los cambios procedían del crecimiento acelerado del número de trabajos de cuello
blanco y no de que el sistema se hubiera vuelto más igualitario.

En el primer Estudio sobre Movilidad de Oxford se constataron las conclusiones principales y

además se detectaron nuevos fenómenos como:

-Los individuos de ambientes de cuello azul habían incrementado las posibilidades de

conseguir empleos profesionales o de gestión.

Sin embargo, la balanza se inclina negativamente hacia la mujer cuyas posibilidades de movilidad se
ven obstaculizadas por su excesiva representación en empleos manuales rutinarios.

3.2.11. CONCLUSIÓN: LA PERSISTENCIA DE LA CLASE SOCIAL .

La vida no viene determinada por las divisiones de clase y mucha gente experimenta la movilidad
social.

En la actualidad, muchos autores señalan que la globalización y la desregulación de los mercados

económicos están aumentando el desfase entre ricos y pobres y acentuando las desigualdades de
clase.

La clase social sigue ejerciendo una gran influencia en nuestra vida, y el hecho de pertenecer a una
clase determinada se correlaciona con varias desigualdades, que van desde la esperanza de vida y la
salud física general hasta el acceso a la educación y los trabajos bien pagados.

3.2.12. CLASE SOCIAL: DEFINICIONES CONTEMPORÁNEAS.

El debate contemporáneo sobre las clases se desarrolla, fundamentalmente, en el ámbito de los
análisis empíricos de la estructura de clases.

60
Las sociedades industriales avanzadas, que desde muchos puntos de vista son sociedades muy
complejas, se caracterizan por un continuo desarrollo de la división técnica del trabajo que genera
una creciente diferenciación de las ocupaciones, que son el indicador más importante de los
diferentes niveles de retribución material, autoridad y reconocimiento social.

La variedad de esquemas de clase basados en la estructura ocupacional se puede reducir a tres:

-Esquemas descriptivos.

-Prestigio ocupacional.

-Esquemas ocupacionales teóricos de clase construidos a partir del enfoque marxista o del
weberiano.

Los más frecuentes son los que emplean un concepto de clase basado en Weber, aunque también
sigue existiendo el análisis de clase en clave marxista, con defensores como Wright.

Wright, en sus primeros trabajos distinguió tres dimensiones relevantes de las posiciones de clase
en el capitalismo contemporáneo que responden al control de diferentes recursos económicos
como son el capital monetario, el físico y la fuerza de trabajo.

Distingue además entre tres clases, la burguesía, que controla las tres dimensiones; la pequeña
burguesía que solo ejerce control sobre sus propios medios, pero no sobre la fuerza de trabajo de
otros; y el proletariado, que no controlan ninguna de las dimensiones. Aun así, existen grupos
sociales que no encajan en este primer esquema, como los directivos o supervisores, los empleados
semi – autónomos y los pequeños empresarios a todos ellos, Wright los describió como posiciones
contradictorias de clase ya que reunían atributos de más de una de las tres clases originales.

Este esquema de Wright fue criticado por introducir un sesgo weberiano, pero este mantiene que la
idea de que la dominación, en sí misma, no da lugar a intereses específicos de los actores implicados,
cosa que sí sucede con la explotación. Wright construye así un segundo esquema basado en los
trabajos del economista marxista Roemer, sobre la explotación que sostenía que esta comienza con
la desigual distribución de los bienes productivos y el tipo de intercambio al que estas dan lugar.

Wright distingue así 4 tipos de bienes, fuerza de trabajo, bienes de producción, bienes de
organización y bienes de cualificación y dependiendo de la propiedad se dan distintos tipos de
explotación dando lugar así a doce clases.

Wright influye en el “Proyecto comparado sobre estructura, conciencia y biografía de clase”

(González, 1992) que incluía también a España.

Intentó dar repuestas a aquellos procesos de la evolución del capitalismo contemporáneo como son
el crecimiento de las clases medias, la diferenciación entre propiedad y control en la empresa o el
desarrollo del sector público.

Por su parte, Goldthorpe construye su esquema de clases a partir de una clasificación de

ocupaciones basada en una escala de deseabilidad general y en la situación de mercado y la
situación de trabajo.

61
Estatus de empleo → se puede distinguir dentro de una misma categoría ocupacional, los
empleados de los trabajadores autónomos o de los capataces.

El trabajo de Goldthorpe junto con sus colaboradores le lleva a distinguir siete grandes categorías
de ocupaciones o clases, aunque se presentan agrupadas en tres grandes clases, la clase de servicio
(grandes propietarios y directivos); las clases intermedias (empleados no manuales de la
administración y comercio, pequeños propietarios, etc); y las clases trabajadoras.

3.2.13. CLASE SOCIAL Y GÉNERO: LA CRÍTICA FEMINISTA.

La brecha de género es una dimensión fundamental de la desigualdad social aunque la ubicación
analítica de la categoría de género en la teoría de la estratificación ha sido objeto de un largo
debate.

Las feministas han criticado que la definición ocupacional de las clases sociales deja de lado el hecho
de que la división del trabajo se basa fundamentalmente en el sexo, por lo que la clase no permite
una comprensión adecuada de las desigualdades.

Además de ignorar la producción de las mujeres en casa, el enfoque estándar del análisis de clase
tampoco sería capaz de tener en cuenta la evidente segregación de género en los mercados de
trabajo, en los que las mujeres han venido ocupando puestos con un estatus inferior y peores
perspectivas de promoción.

Según la teoría convencional, el género no es reconocido como un eje central de la organización de

los recursos económicos de la sociedad, donde prevalece la jerarquía de las ocupaciones, no niega
por completo la desigualdad por género tenga implicaciones importantes.

Existe otra crítica feminista en cuanto al método que se utiliza para asignar una posición de clase a
las mujeres. Hasta hace poco el recurso clasificatorio habitual para atribuir a tpda la unidad familiar
la posición de clase era la posición del cabeza de familia, método que parece el más adecuado para
clasificar a toda la población en aquellas sociedades industriales, con una escasa participación de as
mujeres en el mercado de trabajo. Sin embargo, cuando las mujeres forman parte fundamental y
permanente de la fuerza de trabajo, en las sociedades postindustriales, se plantea la cuestión de la
atribución de la posición de clase a aquellas familias en las que ambos miembros de la pareja
trabajan y no hay coincidencia entre la clase de los cónyuges. Es así como la figura del cabeza de
familia se vuelve bastante artificial.

Aunque en estos casos es posible arbitrar criterios de dominancia o reglas basadas en la

consideración conjunta del trabajo de todos los miembros para atribuir una misma clase a la unidad
familiar.

La posición de clase de las mujeres se define, al igual de la de los hombres, exclusivamente a partir
de su propia situación de empleo, y no en función de la posición de otros miembros del hogar en el
que viven. Esto parece lo más apropiado dado el carácter posindustrial de nuestras sociedades
actuales.

62
 PUNTO 3.3 DESIGUALDADES DE GENERO.

Las interpretaciones culturales sobre lo que es masculino o femenino varían tanto de una sociedad a
otra como a lo largo de la historia. no solo cambian los significados culturales sino también las
actividades sexuales de la gente. Todo esto forma parte del orden de género, las distintas maneras
en que las sociedades transforman las nociones de masculinidad y feminidad en relaciones de poder.
Cuando este concepto se aplica a grupos o ámbitos más reducidos, como familias, o escuelas,
podemos hablar del funcionamiento del régimen de género, que es el orden de género tal y como
funciona en
contextos más reducidos.

Lo masculino y lo femenino cambia en las distintas culturas y a través de la historia. Nuestra

percepción de la masculinidad está muy relacionada con el individualismo que surge a comienzos de
la Edad Moderna. Con anterioridad, aunque se creía que las mujeres eran diferentes a los hombres,
se les veía como hombres «incompletos»: no existía la clara diferenciación de hoy entre lo masculino
y lo femenino.
Para muchas personas, ser un hombre o una mujer, heterosexual u homosexual, refleja diferencias
básicas e innatas entre los sexos. Sin embargo, las distintas experiencias sociales de hombres y
mujeres son más un producto social que biológico.

Connell denomina a este aspecto masculinidad hegemónica. Este término se refiere a las principales
maneras de ser hombre dentro de una sociedad en concreto. Pero puede haber maneras de
representar la masculinidad que se diferencian mucho de la masculinidad hegemónica, por ejemplo,
enfatizando la feminidad o la homosexualidad, o resistiendo ser clasificados en términos de género.

3.3.1. DISTINCIONES FUNDAMENTALES: SEXO Y G ÉNERO

El sexo se refiere a la diferenciación biológica entre machos y hembras. Por lo general se distinguen
seis
componentes principales: la composición cromosomática, los órganos reproductores, los genitales
externos, losgenitales internos, el componente hormonal, y las características sexuales secundarias.
De acuerdo con esto, se puede distinguir a los miembros del sexo femenino por sus cromosomas XX,
el clítoris y la vagina, los ovarios, los estrógenos, y el desarrollo de los pechos; y a los miembros del
sexo masculino por sus cromosomas XY, el pene y los testículos, las gónadas, la testosterona, y la
barba. Existe, no obstante, una enorme variación en la composición genética y hormonal que puede
aparecer dentro de cada uno de los sexos.

El término género, se refiere a los aspectos sociales adscritos a las diferencias sexuales. El género
está presente en toda la vida social y tiene una enorme influencia en la visión que tenemos de
nosotros mismos, en nuestras relaciones con los demás y en cómo nos desenvolvemos. en nuestro
trabajo y en nuestra vida diaria. El género, sin embargo, es mucho más que la mera distinción social
entre sexos: implica también un sentido de jerarquía y de poder, porque los hombres acaparan una
cantidad desproporcionada de los recursos sociales. el sexo se define en términos de macho o
hembra, el género se refiere a los contenidos sociales de la masculinidad y la feminidad. Los
sociólogos están especialmente interesados en el género porque es el concepto que enfatiza los
aspectos sociales: el «sexo» parece un concepto más apropiado para la biologí[Link] cualquier caso, ni
siquiera el sexo es una categoría [Link] disfunción hormonal antes del nacimiento puede

63
dar lugar a un hermafrodita (término que se deriva de Hermafrodito, nacido de los dioses de la
mitología griega Hermes y Afrodita, y que poseía los dos sexos) un serhumano que combina rasgos
genitales internos o externos propios de los dos sexos, el masculino y el femenino. Puesto que
nuestra cultura no encaja con facilidad la ambigüedad sexual, lo más habitual es tratar a los
hermafroditas con confusión o incluso repulsión.

Hay algunas culturas como los navajo que dicen ser hermafroditas o los potock que directamente al
sexo les da igual.

3.3.2. CONCEPTOS DE GÉNERO

La identidad de género se refiere al estado psicológico y social en que se encuentra una persona
cuando dice «soy un hombre» o «soy una mujer». Se puede creer ser una mujer cuando se poseen
todos los atributos del sexo masculino. A este fenómeno, se le denomina transexualismo o
transgenerismo. Los hermafroditas pueden, a través de un proceso quirúrgico, adoptar el aspecto y
funcionalidad del sexo masculino o femenino - Los transexuales, es decir las personas que sienten
que pertenecen a un sexo, aunque desde el punto de vista biológico pertenezcan a otro, también
optan por una solución quirúrgica.

Durante los últimos treinta años ha surgido un movimiento social importante en torno al
transgenerismo. Una de las reivindicaciones principales del movimiento es que el género ha sido
definido de manera demasiada restrictiva, con una dicotomía entre lo masculino y lo femenino.
Proponentes del transgenerismo afirman que es necesario formarse un concepto más amplio de
género.

El rol de género se refiere al aprendizaje y puesta en práctica de las prácticas sociales asociadas a un
determinado género. El contenido concreto de estas prácticas puede variar enormemente en
distintas culturas, o incluso dentro de una misma cultura. En este sentido se puede también tener
una identidad de género (como, por ejemplo, «soy un hombre») que se contradice con un rol de
género (como «me pongo una falda»). Tal es el caso de lo que se conoce habitualmente como
travestismo. Una variante de esto puede ser el drag.

La representación de género se refiere a la manera en que el individuo expresa su masculinidad o

feminidad.

Mientras que el sexo y el género implican el empleo de un lenguaje relacionado con lo masculino y
lo
femenino, para lo sexual y lo erótico se emplea un lenguaje del deseo: la heterosexualidad, la
homosexualidad, el sadomasoquismo y otros términos. Este otro lenguaje está más relacionado con
las actividades y parejas sexuales. El lenguaje erótico está relacionado con lo biológico con el
orgasmo.

La mayor parte de los hombres homosexuales no tienen dudas sobre ser hombres, pero se sienten
inclinados eróticamente hacía miembros del mismo sexo. En ese sentido es un error frecuente
asociar la homosexualidad masculina con el afeminamiento.

64
Las creencias más extendidas sobre el género se fundamentan en la idea de que se trata de algo
«natural» y «biológico» Las diferencias sexuales son después de todo «simplemente naturales».
En las publicaciones científicas, es fácil encontrar una gran cantidad de investigaciones que justifican
esta visión «natural» del mundo.

En la actualidad, aunque nadie trata de negar el papel del sustrato biológico de las actividades
humanas, parece claro que este sustrato establece unos límites sobre lo que es humanamente
posible. Los científicos sociales defienden que algunas de estas ideas son extravagantes y
exageradas. Las principales críticas que los científicos sociales presentan.

El problema de la historia, la cultura, lo social, y lo simbólico. Independientemente de sustrato

biológico de la vida humana, existe evidencia más que suficiente desde el campo de las
humanidades y de las ciencias sociales que demuestra que existe una enorme variación de la
experiencia humana en las distintas culturas. Las investigaciones clásicas de la antropología
muestran que los hombres pueden ser «femeninos» y las mujeres pueden ser «masculinas». Las
investigaciones históricas sugieren que algunas instituciones como la familia pueden ser organizadas
de formas muy distintas. Lo «biológico» tiene que ser tamizado por lo simbólico para convertirse en
social. La biología puede
proporcionar algunas pistas, pero todo pasa por el filtro de la cultura y la experiencia social. Los
seres humanos construyen y manipulan mundos llenos de significado, que se pueden transmitir y
modificar de generación en generación.

El problema del reduccionismo. Los argumentos biológicos tienen una tendencia a simplificar y
reducir civilizaciones humanas y periodos históricos enormemente complejos al efecto de un
cromosoma, una hormona, o un gen.

Problemas ideológicos. Es importante preguntarse por qué las explicaciones del tipo «es
simplemente natural» son tan popularmente aceptadas cuando el mundo es obviamente más
complejo, y estas son explicaciones de una simplicidad evidente. La respuesta está en la utilidad
social que tienen este tipo de explicaciones. Cumplen una función ideológica, proporcionando
respuestas sencillas que normalmente sirven para reafirmar el orden social existente y la división en
roles de género.
Los problemas sobre el futuro y el cambio. Sea cual sea la determinación biológica de nuestro
comportamiento, somos también animales morales y políticos. Por esta razón, no podemos emplear
los argumentos de tipo biológico para legitimar aspectos como el dominio o la agresión masculinas.
La dimensión moral no es la misma que la biológica.

Los problemas de la ciencia y la refutación. Se pueden presentar explicaciones biológicas a la mayor

parte de los fenómenos sociales, desde el crimen a las relaciones raciales, pasando por las relaciones
familiares o las relaciones entre géneros; en casi todos los casos,

Los problemas sobre el futuro y el cambio. Sea cual sea la determinación biológica de nuestro
comportamiento, somos también animales morales y políticos. Por esta razón, no podemos emplear
los argumentos de tipo biológico para legitimar aspectos como el dominio o la agresión masculinas.
La dimensión moral no es la misma que la Biológica

65
[Link], ESTRATIFICACIÓN DE GÉNERO Y SEXISMO
El género ocupa un lugar central en la organización social. , la estratificación de género se refiere a
la distribución desigual de riqueza, poder y privilegios entre los dos sexos. En Europa, como en el
resto del mundo, las mujeres cuentan con menos recursos que los hombres. En segundo lugar, el
sexismo, la creencia de que el sexo propio es, por definición, superior, es un elemento importante
que contribuye a sostener el patriarcado. Históricamente, el patriarcado se ha fundamentado en la
creencia en la superioridad innata de los hombres, lo que legitima su dominio sobre las mujeres. El
sexismo tiene mucho en común con el racismo; se trata en ambos casos de formas de pensamiento
que refuerzan el dominio social de una categoría de personas sobre otras.

El sexismo institucionalizado se encuentra especialmente arraigado en la economía

El patriarcado (literalmente «el dominio del padre») es una forma de organización social por la que
los hombres dominan, oprimen, y explotan a las mujeres. El patriarcado es probablemente una forma
de organización universal, pero existe una considerable variedad en el poder relativo y privilegios de
las mujeres y los hombres en todo el mundo. Estos seis elementos o componentes son:

[Link] empleo remunerado: las mujeres suelen tener peores salarios. (véase más adelante y
el Capítulo 15).
[Link] hogar: las mujeres suelen desempeñar las labores del hogar y el cuidado de los niños
(véase más adelante y los Capítulos 15 y 18).
[Link] Estado: las mujeres suelen tener menos acceso a los órganos de poder (véase el
Capítulo 16).
[Link] violencia: las mujeres tienen una probabilidadmucho más alta de sufrir abusos (véase
más adelante y el capítulo 18).
[Link] sexualidad: la sexualidad de la mujer suele ser valorada de forma negativa (véase más
adelante).

[Link] cultura: las representaciones de la mujer en los medios de comunicación y en la

cultura pública suelen ser tergiversadas (tal y como hemos visto y volveremos a ver en el
Capítulo 22).

El argumento de Walby es que estos elementos adoptan formas diferentes en distintas culturas y a
lo largo del tiempo. Walby hace especial hincapié en la idea de que a lo largo del siglo XX, las
sociedades occidentales han sido testigos de una transformación desde el patriarcado privado (por
el que los hombres regulan la vida diaria en el hogar) al patriarcado público (por el que son el Estado
y el mercado laboral los que determinan la vida de las mujeres).
El patriarcado en funcionamiento
Habitualmente, las mujeres, a diferencia de los hombres, han de enfrentarse a dos tipos de tareas: el
empleo remunerado y el trabajo doméstico. La relación entre estos dos ámbitos también es
importante.

Hoy día el trabajo remunerado de la mujer es visto como algo completamente normal.

66
[Link] PUESTO DE LAS MUJERES
Para intentar exponer esta realidad los sociólogos hablan de diferencias de género, una medida de
los niveles de desigualdad entre hombres y mujeres.
Se tienen en cuenta cuatro indicadores clave:

● Participación económica.
● Logros educativos.

● Salud y supervivencia.
● Poder político.

Cuando se combinan se habla de índice de diferencias de género. Investigaciones recientes han

medido estas diferencias en 115 países (cerca del 90 por ciento de la población mundial), a
continuación, exponemos los resultados más bajos y los más altos.

En general, la población de las sociedades industrializadas divide el trabajo de una forma más
equitativa que la población de las sociedades pobres. Pero en ninguna nación del planeta se
reparten
las tareas del hogar de forma totalmente equitativa. A pesar de la rápida incorporación de la mujer
al mercado laboral, el trabajo doméstico desempeñado por las mujeres solo se ha reducido
ligeramente la proporción sobre el hombre. los hombres apoyan la idea de que las mujeres se
incorporen al mercado de trabajo y cuenten con esos ingresos adicionales. Pero por lo general se
resisten a modificar su propio comportamiento para ayudar a sus compañeras a mantener el
equilibrio entre sus carreras profesionales y las tareas del hogar. Las mujeres con empleos de alto
prestigio y alta renta disfrutan de un mayor poder en el hogar para paliar su papel de ama de casa,
por ejemplo, contratando ayuda externa.

[Link] VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

La violencia física, sexual y psicológica que se produce en la familia, incluidos los malos tratos,
el abuso sexual de las niñas en el hogar, la violencia relacionada con la dote, la violación por el
marido, la mutilación genital femenina y otras prácticas tradicionales nocivas para la mujer, los actos
de violencia perpetrados por otros miembros de la familia y la violencia relacionada con la
explotación.

b) La violencia física, sexual y psicológica perpetrada dentro de la comunidad en general,

inclusive la
violación, el abuso sexual, el acoso y la intimidación sexuales en el trabajo, en instituciones
educativas y en otros lugares, la trata de mujeres y lam prostitución forzada;
c) La violencia física, sexual y psicológica perpetrada o tolerada por el Estado, dondequiera
que ocurra.»

En algunos países a las mujeres se les prohíbe trabajar por razones religiosas que restringen su
libertad. En aquellos países donde las mujeres trabajan fuera del hogar, cobran sueldos inferiores
respecto a los hombres, tienen trabajos de menos prestigio y se encuentran excluidas de los cargos
directivos. Podemos ver entonces que el patriarcado también funciona en el mundo laboral.

67
La clave para entender esta problemática es verla no como un asunto de mujeres, sino en el
contexto de un régimen de género en el cual el patriarcado funciona como clave organizativa.
Debemos examinar las relaciones entre los hombres y las mujeres: los malos tratos y la violencia
física y sexual a menudo están integrados en sus relaciones cotidianas.

3.3.6.¿ES EL PATRIARCADO INEVITABLE?

Las sociedades poco desarrolladas desde el punto de vista tecnológico tienen escaso control sobre
las fuerzas de la biología. En estas sociedades, la mayor fuerza física de los hombres o el embarazo
en las mujeres contribuyen a reforzar el patriarcado. Los avances tecnológicos, por el contrario,
proporcionan a los miembros de las sociedades industriales una mayor capacidad de elección.

La desigualdad social basada en diferencias categóricas (tanto si se trata de raza, etnia o sexo), están
siendo progresivamente desmanteladas en las culturas más igualitarias de las sociedades
industriales. En algunas de estas sociedades existe legislación para garantizar la igualdad de los dos
sexos en el mercado de trabajo, así como para evitar la discriminación salarial del sexo femenino.

Para entender por qué el patriarcado ha persistido a lolargo de la historia, necesitamos saber cómo
se forma y reproduce el género en la sociedad, un proceso que comienza en el modo en que
aprendemos a percibirnos a nosotros mismos en los primeros años de vida, y que continúa a través
del trabajo que desempeñamos cuando somos adultos.

[Link] PROCESO DE SOCIALIZACIÓN DE GÉNERO

En realidad, la socialización de género comienza incluso antes del nacimiento. En muchas sociedades
la preferencia por el niño es muy marcada.

Las teorías sobre el aprendizaje social afirman que las diferencias en el comportamiento de género
se aprenden del mismo modo que todo lo demás a través de un sistema que premia, refuerza, o
castiga determinados comportamientos. Ejemplo un bebe es premiado por hacer las cosas de su
sexo

Las teorías cognitivas. Señalan que las diferencias de género surgen por un proceso de
categorización por el que los niños y las niñas se sitúan a sí mismos en la categoría «masculina» y
«femenina», y ordenan sus experiencias de acuerdo con esto. Para este conjunto de teorías, el niño
razona de la siguiente forma «soy un niño, por lo tanto, quiero hacer cosas de niño».

Las teorías psicodinámicas. Fundamentadas en los análisis de Freud (véase el Capítulo 7). Estas
teorías
sugieren que las diferencias de género surgen durante la infancia temprana como consecuencia de la
tensión emocional entre el niño y sus padres. En su formulación clásica, la estructura emocional de
un niño surge del conflicto entre el amor por su madre y el temor a su padre que, en caso de
resolverse con éxito, llevará al niño a identificarse con su padre y por tanto con lo masculino.

[Link] IDENTIDAD DE GÉNERO

68
La heterosexualidad es la orientación social mayoritaria se ha dado por supuesto y se ha centrado la
investigación en entender porque las personas no son hetero. Se aprecian similitudes con la
consideración del género como algo que pertenece en exclusiva a la experiencia de la mujer y en la
sociología de la raza y etnicidad los blancos no se consideraba una forma de identificación étnica.
Algunos defienden que la influencia biológica predispone a algunas personas hacia la
homosexualidad desde el nacimiento. Las explicaciones de tipo biológico sobre la homosexualidad
han incluido diferentes aspectos como las características cerebrales y el impacto de la producción de
hormonas del útero de la madre en el desarrollo del feto durante el embarazo, aunque estos datos
son poco concluyentes ya que es prácticamente imposible separar las influencias biológicas de las
primeras influencias sociales en la determinación de la orientación social del individuo,

Para comprender las diferencias en razón de género podemos estudiar la socialización de género, el
aprendizaje de unos determinados roles con la ayuda de agentes sociales como la familia el estado y
los medios de comunicación. Este enfoque establece la definición entre el sexo biológico y el género
sociocultural un bebé nace con el primero y desarrolla el segundo. A través del contacto con los
agentes de socialización tanto primeros como secundarios los infantes van interiorizando normas y
expectativas sociales que según la idea dominante se corresponden a su sexo biológico. Por tanto,
las diferencias se producen culturalmente porque los hombres y las mujeres son socializados en
roles distintos.

Según las teorías de la socialización de género los chicos y las chicas aprenden roles sexuales y las
identidades masculina y femenina que les acompañan. En ese periodo se ven guiados por sanciones
positivas y negativas fuerzas de comportamiento de un chico pequeño que se puede sancionar
positivamente o negativamente. Si un individuo genera comportamientos que no se corresponden
con el sexo biológico se considera que hay una socialización irregular.

Las influencias que recibe la identidad de género fluyen a través de cauces distintos ya que hasta
para los que tratan de ser ambiguos con el género para enseñar a sus hijos les cuesta serlo. Hay
productos que diferencian con atributos a los niños y a las niñas. Algunas investigaciones
demuestran que hay productos que encarnan actitudes o estereotipos tradicionales respecto al
género y objeticos y ambición que tienen los niños y las niñas.

También se muestran los atributos de sexo en los dibujos animados dado que se usan cuerpos
exagerados sobre la realidad realzando ciertos segmentos corporales según el sexo, en las mujeres
ropa relevadora mostrando las rodillas y el cuerpo y en los hombres un gran tórax.

Cada día hay más insatisfacción del sexo femenino por los modelos.

La rígida interpretación de los roles sexuales ha sido duramente criticada ya que para algunos la
socialización no es un proceso tranquilo ya que hay agentes como la familia y los amigos pueden
estar enfrentados dando como resultado una socialización poco homogénea. Algunas teorías
subestiman la capacidad del individuo para rechazar o modificar los roles sexuales. Los agentes de
socialización ofrecen oportunidad para que participen en un prácticas de género lo que no significa
que el género se determine con la socialización. Los seres humanos no son sujetos pasivos ni
receptores incondicionales de la programación de género. Sino que participan activamente en su
mundo social y a veces modifican sus roles de género.

69
Las teorías basadas en la separación de sexo y género aceptan implícitamente que las diferencias de
género tienen una base biológica. La función biológica entre los sexos proporciona un marco que se
vuelve culturalmente elaborado en la sociedad. Los teóricos que creen en la construcción social del
sexo rechazan que las bases de genero puedan ser de tipo biológico pues las diferencias se perciben
en la sociedad y ayudan a configurarlas.

No solo el género es una creación social que carece de esencia fija, sino que el cuerpo está sometido
a la decisión individual y fuerza social que lo configuran y alteran de diversas maneras. Podemos
darle al cuerpo significados de lo que se considera natural optando por construir y reconstruir los
cuerpos con el ejercicio la dieta. Las personas transgénero se someten a operaciones de cambio de
sexo arara reconfigurar su cuerpo y facilitar la interpretación de identidad. Los avances médicos
desdibujan los límites del cuerpo físico. Pero estas decisiones libres del individuo también se
relacionan con normas sociales generales sobre la forma y el tamaño del cuerpo tendencias sociales
y comerciales asociadas a la publicidad y a la moda.

[Link]ÍA SEXUALIDAD E IDENTIDADES SEXUALES

El aspecto de la sexualidad no fue investigado por la sociología hasta no hace mucho ya que los
conocimientos se investigaban por los sexólogos y los médicos. Algunos sociobiólogos como David
Barash indican que el varón tiende a ser más promiscuo tiene una explicación evolutiva ya que
producen millones de espermatozoides mientras que la mujer solo produce unos cientos de óvulos
en su vida. Esto explica porque la mujer le da un enfoque más importante a las relaciones afectivas y
no son tan promiscuas.

Steve rose sostiene que el comportamiento humano está más influido por el entorno que
genéticamente determinado por instintos. Norbert Elías afirma que la capacidad humana de
aprender es parte del desarrollo evolutivo pero que en los seres humanos el comportamiento
importante es el aprendido que el no aprendido. Esto da de resultado que no solo pueden aprender
más los humanos que los animales si no que l han de hacer para poder participar en una sociedad
cada vez más compleja. La evolución biológica está revestida por el desarrollo social y cualquier
intento por explicar esto último es reduccionista e inadecuado.

La orientación sexual tiene que ver con el sentido de la atracción sexual o amorosa de una persona
producto de la interacción de factores biológicos y sociales. Es preferible pensar que la sociedad se
relaciona con la orientación y las preferencias. Las orientaciones comunes es la hetero. Sobre los
nombres de la homosexualidad hoy usamos el termino gay para el masculino y lesbiana para el
femenino y bi para el que siente atracción para los dos sexos.

En algunas culturas esta aceptado la relación homosexual e incluso la practican en varios grupos. En
el mundo occidental la sexualidad está relacionada con la identidad individual y predominaba idea
que cada uno es responsable de su orientación siendo algo muy personal

Mary Mcinotsh dice de los primeros en defender que la homosexualidad no fuera algo medico si no
u rol social que ni siquiera existía en el mundo ya que solo se había hecho patente en Inglaterra en
el siglo XVIII. Cree que las identidades hetero y homosexual son aparentemente inconfundibles.

70
Michel Foucault demostró que antes del siglo XVIII parece que apenas existía el concepto de
homosexual en las sociedades europeas. La sodomía era condenada tanto por la iglesia ni como por
la ley y en Inglaterra y otros países era muerte. Sin embargo, no estaba reconocido como delito
homosexual. El termino homosexualidad fue acuñado en el 1860 y se consideró que era un tipo de
persona diferente que practicaba una aberración sexual particular.

La homosexualidad pasó a formar parte de un discurso medicalizado se hablaba de ella desde el

punto de vista psiquiátrico pensando que era un trastorno además de un pecado. Se pensaba que
tenían una patología que podía poner en riesgo la salud del resto de la sociedad dominante, La
marginación aún no ha terminado pese a que se han hecho avances en ese término.

3.3.10. EL GÉNERO A LO LARGO DEL CICLO VITAL.

La teoría de Chodorow necesita completarse examinando otras influencias en el niño y la niña que
con el tiempo se convierten en adultos: sus compañeros de juegos, el colegio, el lugar de trabajo, es
decir, las transformaciones a lo largo del ciclo vital del individuo.

La identidad de género evoluciona a lo largo del ciclo vital a través de distintas experiencias por las
que los significados que se le adscriben se construyen, pero también se modifican y se transforman.

[Link] GÉNERO Y EL TRABAJO

Andrew Tolson, en la que fue la primera contribución importante al estudio de la masculinidad
escrito en inglés, “The Limits of Masculinity” (1977), sugería que además de las experiencias
familiares de la infancia temprana, existen tres medios principales en los que la conciencia de género
se forma y estructura: los amigos, la escuela y el lugar de trabajo.

La influencia del lugar de trabajo en la formación de la identidad masculina. Del mismo modo que,
a menudo, la vida de las mujeres se ve absorbida por el cuidado de los niños, la vida de los hombres
está determinada por «su trabajo»; el éxito o el fracaso profesional. . En gran medida el papel que
juega el mundo del trabajo en la conformación de la identidad masculina refleja las experiencias
tempranas de la infancia, la búsqueda de poder y autonomía y la consecuente ansiedad que genera
la sensación de fracaso y rechazo.

[Link] GÉNERO Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

La televisión inicialmente fue masculina y la mujer no tuvo predominancia hasta los 70 Cuando
aparecen los dos sexos, los hombres interpretan, por lo general, a detectives brillantes, valientes
exploradores o cirujanos expertos. Las mujeres, por el contrario, siguen interpretando los personajes
menos capaces, y a menudo su principal virtud reside en su atractivo sexual.

Los cambios han sido especialmente lentos en la publicidad, pues esta trata de llegar al público a
través de pautas culturales muy arraigadas. Es frecuente por ello que la publicidad presente a los dos
sexos a través de estereotipos. Tradicionalmente, los anuncios han presentado a las mujeres en el
hogar mientras al hombre se le ha mostrado con aspectos de vicios y vehículos viajes…

[Link] MITO DE LA BELLEZA

71
La publicidad también tiende a perpetuar lo que Naomi Wolf llama «el mito de la belleza» Esta
autora defiende que la sociedad enseña a las mujeres a medir el logro, la satisfacción y la
importancia personal en términos de apariencia física. Este mito fija asimismo cánones de belleza
inalcanzables para la mayor parte de las mujeres El mito de la belleza enseña a las mujeres a valorar
especialmente sus relaciones con los hombres a quienes, presumiblemente, atraen con su belleza. La
búsqueda de la belleza no solo conduce a las mujeres a un alto sentido de la disciplina, sino que las
obliga a responder a las necesidades de los hombres. En resumen, las mujeres influidas por el mito
de la belleza tratan de complacer a los
hombres y evitan enfrentarse al poder masculino. Por su parte, los hombres, a través de este mito,
aprenden a tratar de poseer mujeres que encarnen esta belleza. Se convierte a la mujer en objeto

[Link]ÁLISIS TEÓRICOS SOBRE GÉNERO

EL ANÁLISIS FUNCIONALISTA
El paradigma funcionalista ve a la sociedad como un conjunto de elementos separados pero
integrados en un complejo sistema. Este enfoque defiende que cada estructura social contribuye al
funcionamiento global de la sociedad. Habiendo cambios a lo largo del tiempo. No es lo mismo el
lugar de la mujer y el papel de la mujer en la sociedad de cazadores recolectores que ahora en una
sociedad industrial.

Las sociedades modernas se han dado cuenta de que el mantenimiento de los roles tradicionales de
género supone un enorme desperdicio de talento. No obstante, el cambio tiene lugar de manera
lenta porque el género se encuentra profundamente enraizado en la moral social.

[Link] PARSONS: GÉNERO Y COMPLEMENTARIEDAD

Talcott Parsons dice que las diferencias de género funcionan como un elemento integrador de las
sociedades, o por lo menos de las sociedades tradicionales. El género, según Parsons, conforma una
serie de roles complementarios, uniendo a hombres y mujeres en unidades familiares que llevan a
cabo diversas funciones que son vitales para el funcionamiento global de la sociedad. La
mujer se hace cargo de la vida familiar, asumiendo la responsabilidad del mantenimiento del hogar y
del cuidado de los niños. Los hombres, por el contrario, ponen en contacto a la familia con el mundo
externo, principalmente a través de su participación en el mercado laboral.

Parsons argumentaba además que las distintas pautas de socialización enseñan a los dos sexos sus
respectivas identidades de género y el tipo de habilidades y conocimientos que necesitarán en la
vida adulta.

La sociedad, siguiendo las explicaciones de Parsons, promueve comportamientos de género a través

de distintos esquemas de control social.

[Link]ÓN CRÍTICA
El funcionalismo propone una teoría de la complementariedad que defiende que el género sirve
como factor de integración social tanto estructuralmente (en términos de lo que la gente hace)

72
como moralmente (en términos de lo que la gente cree). Aunque esta teoría fue muy influyente a
mediados de siglo, apenas se emplea hoy entre los investigadores sobre cuestiones de género.

Este tipo de análisis asume una visión singular de la sociedad que no todo el mundo comparte.
Las mujeres pobres, por ejemplo, siempre han trabajado fuera del hogar por pura necesidad
económica, y hoy en día un número creciente de mujeres de todas las clases sociales entran a
formar parte del mercado de trabajo por diversas razones. El análisis de Parsons en particular
minimiza las presiones y costes sociales que se derivan de los roles tradicionales de género para
aquellos cuyos objetivos incluyen la igualdad sexual, lo que Parsons describe como
complementariedad de género viene a ser poco más que la dominación masculina. Como suele
ocurrir, el análisis funcionalista tiene un fondo conservador.

3.3.17. EL ANÁLISIS DE CONFLICTO

El género implica no solo diferencias en el comportamiento sino desigualdades de poder. Las ideas
convencionales sobre género han beneficiado tradicionalmente a los hombres al tiempo que
sometían a las mujeres al prejuicio, a la discriminación y en ocasiones a la violencia directa, es decir
un trato similar al que reciben las minorías étnicas y raciales.

Por ello, los defensores de esta perspectiva defienden que las ideas convencionales sobre el género
no fomentan la cohesión, sino que por el contrario crean tensiones y conflictos donde los hombres
tratan de proteger sus privilegios, mientras las mujeres desafían el poder establecido.

El paradigma del conflicto bebe principalmente de las ideas de Karl Marx. No obstante, Marx fue un
producto de su tiempo en la medida en que sus escritos no prestaron atención a las cuestiones de
género.

3.3.18. FRIEDRICH ENGELS: GÉNERO Y CLASE

Engels llegó a la conclusión de que en las sociedades cazadoras y recolectoras,
las actividades de los hombres y mujeres, aunque distintas, tenían una importancia comparable. El
éxito en un día de caza podía otorgar un gran prestigio al hombre, pero la provisión alimenticia del
grupo se fundamentaba principalmente en las actividades recolectoras de la mujer.

A medida que los avances tecnológicos dieron lugar a un excedente productivo, la igualdad social y
el sentido comunitario vinieron a ser sustituidos por la propiedad privada, y en última instancia, por
una jerarquía de clases. Fue en ese momento cuando el hombre adquirió una posición de poder
sobre la
mujer.

El capitalismo intensifica los valores patriarcales de la sociedad. En primer lugar, el capitalismo crea
aún más riqueza, lo que proporciona a los hombres un poder todavía mayor sobre las mujeres,
sean asalariados, propietarios o herederos. En segundo lugar, una economía capitalista en expansión
depende de la transformación de la gente, y en particular de las mujeres, en un cuerpo de
consumidores, y de convencerles de que su realización personal depende de la posesión y el empleo
de bienes. En tercer lugar, para que los hombres puedan trabajar, la sociedad asigna a las mujeres
las tareas del mantenimiento del hogar. La doble explotación del capitalismo, tal y como la veía
Engels, consiste en pagar salarios bajos a la mano de obra masculina y ningún salario a la femenina.

73
El análisis de conflicto subraya los mecanismos que la sociedad emplea para situar a los dos sexos en
posiciones desiguales en términos de patrimonio, poder y privilegio. El análisis de conflicto, por
tanto, es decididamente crítico con las ideas convencionales y dominantes sobre género, y sostiene
que la sociedad mejoraría si se minimizara o incluso eliminara esta dimensión de la estructura social.

Pero el análisis de conflicto tiene también sus limitaciones. Uno de sus problemas, sugieren sus
críticos, es que ve a las familias convencionales como un mal social. En segundo lugar, desde un
punto de vista más práctico, el análisis de conflicto minimiza la medida en la que los hombres y las
mujeres conviven en cooperación, y a menudo, felizmente. Un tercer problema, para otros críticos,
es su afirmación de que el capitalismo está en la raíz de la estratificación de género. La evidencia
señala que las sociedades agrarias, sin embargo, suelen ser más patriarcales que las sociedades
capitalistas industriales.

3.3.19. RESISTIENDO EL PATRIARCADO: EL MOVIMIENTO DE MUJERES Y EL

FEMINISMO
El feminismo defiende la igualdad social para ambos sexos, en oposición al patriarcado y al sexismo.
Con raíces en las revoluciones francesa e inglesa, cada una de ellas con su particular preocupación
por la igualdad, una «primera etapa» del movimiento de mujeres se inició con la obra de Mary
Wollstonecraft “Una reivindicación de los derechos de la mujer” continuó con la obra clásica del
liberalismo «El sometimiento de la mujer» de John Stuart Mill y Harriet Taylor Mill. En estas obras se
atacaban las percepciones de inferioridad de la mujer y se defendían mejoras educativas y de
igualdad ante la ley. En esta primera fase, el movimiento feminista se centró en gran medida en
cuestiones de moralidad y sexualidad. Otro de los principales objetivos de este movimiento fue
conseguir el derecho al voto, que las mujeres británicas ejercieron por primera vez en las elecciones
generales del
14 de Diciembre de 1918. No obstante, siguieron existiendo otras muchas desventajas y se inició una
«segunda etapa» del movimiento feminista en los años 60 que continúa en la actualidad.
Según otros observadores, puede hablarse ya de una «tercera etapa», posmodernista, del
feminismo.

3.3.20. COMPONENTES BÁSICOS DE FEMINISMO

1 La importancia del cambio. El pensamiento feminista es decididamente político y trata de
llevar sus ideas a la práctica. El feminismo es crítico con la situación existente, y defiende la
igualdad social entre hombres y mujeres.
[Link] necesario ampliar lo que entendemos por desarrollo humano. El feminismo sostiene
que las concepciones culturales de género dividen el potencial total de cualidades humanas
en dos campos opuestos: el mundo femenino de la cooperación y la emoción, y el mundo
masculino de la racionalidad y la competitividad. Alternativamente, el feminismo persigue
una «reintegración de la humanidad» por la que cada individuo desarrolle todas las
cualidades humanas.
[Link] eliminación de la estratificación de género. El feminismo se opone a las leyes y normas
culturales que obstaculizan la igualdad de oportunidades educativas y laborales de las
mujeres.
[Link] fin de la violencia sexual. Un objetivo primordial de la movilización feminista actual es

74
 la eliminación de la violencia sexual. Las feministas argumentan que el patriarcado
distorsiona las relaciones entre hombres y mujeres, y promueve la violencia contra estas en
las variantes de violación, abuso doméstico, acoso sexual y pornografía
[Link] en la libertad y la autonomía sexual. Por último, el feminismo defiende el
control de las mujeres sobre su propia sexualidad y reproducción. Las feministas defienden
el acceso libre y gratuito a la información sobre el control de natalidad.

3.3.21. VARIACIONES DENTRO DEL FEMINISMO.

Como es de esperar, no todas las corrientes de pensamiento feminista son iguales. De hecho, el
feminismo se caracteriza por su fragmentación y heterogeneidad. Una de las formas de variación
que presenta el feminismo es simplemente por países. Aunque el feminismo norteamericano es
probablemente el más organizado y el que tiene una mayor repercusión pública, ha alimentado
también lo que podría llamarse un «feminismo del estrellato» por el que un número limitado de
mujeres adquieren mucha relevancia pública a través de sus escritos o por su trabajo en los medios
de comunicación, al tiempo que la capacidad de influencia del movimiento de base permanece más
limitada.

En Europa, las feministas tienden a recibir menos atención en los medios de comunicación, y en cada
país se ha desarrollado un estilo propio que estudia distintos tipos de conflictos.

Angela Glasner ha observado que de un movimiento de amplia base social con alianzas en la
izquierda. En Suecia, las iniciativas por el cambio tuvieron lugar en fechas mucho más tempranas y,
como resultado, emergió una fuerte cultura igualitarista con una notable presencia de mujeres. De
ahí que apenas se haya desarrollado una segunda oleada. Por contraste, en las nuevas democracias
(España, Portugal), el movimiento feminista, obstaculizado por los regímenes autoritarios recientes y
por la cultura católica, se ha desarrollado de forma más lenta.

3.3.22. DISTINCIONES IDEOLÓGICAS

[Link] feminismo liberal
El feminismo liberal se fundamenta en la idea del liberalismo clásico de que los individuos deberían
ser libres para desarrollar sus propios talentos y perseguir sus propios intereses. Las feministas
liberales aceptan la organización básica de nuestra sociedad, pero tratando de ampliar los derechos
y oportunidades de las mujeres. Las feministas liberales apoyan la igualdad de derechos y se oponen
a los prejuicios y la discriminación que obstaculizan las aspiraciones de las mujeres.
Las feministas liberales apoyan asimismo la libertad reproductora para todas las mujeres. Entre este
grupo, algunas respetan aspectos específicos de la familia como institución social, y demandan
derechos tales como bajas por maternidad generosas para las mujeres que desean trabajar. Otras
son más críticas con la forma en que la familia reproduce las divisiones de género y defienden que
no es posible un mayor grado de libertad para las mujeres mientras la familia no cambie de forma
dramática (Okin, 1989). Dado su fuerte individualismo, las feministas liberales no creen que todas las
mujeres necesariamente tengan que reunirse para luchar a favor de medidas políticas concretas.
Tanto los hombres como las mujeres, trabajando individualmente, mejorarían sus vidas si la
sociedad simplemente terminara con las barreras culturales y legales fundamentadas en el género.

75
[Link] feminismo socialista
El feminismo socialista tiene su origen en la teoría marxista, en parte como respuesta a la escasa
atención que prestó al género, y en parte como estrategia para atacar tanto al patriarcado como al
capitalismo. Engels defendía que el patriarcado (al igual que la explotación económica), tiene su
origen en la propiedad privada. El capitalismo por tanto intensifica el patriarcado al concentrar la
riqueza y el poder en manos de unos pocos hombres. Las feministas socialistas creen que las
reformas defendidas por las liberales son insuficientes. Argumentan que la familia burguesa debe ser
reestructurada para
terminar con la «esclavitud doméstica» y dar lugar a alguna fórmula de colectivización de las tareas
del hogar y del cuidado de los niños. A su vez, la clave para el cumplimiento de este objetivo está en
una revolución socialista que establezca una economía centralizada y capaz de satisfacer las
necesidades de todos. Esta transformación básica de la sociedad requiere que los hombres y las
mujeres persigan sus objetivos de liberación personal conjuntamente, y no individualmente, como
defienden las
feministas liberales.

[Link] feminismo radical

El feminismo radical cree, como el socialista, que las reformas defendidas por el liberalismo son
insuficientes y superficiales. Pero, además, las feministas radicales defienden que ni siquiera una
revolución socialista terminaría con el patriarcado. Por contrapartida esta variante del feminismo
sostiene que la igualdad solo puede conseguirse eliminando la noción misma de género. El
patriarcado,
de acuerdo con las radicales feministas, descansa fundamentalmente en la subordinación de las
mujeres a través de la sexualidad y la reproducción. El poder de los hombres se fundamenta en el
control sobre el cuerpo de las mujeres. Examinaremos esta visión más detenidamente a
continuación, cuando discutamos la sexualidad. Las feministas radicales tratan de abolir la
«sexualidad masculina», la educación de los niños de acuerdo con cánones heterosexuales, y la
familia.
Existen, no obstante, importantes desacuerdos dentro de este grupo. Por un lado, hay quien ve en
las nuevas tecnologías de reproducción una forma de terminar con la maternidad tradicional de
manera que, según razona este grupo, se pueda dejar atrás toda la estructura tradicional de la
familia, incluyendo las definiciones convencionales de maternidad, paternidad e infancia, liberando a
las mujeres, los hombres y los niños de la tiranía de la familia, el género e incluso del sexo.

No obstante, también hay quien ve en las nuevas tecnologías de reproducción, fundamentadas en el

patriarcado y en la ciencia masculina, una forma de arrebatar a las mujeres los derechos sobre sus
úteros. Este grupo además se congratula del papel crucial que cumplen las mujeres en su papel de
madres.

Las feministas radicales tienen como objetivo el derrocamiento revolucionario del orden patriarcal.

Andrea Dworkin es una prominente feminista norteamericana que ha descrito lo que en su opinión
son las siete dimensiones fundamentales de la centralidad del poder masculino.

[Link] variaciones del feminismo

Aunque el feminismo liberal, socialista y radical son considerados las tres corrientes fundamentales
dentro del feminismo, que gozan de una larga historia, existen otras variantes. Entre estas están:

76
 ●nEl feminismo psicoanalítico. Aquellos que parten de la teoría de Freud y del psicoanálisis
forman parte de esta corriente. Hemos visto un ejemplo en el trabajo de Nancy Chodorow,
citado anteriormente en este capítulo. Pero muchas son las feministas que comparten un
enfoque psicoanalítico, centrándose sobre todo en el proceso de formación de las
identidades sexuales. Algunas deben mucho al trabajo del intelectual francés Jacques Lacan,
quien ha desarrollado las ideas de Freud para entender cómo el género se codifica en el
lenguaje desde la infancia

-El feminismo negro, propio de las feministas que critican cualquier definición esencialista o
unidimensional de lo que significa ser mujer. Las que defienden el feminismo negro
desarrollan sus argumentos haciendo hincapié en la naturaleza fragmentada y heterogénea
de las posiciones sociales de diferentes mujeres. A menudo adoptan una visión «negra»,
esto es, parten del punto de vista de la experiencia de la mujer negra, y critican el
movimiento feminista de mujeres en su mayoría
blancas de clase media. Aunque existe mucha diversidad dentro de esta categoría del
feminismo, frecuentemente estos grupos están vinculados a luchas poscoloniales y al
movimiento de mujeres en diversos países del mundo.

-Feminismo posmoderno. Algunas feministas desarrollan aún más la postura del feminismo
negro, relacionándolo con el posmodernismo. Niegan que exista una gran narrativa de
género que atraviese el tiempo y espacio. Cuestionan todas las caracterizaciones
universalistas de la mujer y otras categorías universalistas también, como clase y raza.

El nuevo movimiento internacional de mujeres. Las corrientes principales del feminismo

han sido predominantemente occidentales y por tanto han entrado en conflicto con las
metas de mujeres de escasos recursos o de sociedades del tercer mundo. Para estas
mujeres, los conflictos sobre religión, pobreza y/o vivienda pueden ser prioritarias. Además,
pueden tener formas organizativas menos conflictivas que las occidentales. A raíz del
reconocimiento de la diversidad de las distintas necesidades de las mujeres en diferentes
sociedades, ha surgido una red internacional de mujeres. Así, en 1995 las organizadoras de la
Conferencia de Mujeres de las Naciones Unidas en Pekín se sorprendieron al encontrar que
una multitud de grupos de base de mujeres estaban organizando una conferencia homóloga
en paralelo a tan solo 60 kilómetros de distancia.

[Link] Y ESTRATIFICACIÓN.
En este apartado nos centraremos en la sexualidad. La sexualidad está muy ligada al género, pero se
trata de un concepto diferente. La sexualidad engloba todo lo relacionado con el deseo erótico. Se
trata de un área tan estrechamente ligada a la vida íntima de las personas que hasta el momento los
sociólogos le han prestado poca atención.

La mayor parte de lo que sabemos sobre la sexualidad procede más de la investigación llevada a
cabo por la biología, la medicina y la sexología que de la sociología. Por eso, el trabajo en este campo
tiende a explorar aspectos tales como la composición hormonal, la estructura cerebral, los impulsos,
o los instintos. Desde los primeros escritos del darwinismo social hasta la biología social
contemporánea

77
Cuando los sociólogos comenzaron a estudiar la sexualidad humana, lo primero de lo que se dieron
cuenta es que es muy diferente de la sexualidad de los animales. A los sociólogos normalmente les
incomoda que se dé excesiva importancia a los factores biológicos. Los sociólogos que estudian la
sexualidad, sin negar la importancia de los componentes
biológicos, defienden que lo que es distintivo de la sexualidad humana es que, en primer lugar, tiene
un fuerte componente simbólico, repleto de significados, y en segundo lugar está relacionado con el
poder.

[Link] CONTROL DE LA SEXUALIDAD Y EL NEGATIVISMO.

Todas las culturas tienen mecanismos para organizar la sexualidad y ninguna permite total libertad
sexual. Las pautas sexuales de los humanos se establecen mediante las leyes, la religión y una serie
de instituciones sociales tales como el parentesco, la organización familiar y las estructuras sociales y
económicas. Sin embargo, existen grandes diferencias en los niveles de control sobre la sexualidad
entre una sociedad y otra: algunas religiones, por ejemplo, pretenden regular la sexualidad de
manera
muy estricta (por ejemplo, el islam); otras son algo más flexibles. Algunas adoptan una postura
positiva hacia el sexo y otras una postura muy negativa.

[Link] JERARQUÍA DEL SEXO

En relación con lo expuesto más arriba, Gayle Rubin (1984) analiza las formas en que las sociedades
clasifican sus diferentes pautas de sexualidad, de manera que algunas prácticas sexuales son
valoradas de manera positiva y otras no

[Link] INSTITUCIONES E IDENTIDADES DE LA HETEROSEXUALIDAD

La heterosexualidad se considera como el fundamento natural de la sociedad. Sin embargo, los
sociólogos lo entienden como una construcción social basada en relaciones de poder, donde se
representa a los hombres como físicamente fuertes y activos, y a las mujeres más pasivas. Así, la
heterosexualidad estructural las desigualdades entre los sexos y construye una jerarquía de género,
basada en definiciones de lo que significa ser hombre y ser mujer, junto con una serie de
suposiciones sobre lo que significa tener relaciones sexuales. En su función de institución social, la
heterosexualidad fomenta pautas culturales como el noviazgo y romance heterosexual, y genera un
esquema binario,
según el cual el mundo se divide entre lo heterosexual y lo homosexual. Además, frecuentemente
engloba lo que tradicionalmente se ha denominado el doble estándar, en el cual los hombres y los
niños son vistos como naturalmente más activos sexualmente (conducidos por sus impulsos) y las
niñas y mujeres menos. De hecho, las mujeres que son más activas sexualmente a menudo son
llamadas por los hombres y niños con términos. El término «heterosexualidad obligatoria» fue
acuñado por el poeta Adrienne Rich. Stevi Jackson, una socióloga feminista de gran prestigio en el
Reino Unido, también estudia la sexualidad. Su trabajo reúne temas de heterosexualidad,
patriarcado y poder.

78
3.3.27. LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES
La violencia contra las mujeres perpetrada por los hombres. Gran parte de esta violencia tiene un
componente sexual. la gran variedad de experiencias sexuales que pueden afectar a las mujeres en
su vida cotidiana: los silbidos al pasar, la fotografía erótica en el despacho, las llamadas telefónicas
obscenas, el exhibicionismo, la persecución y el acoso, las agresiones
físicas y el sexo coaccionado. Liz Kelly acuñó el término sexo bajo presión para referirse a situaciones
donde la mujer, y en algunos casos, el hombre, se siente obligada a tener relaciones aun cuando no
lo desea. En estos casos no se utiliza la coacción física, pero el contexto deja claro lo que se espera
de ella. Las mujeres sufren también el sexo coaccionado, la violación, el asesinato y el genocidio.
Todas estas formas de violencia existen a la par que otros sistemas de exclusión: la clase, la raza y el
género.

3.3.28. HETEROSEXISMO Y HOMOFOBIA

El heterosexismo, como el racismo y el sexismo, describe una ideología que clasifica y a continuación
desecha como inferior a todo un grupo de ciudadanos; en este caso en particular se estigmatiza a
todos aquellos que no son heterosexuales. El heterosexismo está institucionalizado en las leyes,
los medios de comunicación, el lenguaje, y en muchas familias. Tratar de imponer la
heterosexualidad supone una violación de los derechos humanos tan importante como el racismo o
el sexismo, y en la actualidad se comienza a luchar contra ella con la
misma determinación con la que se
combaten las otras dos.
La homofobia describe el sentimiento de miedo hacia los homosexuales, con la consiguiente actitud
de desprecio hacia los miembros de esa comunidad que se deriva de ese temor. El término fue
acuñado a comienzos de los años 70 por el psiquiatra americano George Weinberg que lo definió
como el temor de entrar en contacto cercano con homosexuales. Algunos sociólogos han sugerido
que las personas intolerantes con los homosexuales tienden a ser más autoritarias y dogmáticas,
más intolerantes con la ambigüedad, más conscientes de su estatus, rígidas con todo lo que tiene
que ver con la sexualidad, con una mayor negatividad y sentimiento de culpa en lo que se refiere a
sus impulsos sexuales, y menos abiertas a los demás en general (Morin y Garfinkle, 1978).
El problema de la homofobia solo ha sido reconocido recientemente. De hecho, una de las
organizaciones más importantes en pro de los derechos humanos, Amnistía
Internacional, solo reconoció el problema de la homofobia en la última década del siglo XX,
habiéndose negado anteriormente a considerarla un problema. Sin embargo, en un informe
reciente, Amnistía Internacional mostró que actualmente existen más de 70 países con leyes que
criminalizan actos homosexuales, y que algunos de estos, incluyendo Afganistán, Arabia Saudita y
Chechenia, aplican la pena de muerte por el delito de homosexualidad. Habitualmente se utiliza la
tortura para conseguir que los homosexuales confiesen su «perversión». También es habitual que se
viole a los homosexuales para «curarles de su mal», y en algunos casos son asesinados por
escuadrones de la muerte.

3.3.29. MIRANDO HACIA EL FUTURO: EL GÉNERO EN EL SIGLO XXI

Hace dos siglos la posición de la mujer en Occidente era claramente subordinada. Los maridos
controlaban la propiedad dentro del matrimonio, las leyes impedían a la mujer desempeñar la

79
mayor parte de los empleos, ocupar cargos políticos e incluso ejercer el derecho al voto. Aunque las
mujeres de hoy en día siguen en una posición de desventaja, el avance hacia la igualdad ha dado un
gran salto adelante. Además, la homosexualidad se consideraba una enfermedad y se castigaba con
la ley. Hoy, sin embargo, en la mayoría de las sociedades occidentales, ser gay, lesbiana o queer es
una elección de estilo de vida. También ha habido otros cambios importantes en la sexualidad: un
ambiente de mayor apertura, la posibilidad de relaciones más democráticas e igualitarias entre
hombres y mujeres, y un mayor grado de aceptación de las técnicas contraceptivas. Y sin embargo,
globalmente la posición de las mujeres y las minorías sexuales sigue siendo mala. Como indican
muchos capítulos de este libro, las mujeres tienen más probabilidad de ser pobres, sufrir violencia y
acoso sexual, ser obligadas a casarse a una edad temprana, ser sometidas a mutilación genital y ser
obligadas a trabajar por bajos ingresos en condiciones deplorables. El movimiento global de mujeres
está trabajando para mejorar esta situación, pero encuentra mucha resistencia. Los gays y las
lesbianas son perseguidos y hasta ejecutados.
El movimiento internacional de gays y lesbianas intenta cambiar esta situación. Sin embargo, en
Occidente encontramos una fuerte reacción en contra del feminismo y de la política Queer. Los
conservadores afirman que el género es parte fundamental de la identidad personal y de la
vida familiar y que está estrechamente vinculado con el tejido moral de la sociedad. Por tanto, ven al
feminismo como una amenaza a la estabilidad social. Los conservadores también reivindican un
retorno a los valores sexuales más conservadores del pasado, como la virginidad y la
castidad. Otros, sin embargo, reconocen la enorme variabilidad
de la identidad de género en las distintas culturas y a través de la historia, y consideran que hoy en
día existen
muchas formas diferentes de ser mujer y de ser hombre.
Un tercer grupo abogaría por la necesidad de socavar todavía más las diferencias que se derivan del
género. En conjunto, este siglo ha sido testigo de una gran cantidad de cambios en lo que se refiere
a la sexualidad y al género, cambios que según parece van a continuar

3.3.30.¿DEGRADA EL PORNO A LA MUJER? GÉNERO, SEXUALIDAD Y POLÍTICAS SOBRE

PORNOGRAFÍA
En todos, en casi cualquier lugar. está a un solo n el siglo XXI, la pornografía click; para casi
Es parte de la comercialización del sexo, y también puede ser vista como un debate no resuelto de
nuestro tiempo, ya que aglutina muchos de nuestros miedos e inquietudes con respecto a la
sexualidad y el género. Durante los últimos 50 años, el porno se ha prestado al debate, y lo sigue
haciendo. Hay varias posturas posibles en este diá logo que continúa.
Una de las más repetidas es, no ya la de los conservadores tradicionales o los radicales del sexo, sino
la de las feministas. Durante los años 80, algunas feministas dirigieron fuertes ataques a la
pornografía,

Las feministas radicales y algunas otras argumentaban que la pornografía debía ser una tema de
gran relevancia porque toca el centro del género y la sexualidad. De hecho, muestra la naturaleza
real del deseo del hombre y de lo que la sexualidad masculina es. Consideran que la pornografía es
poderosa porque fomenta la noción de que el hombre debe controlar tanto la sexualidad como a las
mujeres.

80
Entre los argumentos clave expuestos por las feministas contrarias a
la pornografía está:

● La pornografía, como casi la totalidad de la sexualidad masculina, degrada a la

mujer y abusa de ella.
Es violenta, voyerista y deshumanizadora, y está diseñada para satisfacer al hombre
con la masturbación.

● La pornografía es una muestra del poder del hombre, de cómo el hombre intenta
controlar a la mujer; no solo por medio del propio porno —los ojos del hombre
dominan a la mujer, que está ahí para él—, sino del hecho de hacer porno. Las
mujeres de las películas se convierten a menudo en objetos de los que abusar y
muchas veces terminan por ser prostitutas para el hombre.

● La pornografía promueve la violencia sexual en la sociedad. Al fomentar que la

mujer sea vista como objeto y que se abuse de ella, fomenta también las violaciones
y la violencia sexual. Como reza el famoso epigrama: «la pornografía es la teoría; la
violación, la práctica». Muchas feministas están en desacuerdo con estos
argumentos y han iniciado movimientos para enfrentarse a ellos. Consideran que:

● El problema de la pornografía da demasiada importancia a la sexualidad como

fuente de la opresión de las mujeres y desvía la atención de otras fuentes
importantes, como su débil posición en el mercado de trabajo, cómo el racismo
incrementa sus problemas, la explotación en las casas y en el mercado de las tareas
domésticas, etc.

● El problema de la pornografía refuerza la censura, y esto va en contra de los

intereses de las mujeres. De hecho, en algunos lugares en los que el porno ha sido
prohibido también los han sido todo tipo de publicaciones de mujeres,
especialmente las dirigidas hacia las lesbianas.

● El problema de la pornografía se alinea con el de la sexualidad femenina y su

creciente deseo de su propio erotismo. Las mujeres hacen pornografía para ellas
mismas; no es todo masculino. Las feministas anti porno hacen que las mujeres
parezcan pasivas, víctimas asexuales del deseo masculino. Y no lo son.

● Por último, las representaciones de la pornografía no tienen un significado claro y

único. Tienen distintos significados para distintos grupos, y, aunque pueden tener
que ver con el poder masculino y la violencia, este no es ni mucho menos su único
significado. Las feministas anti porno responden que muchos de los argumentos
anteriores o bien malinterpretan su postura o bien son débiles.

81
 PUNTO 3.4. DESIGUALDADES ÉTNICAS Y PROCESOS DE RADICALIZACIÓN.
MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO .

3.4.1. CONCEPTOS CLAVE:

[Link] LA RAZA

RAZA: Uno de los conceptos más complejos de la sociología. Ha fracasado la explicación de que la
sociedad humana se divide en razas debido a la diferencia de pareceres (unos científicos dicen que
existen 5 razas, otros 30). LA JUSTIFICACIÓN de la teoría racial es explicar la dominación de las
potencias imperiales sobre otros territorios.

GOBINEAU (Considerado el padre del racismo moderno.)

• Afirma que existen 3 razas: la blanca (caucásica), la negra (negroide) y la amarilla

(mongoloide).
o La blanca posee mejores cualidades (inteligencia, moral) y son heredaras por la
civilización occidental.
o La negra es la menos capaz, sigue una naturaleza animal.
• Sus ideas han sido adquiridas por Hitler para el Partido Nacional Socialista Alemán, o el Ku-
Klux-Klan. También fueron aceptads por la sociedad, ´´si el hombre considera que una
situación es real, sus consecuencias son reales´´ W. I. THOMAS.

Biológicamente no existen razas: existen variaciones físicas en los seres humanos, producida por el
contacto con diferentes grupos humanos entre sí.

Sociológicamente no existen razas: existen elaboraciones ideológicas de utilización académica, pese

a que aún guarde significado para mucha gente.

Históricamente si existen las razas: han sido utilizadas para justificar sus estrategias de dominación
(EJ: EEUU y su ataque contra los afroamericanos)

PARA EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO, la raza es un concepto complejo, polémico e importante.

RACIALIZACIÓN: proceso de clasificación de grupos de personas según su raza. Desde el siglo XV las
poblaciones no europeas fueron ´´racializadas´´ para oponerlas contra la ´´raza blanca´´ europea, pero
también se produjo dentro de Europa, como es el caso del pueblo gitano. DENTRO DE UN SISTEMA
RACIALIZADO, los individuos se ven condicionados por su posición (a la hora de obtener empleo, vida
cotidiana, educación)

[Link] LA ETNICIDAD
LA ETNICIDAD es un concepto puramente social (preferible antes que raza), pues se refiere al tipo de
identidad social relacionada con el linaje y a las diferencias culturales surgidas en determinados grupos
sociales. Está relacionada con los conceptos de nación y raza.

• Relación con la nación: ambos conceptos son ´´comunidades imaginadas´´ para que sus
miembros se identifiquen con ellas. (los miembros de los grupos étnicos se perciben y son
percibidos culturalmente como diferentes)

82
 o Tanto los grupos mayoritarios como los minoritarios son grupos étnicos.

Las principales características para distinguir a grupos étnicos son: la lengua, historia, religión o su
forma de vestirse.

Pertenecer a un grupo étnico permite un vinculo con el pasado (tradiciones), identificación con un
sector y conflicto social.

[Link] LOS GRUPOS ÉTNICOS MINORITARIOS

GRUPO ÉTNICO MINORITARIO: sociológicamente, sus miembros se encuentran desfavorecidos en
relación con el grupo dominante (ricos, poderosos) y poseen un sentido de solidaridad de grupo
producido por la discriminación que sufren sus integrantes.

• En diferentes zonas geográficas, las minorías con las que la conforman la mayoría de la
población, pero siguen siendo y percibiendose discriminadas. (EJ: las mujeres)
• Las diferencias fisicas (color, gordura, etc.) son factores para designar minorías étnicas.

[Link] PREJUICIO Y DISCRIMINACIÓN

PREJUICIO: opiniones o actitudes de un grupo respecto a otro, derivada de ideas preconcebidas y no
de pruebas directas, suelen ser reacios al cambio pese a aportar información. (EJ: prejuicio de que los
gitanos roban, cuando informes de delincuencia demuestran lo contrario)

• ESTEREOTIPOS: atribución de características fijas de un grupo de personas y son aplicados

principalmente a minorías étnicas (EJ: Todos los chinos trabajan mucho). Generalmente son
mecanismos de desplazamiento de sentimientos de ira u hostilidad hacia el grupo
minoritario.

PRÁCTICA DEL CHIVO EXPIRATORIO: surge cuando 2 grupos étnicos desfavorecidos entran en
competencia mutua por motivos económicos. (EJ: ser moro y pensar que los gitanos reciben más
ayudas)

DISCRIMINACIÓN: conducta real que tiene con los demás grupos o individuos. La discriminación
puede ser: directa (ataques racistas), indirecta (educación inadecuada) y estructural (carencia de
viviendas propias). Generalmente el prejuicio es la base de la discriminación, pero pueden analizarse
por separado. (EJ: Un comprador blanco puede evitar que le alquilen la casa a un comprador negro,
no por el hecho de causar hostilidad, si no por que el banco tenga el perjuicio de que existe una mayor
probabilidad que un negro deje de pagar el alquiler antes que un blanco -esto es discriminación
indirecta-)

3.4.2 PERSISTENCIA DEL RACISMO

RACISMO: uno de los prejuicios más extendidas basado en la diferenciación física. Un RACISTA
considera que un individuo es superior o inferior según su raza.

TEORÍA DEL RACISMO INSTITUCIONAL: desarrollada en Estados Unidos en los años 60. Afirma que el
racismo está presente en todas las estructuras sociales de forma sistemática y no solo en la opinión
de una minoría.

83
[Link] DEL ´´VIEJO´´ AL ´´NUEVO´´ RACISMO.
VIEJO RACISMO: se basa en la biología y en la diferenciación en rasgos físicos. A penas se expresa en
la sociedad actual.

NUEVO RACISMO: se basa en la diferenciación cultural para excluir a determinados grupos. Por ende,
pertenecer a un grupo mayoritario o minoritario es una cuestión cultural, de valores.

[Link] LA PERSISTENCIA DEL RACISMO

Razonas por las que ha persistido el racismo hasta el siglo XXI.

• Invención y difusión del concepto de raza: idea de la supremacía de la raza blanca.

• Relaciones de explotación establecidos por los europeos a los pueblos no-blancos.
• El fomento de la inmigración tras 1945: pensamiento de la población desempleada de que los
inmigrantes les quitan el trabajo.

[Link] EXPLICACIONES SOCIOLÓGICAS DEL RACISMO

[Link].1 ETNOCENTRISMO, CIERRE DE GRUPO Y ASIGNACIÓN DE RECURSOS

ETNOCENTRISMO: combinación del recelo hacia el forastero y la tendencia a evaluar las demás
culturas en función de las propias. La mayoría de civilizaciones son -en mayor o menor medida-
etnocéntricas.

• Está ligado al CIERRE DE GRUPO: proceso donde los grupos mantienen límites que les separan
de los demás. Los limites se forman mediante dispositivos de exclusión (EJ: prohibición de
matrimonio entre grupos, limitación en comercio con otros).
o Cuando el cierre de grupo se produce entre grupos de poder similar, se debe
principalmente a la asignación de recursos.

En ocasiones, los grupos privilegiados utilizan la violencia extrema para mantener sus privilegios y los
desfavorecidos son violentos para mejorar su situación.

[Link].2 LAS TEORÍAS DEL CONFLICTO.

LAS TEORÍAS DEL CONFLICTO: se interesan por los vínculos entre el racismo y el prejuicio y por las
relaciones de poder y desigualdad. Teóricos marxistas consideran que el racismo es producto del
sistema capitalista para explotar al trabajador. Los teóricos neomarxistas consideran que el racismo
es un conjunto de ideas opresoras que unas élites poderosas imponen a la población no blanca.

Teoría crítica de la raza: surgida en los 80 en Estado Unidos y predicada por activistas que luchan
contra las relaciones desiguales entre grupos étnicos.

• Rechaza al Derecho convencional.

• Afirma que el racismo no es una desviación de la norma no racista, sino la experiencia
cotidiana normal d de muchas personas ´´de color´´.
• Considera que la ley no es completamente eficiente, pues el racismo a pequeña escala
continua sin resolverse.

84
 • Critica el construccionismo social: considera que la raza es una construcción social, no
biológica. (EJ: cuando hace falta trabajo, se inculta una imagen de los negros como currantes,
pero cuando hay crisis se inculca una imagen de holgazanes y ladrones (radicalización
diferencial))
• Afirman que los grupos étnicos minoritarios son los únicos capaces de expresar lo que
produce el racismo, pues son quienes lo han sufrido.
• Realizan un llamamiento a todos los grupos sociales para luchar en favor de la igualdad
social.

3.4.3. DIVERSIDAD ÉTNICA, INTEGRACIÓN Y CONFL ICTO

La economía globalizada permite la intensificación de las migraciones internacionales, produciendo
un aumento de la variedad étnica en todos los territorios.

La superdiversidad no sólo señala las experiencias de diversas de los diferentes grupos étnicos,
también nos hace ver la diversidad dentro de cada grupo étnico: restando validez a las
generalizaciones sobre las ´´minorías étnicas´´.

3.4.4. MODELOS DE INTEGRACIÓN ÉTNICA.

Para adoptar la diversidad étnica y evitar el conflicto, las sociedades multiétnicas han adoptado como
modelos de integración: la asimilación, el melting pot y el multiculturalismo.

➢ Asimilación: defiende que los inmigrantes abandones sus costumbres para que se adapten a
los valores, costumbres y normas de la mayoría. (EJ: cambio de idioma, de vestir, de forma de
vida).
o Inconvenientes: muchas minorías, pese a intentar amoldarse a la sociedad, no lo
consiguen debido a su raza, y continúan siendo discriminados.
➢ Melting pot (crisol de culturas): defiende que los inmigrantes no deben abandonar sus
tradiciones, si no mezclarlas con las tradiciones de la sociedad para formar nuevas culturas y
continuar la evolución. Considerado el mejor modelo ante la diversidad étnica.
o Estados Unidos es el país que mejor representa este modelo.
o El plato tikka masala, fue nominado ´´plato nacional británico´´ y fue inventado por
cocineros bangladesíes.
➢ Pluralismo cultural: defiende la coexistencia en igualdad de todas las culturas, pero en
términos de política y economía participan a nivel general.
o Multiculturalismo: políticas que fomentan la convivencia en armonía entre los grupos
étnicos. (EJ: En Suiza conviven franceses, alemanes e italianos)
▪ Parekh (defensor del multiculturalismo): considera que la falta de
reconocimiento público de las minorías daña la autoestima de las personas y
no fomenta su participación en la esfera pública, pues a nivel público se
impone ´´la mayoría´´ (idioma, cultura, lenguaje, horarios de trabajo´´) y las
cultura de ´´la minoría´´ se reduce a la esfera privada. (EJ: Ramadán en
musulmanes para el comedor escolar)
• Afirma que existen 3 ideas esenciales:
o La cultura no determina el individuo, pero lo marca
profundamente: Los seres humanos están inmersos en un

85
 mundo estructurado culturalmente que conforma un sistema
de significados.
o Cada cultura necesita de otras culturas que estimulen su
visión crítica y expandan sus horizontes. (EJ: Influencia
musulmana en la Península)
o Las culturas no son monolíticas: poseen continuos debates
sobre sus diferentes tradiciones.
• Afirma que la tarea fundamental de las sociedades multiculturales del
siglo XXI es la necesidad de encontrar maneras para reconciliar las
legítimas demandas de unidad y diversidad y alcanzar unidad
política sin imponer uniformidad cultural.
▪ Amartya Sen
• Rechaza el unitarismo (adhesión de una persona a una nación)
• Considera situar a las personas en un único ´´grupo de identidad´´. El
inconveniente es que un individuo se sitúa en muchos grupos de
identidad (Puedes ser de derechas, ecologistas, profesor y
terraplanista simultáneamente)
• IDEA ESENCIAL: Defiende un reconocimiento amplio de la pluralidad
de identidades individuales para alcanzar un multiculturalismo
autentico.
▪ NOTAS SOBRE EL MULTICULTURALISMO
• Actualmente, todas las sociedades del mundo son multiculturales,
lo que se debate es el multiculturalismo político: constituirse o no en
la política oficial del Estado, para alcanzar una situación donde las
culturas sean ´´diferentes pero iguales´´.
• Se mantiene vigente el pensamiento que las minorías étnicas son
una amenaza (contra el trabajo, contra su seguridad, contra la cultura
nacional)
• Confusión del multiculturalismo con diversidad cultural (personas
procedentes de contexto étnicos diferentes) y separatismo (existen
muchas culturas en el mundo y ninguna puede tener primacía sobre
las demás, cada una actúa independientemente)

3.4.5. EL SISTEMA JUDICIAL PENAL

Desde la década de los 60, existen evidentes correlaciones entre raza-desempleo-delincuencia,
centrada principalmente en jóvenes varones de las minorías étnicas, y producida por la creación de
pánico moral por parte de los políticos y medios de comunicación.

➢ Roger Graef sobre la actitud de la policía: ´´completamente hostil a todas las minorías´´.

Existen razones para creer que los miembros de las minorías étnicas sufren un trato discriminatorio
referido al sistema penal. (EJ: aumento de identificación y registro de negros tras los atentados de Al-
Qaeda y la aprobación de la Ley de Terrorismo 2000)

También es más probable que dentro de la cárcel, las minorías étnicas sufran discriminaciones y
agresiones raciales. Además, la administración de justicia penal está integrada por un 95% de hombres
blancos.

86
3.4.6. EL CONFLICTO ÉTNICO
La diversidad étnica puede enriquecer a las sociedades, pero también puede aumentar su fragilidad,
principalmente en épocas de agitación interna o amenaza exterior: existen numerosas sociedades con
largas historias de tolerancia e integración étnica son sepultadas por conflictos étnicos (EJ: Yugoslavia,
zona con rica herencia multicultural, que aprobó una limpieza étnica creando áreas étnicamente
homogéneas mediante la expulsión masiva de otros grupos de población)

Respecto al tema de conflictos bélicos, la principal causa de conflictos violentos se produce por la etnia
(rara vez una guerra enfrente a Estados). Asimismo, generalmente las tensiones étnicas se perciben a
nivel local, pero en los últimos años se ha incrementado en la dimensión nacional e internacional.

CONCLUSIÓN: Como dijo Marx ´´todo lo que era sólido se desvanece en el aire´´, por ello, podemos
ver la movilidad globalizada desde una visión optimista de una ciudadanía global o desde una visión
de temor por la pérdida de la identidad nacional y étnica.

87
 TRABAJOS SOCIOLOGÍA.

TEORÍA DE LA ELECCIÓN RACIONAL.

El objeto de este trabajo es tratar de estudiar qué es y cómo se aplica la teoría de la elección racional
en las ciencias sociales, y, como puede resultar evidente, más concretamente, en la ciencia política.

La teoría de la elección racional es un marco teórico utilizado en diversos campos, como la

economía, la ciencia política, la sociología y la psicología, para entender cómo los individuos toman
decisiones en situaciones en las que hay escasez de recursos y múltiples alternativas. Por lo que, la
teoría de la elección racional proporciona herramientas para analizar y predecir el comportamiento
humano en diversos contextos, desde la elección de productos y servicios en el mercado hasta la
toma de decisiones políticas y sociales. A lo largo de las últimas décadas, esta teoría ha sido objeto
de críticas y debates, lo que ha llevado a la evolución y el refinamiento de sus conceptos y
supuestos.

Según la teoría de la elección racional, una serie de argumentos o razones pueden hacernos preferir
una opción sobre otra al afectar nuestra percepción del valor o utilidad que nos proporciona cada
alternativa.

En este sentido, los argumentos pueden influir en nuestra percepción de los costos y beneficios de
cada alternativa. Por ejemplo, si se nos presenta un conjunto de argumentos a favor de una
determinada opción, es posible que nos convenzan de que los beneficios de esta opción son
mayores o más valiosos de lo que pensábamos inicialmente, o que los costos son menores o menos
importantes. De esta forma, nuestra preferencia por esta opción puede aumentar.

Antes de profundizar en la teoría de la elección racional, explicaremos su origen, aunque cabe decir
que este es un tanto difuso. Este se remonta a la primera mitad del siglo XIX. Puede ser considerada
la raíz de esta teoría una respuesta a la economía de bienestar que surgió en aquel momento por
parte de académicos socialistas y socialdemócratas, por lo tanto, fueron economistas los que
empezaron a desarrollar este pensamiento.

Pero cabe decir que no fueron solo ellos, sino que su origen también remonta a la sociología
comprensiva de Max Weber, en la que la teoría de la elección racional sería uno de sus tipos
sociales, que son modelos teóricos que no tienen por qué ser ciertos, pero sí recogen los aspectos
más importantes y clave del problema en cuestión. Además, la base de esta teoría al final es confiar
en que los individuos son seres racionales y razonan como tales.

Pero si tuviéramos que señalar a la primera persona que aplicó esta teoría, este sería el economista
Anthony Downs. Él fue el que dio el paso de aplicar los criterios económicos de coste y beneficio a lo
que es el comportamiento electoral, a los votos de los individuos. Por lo tanto, la teoría de la
elección racional nace en la academia estadounidense.

Anthony Downs fue un economista y politólogo estadounidense que realizó importantes

contribuciones a la teoría de la elección racional, sobre todo desde el campo de la ciencia política,
durante la década de 1950. Su obra más destacada en este campo es "An Economic Theory of
Democracy", publicada en el año 1957, en la que introdujo el concepto de "votante mediano" y en la
que exploró las implicaciones de este concepto para la política democrática.

88
Downs argumentó que, en una elección democrática, los votantes racionales tratarán siempre de
maximizar su utilidad individual votando por el partido político que más se acerque a sus
preferencias. Sin embargo, debido a que los partidos políticos tienen que competir por el voto
dentro de un electorado diverso, tendrán siempre un incentivo para moderar sus posiciones y
aproximarse al centro político, donde se presupone que se halla el votante mediano.

Según Downs, el votante mediano es aquel que se encuentra en el punto medio del espectro político
y cuya posición es crucial para determinar el resultado de la elección. Por lo tanto, los partidos
políticos tienen un incentivo para posicionarse cerca del centro político y adoptar políticas que sean
atractivas para el votante mediano.

La contribución de Anthony Downs a la teoría de la elección racional consiste en proporcionar un

marco teórico para entender cómo funciona la competencia política en una democracia y cómo los
partidos políticos tratan de ajustar sus estrategias para maximizar sus posibilidades de ganar
elecciones. Su obra sigue siendo relevante para el análisis político contemporáneo y ha influido en el
desarrollo de la teoría de la elección pública y la teoría de la democracia.

Aunque al principio algunos sociólogos, principalmente latinoamericanos, no se sentían abiertos a

incorporar la que era una nueva teoría y se mostraban indiferentes ante esta, con el tiempo esta se
fue abriendo paso en el mundo de las ciencias sociales, y llegó al campo de la ciencia política entre
otros. Los planteamientos de esta teoría se extendieron en las universidades anglosajonas, y sobre
todo en los departamentos de economía.

Hay varios autores que, dentro de la ciencia política moderna, impulsaron la teoría de la elección
racional. Algunos nombres serían Mancur Olson, Kenneth Arrow o James M. Buchanan.

Esta teoría explica la toma de decisiones por parte de los individuos según los costes y beneficios
que las distintas opciones les aportan, y eligiendo la que maximiza los beneficios y reduce los costes,
es decir, lo que más les interesa porque les aporta algo bueno. Por lo tanto, vemos desde el punto
de vista económico al funcionar las decisiones como una especie de mercado, hasta lo sociológico ya
que tiene que ver con el comportamiento de los individuos, y también lo político ya que lo podemos
aplicar a la hora de apoyar los individuos a unos líderes políticos o a otros.

Aunque suene algo contradictorio, también hay otras opiniones de que los creadores de esta teoría
fueron Cornish y Clarke, en el ámbito de la criminología. Por lo tanto, tenemos una prueba más de
que esta teoría es aplicable en muchos campos distintos. Entonces, llegamos a la conclusión de que
los creadores de esta fueron los economistas, pero Cornish y Clarke fueron los que la aplicaron por
primera vez con respecto a los delitos. Sosteniendo que los delincuentes antes de delinquir pasan
por un proceso de toma de decisiones según sus intereses, como afirma esta teoría de la elección
racional. También debemos mencionar al hablar de su origen a algunos antropólogos que fueron
precursores de estas ideas.

En los años 60 del siglo XX tuvo un gran auge, aunque también tuvo cierto declive en las décadas
posteriores. Sin embargo, podemos darnos cuenta de que a día de hoy sigue estando presente en
numerosos estudios y ha quedado demostrado que es una teoría eficaz en muchas ocasiones. Sin ir
más lejos, hemos estudiado esta teoría tanto en asignaturas de ciencias políticas para entender el

89
comportamiento electoral como en la asignatura de sociología para estudiar las decisiones de los
individuos en sí.

La teoría racional, a grandes rasgos, es un modelo de toma de decisiones basadas en la racionalidad.

En este marco teórico, se considera que los individuos actúan de manera racional y buscan
maximizar su bienestar o utilidad, por lo que evalúan cuidadosamente los costos y beneficios de
cada opción disponible.

En el campo de la economía esta teoría se aplica específicamente en la microeconomía, y esta teoría

supone que todo individuo participante en el proceso económico tiende a aumentar la utilidad y el
beneficio, reduciendo además los riesgos y costes. Por ejemplo, cómo un consumidor decide qué
bienes o servicios comprar o cómo un empresario decide qué productos producir y vender.

Por otra parte, en ciencias sociales, es útil para poder interpretar los fenómenos sociales, políticos,
psicológicos o criminológicos basados en la idea económica anterior. Según esta teoría, los
componentes en un sistema político o una sociedad nos comportamos de igual manera que los
agentes en el mercado, es decir, buscando maximizar la utilidad y beneficio y reducir los costes y
riesgos. En las ciencias sociales concretamente, esta teoría se utilizará para explicar cómo los
individuos o los agentes toman decisiones en situaciones sociales y cómo estas decisiones afectan
las estructuras sociales y políticas además de las relaciones entre los individuos, grupos o agentes.

Esta teoría tiene como unidad de análisis al actor individual. Se entiende que cada individuo, a la
hora de tomar una decisión acabará escogiendo aquello más acorde a su interés particular, por lo
que, en esta decisión los individuos mediante una reflexión racional se decantaran por alguna de las
opciones que se le presenten. Aun partiendo de esta base, se puede entender que no siempre los
individuos en la realidad van a actuar siguiendo un principio egoísta, por lo que no siempre cabe
esperar que estos actúen tal y como se presenta en los resultados o deducciones adquiridas
mediante esta teoría.

Por tanto, es importante tener en cuenta que la teoría de la elección racional no considera que las
personas siempre tomen decisiones óptimas o que su comportamiento sea completamente
predecible. Además, la influencia de los argumentos y la percepción del valor y utilidad de las
opciones también puede estar sujeta a factores como la emocionalidad, los valores personales y las
preferencias subjetivas, entre otros.

Además, los individuos también tienen en cuenta las restricciones que experimentan los individuos,
por los recursos limitados o la falta de disponibilidad de tiempo. Por lo que la toma de decisión
también dependerá de estos factores.

Un ejemplo de ello puede ser un caso en el que se experimente un accidente donde peligre la vida
de uno mismo. Este puede optar por salvar la vida de un niño, aunque ponga en peligro su vida,
desatendiendo por completo a su interés individual.

Esta teoría, como ya hemos visto, se puede aplicar a las ciencias sociales teniendo en cuenta, por
norma general, tres conceptos: los agentes racionales, el interés propio y la actuación de la mano
invisible.

90
La teoría de la elección racional se puede aplicar al campo de la sociología para explicar cómo las
personas toman decisiones en situaciones sociales. Por ejemplo, cómo un individuo decide si unirse
o no a un grupo social y cómo las personas interactúan entre sí para alcanzar sus objetivos.

Por otra parte, también encontraremos frecuentemente su uso en el campo de la psicología Se

emplea para explicar cómo los individuos toman decisiones en situaciones en las que hay
incertidumbre o riesgo. Por ejemplo, cómo un paciente decide qué tratamiento médico seguir o
cómo un inversor decide dónde invertir su dinero.

En cuanto a las ciencias políticas puede ser aplicada respecto a diversos agentes participantes en el
sistema político, como pueden ser ahora, los partidos, el Gobierno o los electores. Todos estos
agentes, habitualmente, se enfrentan a decisiones complejas en el ámbito político. En estos casos, la
elección racional supondrá una herramienta para tomar las decisiones oportunas según la
racionalidad y el cálculo de costes y beneficios.

Por ejemplo, en el caso de una elección parlamentaria, los votantes pueden evaluar detalladamente
las propuestas políticas de los diferentes partidos políticos y elegir aquellos que mejor se ajusten a
sus preferencias y necesidades. Los políticos, por su parte, pueden tomar decisiones estratégicas en
función de sus objetivos políticos y electorales, como ganar elecciones, obtener apoyo para sus
políticas, o aumentar su poder e influencia en el ámbito político.

La elección racional también se utiliza en la teoría de la acción colectiva para explicar cómo los
grupos de presión y las organizaciones políticas toman decisiones y actúan para promover sus
intereses en el ámbito político. Los grupos de presión pueden utilizar estrategias de negociación
para influir en la política y promover sus intereses.

En resumen, la elección racional en ciencia política se utiliza para analizar cómo los individuos toman
decisiones políticas en situaciones de incertidumbre y complejidad, y cómo los incentivos y las
restricciones políticas influyen en estas decisiones. La elección racional ofrece una herramienta
valiosa para entender cómo se toman las decisiones políticas en diferentes contextos y cómo estas
decisiones afectan la política y la sociedad en general. Sin embargo, autores como William H. Riker
en su libro The Political Psychology of Rational Choice Theory, afirman que aunque esta se considera
una teoría normativa más que una teoría positiva, debido a la imprevisibilidad de las acciones
humanas en lo relativo a las materias abordadas por la elección racional.

Evidencias experimentales nos muestran, muchos casos analizados, que el comportamiento de las
personas tiende a alejarse de lo previsto por la elección racional, no excluyendo, entretanto, la
lógica por detrás de la teoría que, aunque siendo irregular en sus predicciones, sigue consistiendo en
el mejor metodo de analisis de decisiones en el campo político según politólogos.

La teoría de la elección racional ha sido cuestionada por autores como Green y Shapiro (1994),
quienes llaman la atención sobre el hecho de que la teoría está respaldada por "pruebas
precariamente formuladas e ingenuamente empiristas", con formatos de evidencia favorablemente
sesgados. Además, "presentan restricciones de dominio arbitrarias cuando están incrustadas en los
hechos, además de utilizar la teorización ad hoc".

Además de estas observaciones, cabe señalar que el análisis de situaciones reales basado en la
teoría instrumental de la elección racional puede ser distorsionado, a partir de contextos en los que

91
los elementos que dirigen las elecciones individuales no están claros. Y esto ocurre especialmente
cuando las reglas y objetivos individuales no son identificables. Por lo tanto, incluso sobre la base del
potencial explicativo de la racionalidad estratégica y el individualismo metodológico, no se puede
decir que esta teoría responda a todas las preguntas que involucran el comportamiento individual o
social.

La racionalidad tiende a comportarse de acuerdo con los recursos disponibles para los actores. La
suposición de maximizar el comportamiento individual no implica que el método de racionalidad sea
infalible para nadie. El uso de la racionalidad estricta en el campo de las elecciones sociales no
siempre hará que los resultados esperados sean óptimos y maximicen la utilidad o el bienestar
individual. En este sentido, puede ocurrir que las acciones racionales presenten efectos negativos
inesperados, ya que el individuo tiende a actuar en base a expectativas de que los resultados son
efectivos, lo que puede no suceder debido a asimetrías informativas, posición en el espectro de
toma de decisiones o errores de cálculo.

En estos días, ese punto de vista presentado sobre la racionalidad en general es controvertido. La
mayoría de los filósofos contemporáneos dudan de la posibilidad de "reducir" la moralidad, tanto
pública como privada, a la racionalidad. Algunos argumentan que esta reducción viola la distinción
trazada por Hume entre ser y debería ser. Pero incluso si admitimos que la racionalidad es un
aspecto normativo, existe hoy una interpretación "instrumentalista" muy difusa de la racionalidad,
central para la teoría económica.

92
 CULTURA CÍVICA Y CULTURA POLÍTICA.

1. CONTEXTUALIZA CIÓN: SOCIALIZACIÓN, AGENTES Y FASES DE LA SOCIALIZACIÓN.

La socialización es el proceso mediante el que una persona aprende y adquiere las normas, valores,
actitudes y comportamientos aceptados por la sociedad en la que vive, a través de la interacción con
su entorno social y cultural. Es un proceso continuo y gradual que comienza desde la infancia y se
extiende a lo largo de toda la vida.

Este aprendizaje se produce progresivamente, es decir, en distintas etapas. Las fases que suelen
distinguirse en la mayoría de teorías sociológicas son la primaria, la secundaria y la terciaria. La
socialización primaria constituye una etapa en la que los individuos interiorizamos los elementos
más importantes, tales como la lengua, la identidad de género, la etnia o el nombre, además de las
normas, valores, actitudes y comportamientos fundamentales de nuestra cultura. Seguidamente,
tenemos la fase secundaria, que normalmente empieza en la adolescencia y se desarrolla hasta la
edad adulta, aunque las fases no coinciden exactamente con períodos temporales de los sujetos. En
esta etapa la persona continúa aprendiendo y adaptándose a nuevas situaciones sociales y roles,
como la escuela, el trabajo, la religión y la comunidad. Por último, encontramos la terciaria o
también llamada resocialización. Se trata de una fase de ruptura con lo aprendido anteriormente, ya
que con el paso del tiempo se crean normas sociales nuevas y necesitamos reinterpretar el pasado
con las formas construidas en el presente.

A pesar de lo expuesto, la socialización de las personas no depende solamente de las etapas, sino
que, como se ha mencionado, sucede a partir de una interacción social. En este sentido, todos los
agentes que forman parte de esta interacción se llaman agentes de socialización, entre los cuales
podemos encontrar los grupos de iguales, el colegio, los medios de comunicación, las empresas, las
organizaciones, los grupos religiosos, o la familia, el más importante de todos estos grupos.

Por otro lado, uno de los conceptos fundamentales para interpretar el proceso de socialización es la
cultura, puesto que este trata sobre la adquisición de conocimientos procedentes de la cultura en la
que el individuo crece. Dada la importancia de esta noción, no debemos obviar que existen distintas
acepciones de cultura. Por un lado, encontramos la cultura en sentido humanístico, que hace
referencia a aquello mejor hecho y pensado en el mundo. La cultura en sentido antropológico, por
su parte, incluye conocimientos, creencias, artes, leyes, morales, costumbres y cualquier otra
capacidad y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Sin embargo, al
hablar de cultura cívica y cultura política apelamos a la cultura en sentido sociológico, que se refiere
al conjunto de normas, valores, símbolos y patrones de comportamiento que son aprendidos y
compartidos por un grupo social. La cultura influye en la forma en que las personas se comportan,
piensan, sienten y se relacionan con los demás, y puede incluir elementos como el idioma, la
religión, la moral, la familia, la educación, la política y la economía, entre otros.

2. INTRODUCCIÓN: CULTURA CÍVICA Y CULTURA POLÍTICA EN LA OBRA DE ALMOND Y

VERBA.
La Cultura Cívica es una obra publicada en 1965, que constituye un “estudio sobre la cultura política
de la democracia y las estructuras y procesos sociales que la sostienen” (Almond y Verba, 1965). Está
escrita por Gabriel Almond y Sidney Verba, dos destacados politólogos de la segunda mitad del siglo

93
XX que se centraron en las actitudes políticas y en las formas de compromiso cívico. Esta obra busca
analizar y entender cómo la cultura política de un país influye en su sistema político y en la forma en
que los ciudadanos participan en él.

Los autores definen la cultura política como un conjunto de creencias, valores y actitudes que los
miembros de la población tienen hacia la política y su papel en ella. Estos elementos culturales son
transmitidos de generación en generación y se expresan en la forma en que los ciudadanos perciben
el gobierno, las instituciones políticas y su papel como propios ciudadanos. Asimismo, la obra
también analiza los factores que influyen en la formación de la cultura política, como la educación,
los medios de comunicación, la religión y la historia política de cada país.

En este sentido, Almond y Verba argumentan que hay tres tipos de culturas políticas: la parroquial,
la de súbdito y la de participación. La cultura política parroquial es típica de las sociedades rurales y
se caracteriza por una baja participación política y una actitud de desconfianza hacia las instituciones
políticas. La cultura política de súbdito se encuentra en las sociedades autoritarias y se caracteriza
por una actitud pasiva y sumisa hacia el gobierno. Por último, la cultura política de participación es
propia de las democracias y se caracteriza por una alta participación y una actitud activa y crítica
hacia el gobierno. Estas tres culturas políticas, a su vez, se organizan en subtipos híbridos.

Asimismo, el otro concepto clave desarrollado en el escrito es la cultura cívica, la cual se refiere a las
normas y valores que rigen la participación de los ciudadanos en la política y la vida pública en
general. Esta cultura cívica se fundamenta en que la participación ciudadana es esencial para el buen
funcionamiento de la democracia, y los ciudadanos tienen el deber de participar de manera activa,
informada y responsable en la toma de decisiones políticas.

En resumen, La Cultura Cívica es una obra esencial para entender cómo las creencias, valores y
actitudes de los ciudadanos influyen en la política y en la forma en que se gobierna un país. En este
sentido los autores nos están proporcionando una valiosa herramienta para comprender las
diferencias culturales entre las sociedades y cómo estas afectan al funcionamiento de sus sistemas
políticos.

3. ORIENTACIONES Y OBJETOS POLÍTICOS.

En función a lo expuesto en la obra de Almond y Verba, podemos considerar a la cultura política
como aquella orientación psicológica hacia los objetos sociales, con los cuales nos relacionamos en
tanto en cuanto los individuos nos encontramos en un estado de continua socialización. De esta
forma, como bien describen los autores, la cultura política de una nación consiste en la “particular
distribución entre sus miembros de las pautas de orientación hacia los objetos políticos” (Almond y
Verba, 1965), en tanto en cuanto dicha orientación hace mención a los aspectos internalizados de
objetos y relaciones. Así pues, dependiendo de cuál sea la orientación de los miembros de una
sociedad hacia qué tipo de objetos políticos, surgen diversos tipos de interpretaciones de esta
“orientación”, que Almond y Verba reducen a tres fundamentales.

En primer lugar, encontramos la orientación cognitiva, es decir, aquella que tiene por objeto el
análisis de los conocimientos y creencias acerca del sistema político. Como resultado, toman
especial relevancia objetos políticos como son los papeles y las funciones del sistema político en
cuestión y su relación con los inputs y outputs que se dan en la sociedad. En segundo lugar,

94
describen la orientación afectiva como aquella que está guiada hacia los sentimientos acerca del
sistema político que tienen los individuos que pertenecen a este de él, así como de sus funciones, el
personal que lo conforma y los logros que consiguen gracias a su acción. Por último, la orientación
evaluativa es aquella que toma en consideración los juicios y opiniones sobre los objetos políticos
que “involucran típicamente la combinación de criterios de valor con la información y los
sentimientos” (Almond y Verba, 1965).

Aunque, teniendo en cuenta que estas orientaciones se dirigen hacia objetos pertenecientes al
sistema político, nos surge la pregunta acerca de qué es un sistema político. Pues bien, este sistema
es una organización política compleja en la cual intervienen diferentes elementos como los roles y
las estructuras (cuerpos legislativos, ejecutivos o burocráticos), los titulares de estos roles (como
legisladores o funcionarios) y los principios de gobierno y decisiones. Asimismo, a raíz de las
actuaciones entre estos elementos, ya sea en actos en su conjunto o por la disensión dada en el seno
de sus relaciones, se articulan el proceso político y el proceso administrativo.

Por un lado, el proceso político es entendido como aquella corriente de demandas que pasan de la
sociedad al sistema político, dentro del cual son convertidas en “principios gubernativos de
autoridad”. Esto es, las demandas o “inputs” son transformadas en decisiones políticas con pleno
efecto en el desarrollo del sistema político. Por otro lado, el proceso administrativo es aquel
mediante el cual son aplicados o impuestos los “principios de autoridad del gobierno”. Es decir, los
resultados o “outputs” que se dan en sociedad después de la aplicación de los mencionados
principios gubernativos.

Así pues, una vez analizados todos estos aspectos que dan forma al sistema político y a la percepción
que tienen los ciudadanos de un Estado de este, en función de la orientación de sus intereses,
podríamos considerar la cultura política constituida por “la frecuencia de diferentes especies de
orientaciones cognitivas, afectivas y evaluativas hacia el sistema político en general, sus aspectos
políticos y administrativos y la propia persona como miembro activo de la política” (Almond y Verba,
1965).

4. TIPOS IDEALES DE CULTURA POLÍTICA.

Hemos analizado las orientaciones y los objetos políticos presentes en un sistema político en función
de la cultura política de un estado, aunque cabe destacar que este último concepto no es un
compartimento estanco, sino que según su configuración respecto del sistema político podemos
encontrar diferentes tipos ideales de cultura política. Entre ellos, Almond y Verba destacan tres
principales como son: la cultura política parroquial, la cultura política de súbdito y la cultura política
de participación. Culturas que, como veremos más adelante, se entremezclan y configuran tipos
híbridos de cultura política.

En primer lugar, encontramos la cultura política parroquial como aquella cultura política menos
desarrollada, en que la fijación por alguno de los objetos políticos expuestos con anterioridad es
muy escasa o nula. De esta manera, “en estas sociedades no hay roles políticos especializados”
(Almond y Verba, 1965), por lo cual las figuras de tipo políticoeconómico-religioso como chamanes o
líderes de tribu son muy comunes. Aun así, en este tipo de culturas las orientaciones políticas están
imbuidas de un carácter aún religioso o social puesto que la política no se concibe como un ámbito
de actuación diferenciado de las preocupaciones económicas y religiosas de un grupo social. Por

95
consiguiente, el individuo no tiene ninguna expectativa acerca del rudimentario sistema político en
el que vive, del cual no tiene una idea mental clara, en la medida en que “los emisarios
especializados del gobierno central apenas rozan la conciencia de los habitantes de ciudades y
pueblos y de los componentes de la tribu” (Almond y Verba, 1965).

En segundo lugar, la cultura política de súbdito supone un avance en la concepción del sistema
político en comparación a la cultura política parroquial. En consecuencia, se pueden vislumbrar unas
primeras orientaciones hacia un sistema político diferenciado en relación también a sus aspectos
administrativos. No obstante, aún “las orientaciones respecto de objetos específicamente políticos y
hacia uno mismo como participante activo se aproximan a cero” (Almond y Verba, 1965). De esta
manera, el súbdito es consciente del sistema político en el que se ve inmerso y del que forma parte
aunque respecto a meros elementos administrativos, siendo la relación que se da en un nivel
general. Generalidad que, en la mayoría de casos, configura una actitud pasiva ante el estado.

Por último, la cultura de participación se define como aquella en que los miembros de una sociedad
suelen estar orientados hacia el sistema político en su totalidad, teniendo en cuenta sus procesos
políticos y estructuras administrativas. Es decir, se orienta hacia los “inputs” y “outputs” que se dan
en el funcionamiento del sistema. Por ello, en este tipo de cultura, las personas tienden a tener un
rol activo en la política, estando sujetos a la ley y la obediencia, así como formar parte de “grupos
primarios más difusos”.

Esto viene a significar que dentro de la sociedad los diferentes tipos de cultura política están
interconectados. Por ello, según Almond y Verba “el ciudadano es una mezcla particular de
orientaciones de participación, súbdito y parroquialismo y la cultura cívica es una mezcla particular
de ciudadanos, súbditos y elementos parroquiales” (Almond y Verba, 1965).

5. TIPOS HÍBRIDOS DE CULTURA POLÍTICA.

Estos tres tipos básicos de cultura política, sin embargo, no son heterogéneos en las sociedades,
existiendo diversas combinaciones entre ellos que pueden surgir en los procesos de transición de
unas culturas a otras. Por tanto, en la aplicación de esta teoría a la realidad de los diferentes estados
del mundo, podemos observar cómo en ellos se dan culturas políticas mixtas que configuran
regímenes y culturas híbridas. Esto es, sistemas que presentan diferentes concepciones acerca del
sistema político y de la cultura cívica como son la cultura parroquial de súbdito, la de súbdito
participante y la parroquial participante.

Entre estas cultura mixtas encontramos, por un lado, la cultura parroquial de súbdito, en la que una
parte considerable de la población rechaza las “pretensiones exclusivas de una difusa autoridad
tribal, rural o feudal” (Almond y Verba, 1965), propias de sistemas con una cultura parroquial, y
desarrolla una concepción mucho más profunda acerca de un sistema político más complejo.
Observamos que predominan las características propiamente parroquiales y la autoridad central
está constituida por objetos políticos. El paso de pautas parroquiales a otras de súbditos conlleva
movimientos inestables de avance y retroceso, y puede producir “configuraciones políticas,
psicológicas y culturales diferentes” (Almond y Verba, 1965).

A continuación, tenemos la cultura de súbdito-participante, que viene determinada, en gran medida,

por el paso de una cultura parroquial a otra de súbdito. En esta cultura híbrida, parte de la población

96
ha adquirido orientaciones tanto hacia las estructuras del sistema político como hacia su posición
dentro del sistema, mientras que existe otro sector de la ciudadanía que se mantiene orientada
hacia sistemas autoritarios, y que a penas tiene autoorientaciones. En los países paradigmáticos,
como fueron y son Francia, Alemania e Italia, además de problemas de inacción política, observamos
una estructural inestabilidad, que radica en las alternancias entre tendencias autoritarias y
democráticas, resultando estas últimas ineficaces. De este modo, se producen “tendencias a la
alienación entre los elementos de la población orientados en sentido democrático” (Almond y
Verba, 1965), por lo que es necesario desarrollar una infraestructura estable e inalterable, en la
medida de lo posible. Asimismo, a causa de los períodos alternos, las subculturas se ven
mutuamente influenciadas, sufriendo cambios y transformaciones. En este sentido, los regímenes
autoritarios que surgen en sistemas políticos con culturas mixtas de súbdito y participación, tienden
a desarrollar un tono populista.

La última de las culturas mixtas, la cultura parroquial-participante, la encontramos en sociedades

donde se han introducido métodos de participación ciudadana en el proceso político, pero sin que
llegue a existir un sistema claro de orientaciones hacia el régimen. Estos sistemas políticos son muy
inestables debido a la fragmentación parroquial, de modo que oscilan entre la tendencia autoritaria
y la democrática, ya que en ninguna encuentran una base sólida en la que apoyarse y sentirse
partícipes. El desafío del desarrollo de una cultura parroquial a otra de participación, aunque no
parece tener solución, radica en penetrar en los sistemas parroquiales sin destruirlos en su aspecto
administrativo y en transformarlos en grupos de interés en su parte política.

6. TEORÍA DEL EQUILIBRIO.

Estos tipos de cultura política, según Almond y Verba, se configuran en torno a la teoría del
equilibrio sugiere que las culturas políticas de una sociedad se mantienen en un estado de equilibrio
relativo, en el que los valores, actitudes y comportamientos políticos de las personas se mantienen
estables en el tiempo y no varían significativamente. Esta estabilidad y resistencia frente al cambio
se debe a la existencia de una serie de factores que actúan como fuerzas de equilibrio, como la
socialización política, la identidad colectiva y la estructura institucional de la sociedad.

Sin embargo, sí que se reconoce la posibilidad de cambio como consecuencia de eventos

importantes en la sociedad que desencadenen una reevaluación de las creencias políticas, tales
como crisis económicas o cambios políticos significativos, de modo que nos podríamos encontrar
con un nuevo equilibrio de las culturas políticas.

Esta teoría parte de la idea de que las culturas políticas son sistemas complejos y coherentes de
valores, creencias y actitudes políticas que se transmiten de generación en generación y que forman
la base de la participación política y la toma de decisiones en una sociedad. En este sentido, muchos
aspectos de esta teoría fueron cuestionados a raíz de los profundos cambios sociales y políticos que
tuvieron lugar desde la publicación de la obra. Esto se debe a que los autores interpretaron sus
datos desde una visión limitada de la democracia, por la que los ciudadanos deben participar en
política, pero de forma limitada para no desestabilizar el sistema. En este sentido, la participación
política se entiende como un recurso al que acudir en caso de que las élites políticas no respondan a
las demandas de la sociedad.

97
7. CONCLUSIONES.
La cultura cívica se refiere a las actitudes y valores de los ciudadanos hacia su comunidad, su
gobierno y su participación en la sociedad, incluyendo creencias sobre la importancia de la
participación ciudadana, el respeto por la ley y las instituciones, y la confianza en las autoridades
políticas.

Por otro lado, la cultura política aglutina las creencias y actitudes de los ciudadanos sobre el papel
del gobierno en la sociedad, haciendo referencia a la comprensión de las estructuras políticas y el
proceso político, así como las actitudes hacia la democracia, el autoritarismo y otros sistemas
políticos. Las personas con una cultura política más fuerte están más dispuestas a participar en el
proceso político y hacer que su voz sea escuchada.

En este sentido, las nociones definidas por Almond y Verba son importantes porque nos ayudan a
entender cómo se desarrollan las actitudes y valores de los ciudadanos hacia la participación política
y el gobierno en una sociedad determinada, con el fin de que estos se sientan involucrados en el
proceso político y confíen en las instituciones y los líderes que los representan.

8. ACTIVIDAD INICIAL Y ACTIVIDAD FINAL.

ACTIVIDAD INICIAL

Traemos una cartulina y unos post-its para pegar en ella en los que nos gustaría que escribierais que
entendéis, a grandes rasgos, por “cultura cívica” y “cultura política”.

ACTIVIDAD FINAL

Proponemos un kahoot con algunas cuestiones básicas sobre nuestra exposición.

98
 IDEOLOGÍA.

Actividad inicial:

Antes de empezar la exposición haremos unas preguntas a la clase para que entren en el contexto
del trabajo y tengan unas suposiciones iniciales.

Las preguntas son:

- ¿Cómo definirías el término “ideología”?

- ¿Crees que la ideología es un término que se tiene de manera colectiva o más bien
individual?

- ¿La ideología siempre va vinculada a la política?

IDEOLOGÍA POLÍTICA EN SENTIDO GENERAL

Para comenzar a desarrollar un estudio sobre los diferentes conceptos que se le atribuyen a la
ideología es necesario plantear la definición que le da la Real Academia Española. Esta define la
ideología como el “conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una
persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc.”

Así pues, ideología se divide en dos palabras de origen griego: éidos, significando “idea” , y logos,
que es aquello que conocemos como la “razón”. Por tanto, siguiendo el significado etimológico el
vocablo “ideología” significa “sistema racionalizador de ideas”. Así pues, es un término que se
introdujo en el siglo XVIII y ha ido evolucionando a la vez que el paso del tiempo. Por tanto,
podríamos establecer el sentido que le han dado tanto la filosofía como la sociología modernas
como el “sistema valorativo de las ideas y conceptos adecuados a la acción social”.

ORIGEN
El término de ideología es introducido por Antoine Destutt de Tracy en su obra (Mémoire sur la
faculté de penser, 1796) refiriéndose a una “doctrina general acerca de las ideas”, remitiéndose por
tanto a Condillac como a su propio fundador, así pues, Destutt de Tracy creía en la ideología como
una parte de la zoología. Por tanto, Destutt de Tracy se refería originalmente a la ideología como la
“ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, así como las relaciones
con los signos que las expresan”

Así pues, los primeros intelectuales que hablaron de la “ideología” fueron los psicologistas franceses,
los cuales fueron capaces de asociar la necesidad de la ideología con el psicologismo, asociando las
necesidades de un determinado pensamiento en el “yo interior”, requiriendo la reflexión individual
y, por tanto, oponerse a lo exterior. No obstante, con la aparición del compromiso político de los
filósofos sociales, se dejaron de enfocar en el yo interior, y estableciendo el centro del interés de
nuestra vida social.

Por otro lado, el emperador Napoleón de Bonaparte creyó una amenaza para su idea conservadora
del Estado estos pensamientos sumando así pues la Ilustración francesa. Esto llevó a que se les

99
conociera como “ideólogos”. Así pues, a través del rechazo se forma la acepción despectiva de los
términos “ideología” o “ideólogo”.

No obstante, el término que utilizó Destutt en sus obras más tarde lo recogieron, desde la
perspectiva de la crítica, Marx y Engels. Mediante Karl Marx y Friedrich Engels en La ideología
alemana (1845-1846), el concepto de ideología establece su sentido actual siguiendo la
epistemología. Lo desvincularon del psicologismo de los franceses pasando a las filosofías propias,
Hegel, y a las relaciones económicas, Marx.

Por ello, desde una perspectiva general la ideología se entiende como el “sistema de ideas,
creencias, juicios de valor, actitudes y opciones respecto a fines y objetivos, decisiones y actuaciones
que los individuos adoptan en los asuntos sociales y políticos”

No obstante, hablamos del origen de las ideologías no como término sino como corrientes políticas,
derivadas de una corriente filosófica.

En el siglo XX diversos autores tratan el término de ideología tales como Habermas, que cree que la
ideología expresa la dominación; Marcusse que cree el origen de esto en las clases sociales;
Manheim y Scheler que establecen la ideología dentro de la sociología del saber y Sartre que
introduce la ideología como el fruto del pensador que ha creado una nueva forma de ver el mundo.

Así pues, al finalizar el siglo, la ideología adopta una época de infravaloración de lo ideológico a
causa de las ideologías conservadoras llegando incluso a objetar algunos autores que esto establecía
el fin de las ideologías, con la imposición del pensamiento único.

CONCEPTO DE LA IDEOLOGÍA EN SENTIDO GENERAL .

A través del avance y del cambio del significado del concepto de ideología, hoy en día, podríamos
definir la ideología en un sentido general como una perspectiva que define las ideas, creencias y
valores de movimientos políticos o corrientes del pensamiento llevando a crear sus propias metas y
objetivos.

Además, es importante recalcar que la ideología establece una estrecha relación con el poder, es
decir, los sistemas ideológicos tienen cierta utilidad para poder legitimar el diferente grado de poder
que tienen los diferentes grupos. En otras palabras, aquellos grupos que establezcan un sistema
ideológico consigo llevarán una legitimación del poder.

La ideología tal y como la conocemos trae consigo opiniones de cualquier tipo de tema, como
pueden ser la libertad individual, los derechos humanos, la economía. Así pues, cada opinión suele
estar respaldada por una postura política concreta, diferenciando así un amplio espectro de partidos
políticos e incluso, dentro de estos partidos, diferentes corrientes con tantas combinaciones como
sean posibles o la gente sea capaz de agruparse.

Por ello, a lo largo de la historia, han existido una gran cantidad de posturas políticas que defendían
sus opiniones según el contexto en el que se encontraban. Estas posturas las podemos conocer
como el liberalismo, el conservadurismo, el comunismo, el progresismo o el socialismo, entre otras.
Así pues, cada una de estas ideologías políticas han establecido diferentes opiniones al respecto de
los temas candentes del momento.

100
La ideología debe estudiarse según su lógica degradada: no obstante, se encuentra una presente
dificultad para diferenciar aquello que es la filosofía y en qué momento pasa a ser una ideología.
Asimismo nos lo explica Weber, sin determinar el momento en el cual cambiamos la denominación
de la filosofía a la ideología.

Sin embargo, sí que sabemos que existe una correlación entre ideas y necesidades sociales para así
poder configurar la ideología. En el caso de las ideas no tener una utilidad se quedarían en filosofía y
no podrían llegar a ser ideologías.

Como conclusión podemos hablar de la ideología en sentido general como un conjunto de ideas y
valores compartidos por un grupo social, ya sea pequeño y cerrado o un grupo de masas y abiertos,
con una cierta relevancia en la sociedad en la que se encuentran. Así pues, las ideologías han ido
evolucionando a lo largo que lo ha hecho la sociedad, adaptándose a las nuevas necesidades
sociales. Además, la ideología se ha asociado generalmente a la política.

IDEOLOGÍA SEGÚN KARL MARX

Para entender el sentido que este le da al concepto, primero debemos tener claro quien es; bien, fué
un filósofo, economista, sociólogo, periodista, intelectual y político comunista alemán del siglo XIX.
Fué también el precursor del socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y del
materialismo histórico. Es conocido sobre todo por sus obras más trascendentes; “El manifiesto
comunista” (1848) y “El capital” (1867).

Teoría marxista:

El marxismo es una doctrina filosófica y política que surge en el siglo XIX. La base de esta doctrina se
encuentra en una crítica al sistema capitalista, al cual culpa de haber creado un sistema económico
que ha provocado resultados desastrosos basado en la propiedad privada de los medios de
producción y en la libertad de mercado.

Como solución propone derrocar el sistema de clases e impulsar la abolición de la propiedad

privada. El marxismo tiene una serie de características que son, como hemos dicho anteriormente,
poner fin a las clases sociales creando una sola clase social que sea administradora, capaz de
satisfacer las necesidades del pueblo y abolir la propiedad privada. A parte de estas medidas, que
son las principales, también propone un control de la banca centralizada, por tanto una economía
centralizada y también un control de los medios de producción. Es un sistema que vela por la
igualdad de todos los ciudadanos y poder ofrecer vidas dignas a todos los miembros de la sociedad.

Materialismo histórico:

Una de las teorías más conocidas del filósofo fué su concepto “materialismo histórico”,según el cual,
el autor explica que el Estado refleja los antagonismos de la sociedad, invierte el proceso de
causalidad hegeliano de tal forma que ya no es la idea la que produce las relaciones sociales, sinó
que las relaciones son las que producen la idea. Este principio sostiene que todas las formas de
conciencia que tenemos son fruto de las realidades sociales, por tanto las relaciones que se dan en
una situación concreta son las que fuerzan una forma de conciencia en un momento determinado. El
Estado refleja los conflictos y los antagonismos de una sociedad ; y el grupo social dominante
impone su interpretación de la realidad, impone su propia ideología.

101
IDEOLOGÍA:
Con estos conocimientos previos ya podemos explicar la connotación que Karl Marx le da al término
“Ideología”. Hace un contraste al sentido de ideología que se da en la revolución francesa y le da un
sentido peyorativo, se trata de una ideología que está al servicio de la clase dominante.

Podemos definir el concepto “ideología” como un sistema de valores, creencias e ideas que crea e
impone la clase dominante, en el sistema de clases de la época, para poder justificar su situación de
dominación y opresión frente a las demás clases y también para poder mantener su estatus y su
posición. El Estado viene determinado por como es el ser humano en sociedad, y a su vez el hombre
estará determinado por su propiedad.

Se trata de otro medio para alinear a la sociedad ( como lo es también la cadena de producción; que
encasilla a las personas en tareas sencillas y rutinarias, que les impide desarrollar su creatividad y sus
capacidades para poder realizar diversas actividades diferentes). Es una manera de impedir a los
miembros de la sociedad comprender la verdadera naturaleza de las relaciones humanas y ver la
explotación que sufren. Marx es partidario de que el sistema de clases se ha de abolir, pues hace
esclava a la mayoría de la población en beneficio de una minoría que los explota y se aprovechan de
su trabajo.

En el modelo de sociedad capitalista en la que vive Karl Marx la clase dominante establece la
ideología. Esta ideología defiende la propiedad privada, el libre mercado y el individualismo, por
supuesto, todos factores beneficiosos para la clase privilegiada.

Por tanto, podemos decir, que según Marx, la ideología es un instrumento de control social que
mantiene a las personas subordinadas e impide la transformación social. Propuso que la clase
trabajadora necesitaba liberarse de la ideología dominante y desarrollar una conciencia de clase que
le permitiera comprender sus propias condiciones de vida y luchar por cambios sociales
significativos.

COMPARACIÓN
Partiendo del material expuesto podemos observar que el concepto ideología tiene significado
distinto en su origen y en general que para Marx. En general, se refiere a un conjunto de ideas y
valores que definen los movimientos políticos o corrientes del pensamiento. Sin embargo, Marx
entiende la ideología como un sistema de valores y creencias que se crea y es impuesto por la clase
dominante para justificar su situación de dominación y opresión.

Marx sostiene que el origen de todos los aspectos ideológicos que considera cuestionables (religión,
filosofía, política, etc.) es la sociedad burguesa y la estructura política y económica que ha impuesto.
Considera que todos estos aspectos se caracterizan por ser expresiones de una “falsa conciencia” o
una interpretación errónea, fruto de los intereses particulares y egoístas de la clase dominante. En
otras palabras, para el filósofo la ideología refleja las relaciones reales entre las clases sociales y su
poder económico, social y político.

Un ejemplo para clarificar la diferencia de conceptos es cómo se percibe la ideología patriarcal desde
ambas perspectivas.

102
El patriarcado es un sistema de opresión y dominación que se basa en la jerarquía de género, en el
que se establece que los hombres tienen un estatus superior al de las mujeres en la sociedad. Este
sistema se manifiesta en distintas esferas de la vida, como en la política, la religión, la cultura, la
familia y la economía.

Desde el concepto de la ideología en general, el patriarcado se considera como una forma de

organización natural, que está presente en muchas culturas y se ha perpetuado durante siglos,
afectando a la vida cotidiana y a las relaciones de poder en la sociedad. La ideología patriarcal es la
que influye en las estructuras sociales y económicas, no es una herramienta de ninguna clase social.

Por otro lado, Marx concibe el patriarcado como una de las formas en las que se manifiesta la
opresión y la explotación en la sociedad capitalista. Lo considera una forma de alienación, ya que
excluye a las mujeres de la vida económica, política y social. Para Marx, las ideologías tienen una
función conservadora, es decir, sirven para mantener las relaciones de poder existentes y justificar la
explotación de unas clases sociales sobre otras. El patriarcado sirve para mantener la subordinación
de las mujeres, la cual Marx relaciona estrechamente con la propiedad privada. Lo que permite que
los hombres tengan control sobre las mujeres es que controlen la propiedad y la producción, es
decir, lo permite la sociedad capitalista.

En definitiva, el concepto ideología en general y originalmente se refiere a las creencias y valores

que influyen en la percepción del mundo de las personas. Sin embargo, Karl Marx considera que
reflejan los intereses de la clase dominante y tienen una función conservadora.

CONCLUSIÓN
En conclusión, la ideología es un término que ha evolucionado a lo largo del tiempo y que ha sido
abordado por diversas disciplinas como la filosofía, la sociología y la política. Su definición general se
refiere a un conjunto de ideas, creencias y valores que caracterizan el pensamiento de una persona,
grupo social o época determinada. El concepto de ideología en general se centra en la perspectiva
que define las ideas y valores de movimientos políticos o corrientes del pensamiento, estableciendo
metas y objetivos. Sin embargo, el concepto de ideología según Marx, se enfoca en el análisis crítico
de las ideas y valores que se derivan de las relaciones económicas y sociales de la sociedad, lo que la
convierte en una herramienta de dominación de la clase dominante sobre la clase trabajadora. En
resumen, la ideología es un concepto complejo que se ha ido adaptando a las necesidades de cada
época y disciplina, permitiendo un análisis crítico y profundo del pensamiento y las ideas en
diferentes contextos.

ACTIVIDAD FINAL
Para finalizar nuestro trabajo y poder aplicar los conocimientos explicados, durante la exposición la
clase será evaluada mediante un juego, un kahoot. Los compañeros se conectarán desde sus móviles
a la aplicación y realizaremos un total de 8 preguntas con sus correspondientes opciones. Aquel que
consiga responder mejor y más rápido será el ganador del juego.

103
 TIPOLOGÍA DE FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA EN LAS SOCIEDADES
PREESTATALES.

1-INTRODUCCIÓN
Según la enciclopedia Herder (2021) “la sociedad es la agrupación constituida sobre un territorio-
nación por individuos humanos, que, participando de una misma cultura y de unas mismas
instituciones sociales, interaccionan entre sí para el desarrollo de sus intereses comunes y la
consecución de sus fines”.

La sociedad no solo hace referencia a un concepto que se da entre humanos, pues los animales
también conviven en sociedad y estructuran sus formas de existencia a partir de funciones y relaciones
de cooperación entre sí. Además, la sociedad se diferencia de una comunidad ya que en esta última
sus integrantes, además de compartir aquella creencia, consideran que eso es bueno.

A lo largo de la historia de la humanidad se han establecido tipos de sociedades que, con el tiempo y
con factores como el desarrollo tecnológico, las guerras o la evolución de corrientes políticas y
económicas se han transformado y evolucionado.

Podemos establecer diferentes clasificaciones para clasificar las sociedades que han ido apareciendo
a lo largo de la historia. Por ejemplo, en la época de la revolución industrial podemos establecer las
sociedades preindustriales, las sociedades industriales y las postindustriales.

Podemos establecer otro tipo de clasificación de sociedades según los momentos de la historia de la
humanidad, donde encontramos sociedades premodernas compuestas por sociedades agrarias, de
cazadores recolectores, horticultores y civilizaciones no industriales. Por otra parte, encontramos
sociedades modernas y posmodernas que se pueden clasificar en aquellas de primer, segundo mundo
y aquellos en vía de desarrollo, aparte de los países industrializados.

2-¿QUÉ ES LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA?

La organización política es un término amplio donde pueden entrar diversas acepciones en el mundo
de la política.

Hoy en día, en un estado estatal, a la organización política se le puede decir como sinónimo a un
partido político. Pero los partidos políticos no son solo los que constituyen un país si no que la
organización política también puede constituir el organigrama de la función y sus instituciones
políticas (congreso senado ministerios) pero no solo engloba a las instituciones sino también a la
forma de gobierno. Eso es lo que vemos hoy que vivimos en una sociedad estatal pero en el
preestatalismo encontraremos que las formas de organización política son pues si nos vamos a Grecia
la Polís en Roma la Citivas en Roma los imperios imperiales y el feudalismo.

3-DIFERENCIAS ENTRE SOCIEDAD PRE-ESTATAL Y ESTATAL

Las sociedades preestatales son aquellas formadas por un grupo humano donde la autoridad estaba
centralizada en el parentesco. No contaban con un territorio fijo y las normas eran fruto de la

104
costumbre. Además, existieron tres formas o tipos de sociedades preestatales: las bandas, las tribus y
las jefaturas. Cada una de estas sociedades presentan diferencias en la integración, en el número de
miembros, en el control y en el poder.

Sin embargo, la sociedad estatal presenta varias diferencias con la sociedad preestatal. El término
estatal se aplica para referirse a aquello vinculado al Estado, siendo este la estructura formada por
todas las instituciones encargadas de guiar el funcionamiento de una comunidad dentro de un
determinado territorio. Por tanto y la gran diferencia con la sociedad preestatal es que la sociedad
estatal es un grupo humano dotado de instituciones de Estado.

4-LA SOCIEDAD EN LA TRIBU

4.1.¿QUÉ ES Y CÓMO SE ORGANIZA?

El concepto de sociedad de tribu es fundamentalmente teórico. Se trata de una construcción científica
de la antropología que permite entender una realidad. Así es que la sociedad tribal no es propiamente
una agregado social, sino que hace referencia al espacio social intermedio que existe entre las bandas
de los cazadores recolectores, autónomas y minúsculas, y las sociedades más organizadas.

La sociedad de la tribu se encuentra basada en una sociedad de horticultores y de pastores primitivos

que componen las asociaciones tribales, estas se encuentran edificadas asimismo sobre la base del
parentesco. En nuestros días son todavía numerosos los Estados que en sus territorios acogen
agrupaciones tribales, las cuales comparten una caracterización relativamente similar, y sin duda
coincidente con la del modelo productivo de las sociedades neolíticas europeas.

Estas tribus son unidades de pequeño tamaño ya que unidades grandes requerirían formas de
gobierno mucho más orgánicas que las que predominan en las sociedades de tribus.

Las sociedades tribales constituyen sistemas de propensión igualitaria, en los que la convivencia viene
determinada por el ejercicio de una reciprocidad que se ve cruzada por una división elemental del
trabajo social, en la terminología de Durkheim, pero que al ser más marcada que en las sociedades de
bandas da lugar a divisiones asimétricas de los recursos en el ámbito de la edad y del género.

[Link] POSITIVOS Y NEGATIVOS

En relación con los aspectos negativos, la ubicación de estas sociedades, e incluso la de las tribus, es
independiente de las fronteras de los Estados y, así, no es raro que se distribuyan por varios Estados.
Los conflictos políticos africanos, por ejemplo, guardan relación directa con los Estados que nacieron
de la descolonización, muy ajenos a la realidad cultural del Continente.

Y en cuanto a lo positivo, las sociedades presentan grandes similitudes culturales entre sí, de modo
que poseen una cierta identidad grupal. Así se explica que se unan frecuentemente por razones de
acoso de sus vecinos o de los Estados en los que se ubican. De nuevo, África suministra poderosos
ejemplos de este tipo de conflictos.

105
[Link]
Hoy en día podemos encontrar ejemplos de sociedades de tribu entre los Kpelle del África Occidental,
distribuidos por los Estados de Nigeria, Costa de Marfil, Liberia, Sierra Leona, Ghana y otros. En
América, los Yanomami se extiende a ambos lados de la frontera entre los Estados de Venezuela y
Brasil.

5-BANDA

5.1. ¿QUÉ ES Y CÓMO SE ORGANIZA?

Las bandas son sociedades nómadas de cazadores-recolectores que se desplazan de un lugar a otro
en función del clima y de los movimientos migratorios de los animales, de los que depende su
subsistencia.

Fueron la primera forma de organización humana y se basaban en núcleos familiares de reducido

tamaño con un liderazgo informal y efímero.

Dentro de esta organización humana, no existe la propiedad, la división del trabajo ni el intercambio
comercial. Están formadas por menos de 100 individuos, donde se da una organización igualitaria sin
diferencias económicas o de status.

Por otro lado, al tener que desplazarse, no tienen ningún incentivo para mostrar interés en el control
de un territorio específico, y todo es estructurado alrededor del núcleo de la población consanguínea.
Asi pues, el único medio de integración de estos grupos es por medio de lazos de parentesco y
matrimonio.

Dado que todo orbita alrededor de la familia, la presión social sobre el individuo no la realiza una
institución o un caudillo, sino los intereses de los familiares, pudiendo llegar a ser tan opresiva como
cualquier institución.

[Link] POSITIVOS Y NEGATIVOS

Uno de los puntos positivos que se puede apreciar es la igualdad dentro de la comunidad, y la facilidad
de cubrir los intereses de cada miembro, pues eran grupos de un tamaño muy reducido.

Pero por otro lado, como aspecto negativo encontramos la dependencia en la caza como modo de
subsistencia, careciendo de otras fuentes más eficaces.

5.3. EJEMPLOS
Hoy en día, uno de los ejemplos en relación con esta forma de organización lo encontramos en los
aborígenes australianos.

6-JEFATURA O CAUDILLAJE O CACICATO

6.1.¿QUÉ ES Y CÓMO SE ORGANIZA?

106
Las jefaturas son un tipo de sociedad y unidad política donde el poder social pasa del parentesco al
territorio, donde las personas están distribuidas en varios poblados en un territorio terminado. El jefe
continua su poder a través de la herencia y controla algunas funciones administrativas. Se diferencia
del Estado por la falta de la norma escrita y la falta de órganos centrales de decisión que en muchos
casos terminan en diligencias carismáticas, es decir, el poder coercitivo descansa sobre una persona
capaz de atraer e influenciar a las personas por su forma de ser.

Estas sociedades son inherentes a sociedades que se valen de una economía más productiva donde
se pueda realizar la redistribución y así acumular una densidad de población mucho mayor. El
resultado de esta economía que libera excedentes es la estratificación social, donde ya no existen las
estructuras igualitarias y existe la segmentación y jerarquía de las funciones sociales.

Dentro de la jefatura encontramos jefatura simple y jefatura compleja. En la simple, el jefe solo cumple
funciones rituales o religiosas, jurídicas o de relaciones exteriores, por tanto, es una frágil e inestable
unidad política que puede dividirse en cualquier momento. Sin embargo, en la jefatura compleja,
algunos la consideran como un tipo de protoestado (Estado en formación) donde el jefe acumula
mayor autoridad y tiene un mayor poder coercitivo para modificar las relaciones entre los miembros
de la sociedad.

Sencillamente, denominamos jefaturas a organizaciones sociopolíticas que, sin ser verdaderos

Estados, presentas muchas de las características de éstos. Algunas de las mismas son tan parecidas a
los Estados que se denominan Jefaturas complejas.

[Link] POSITIVOS Y NEGATIVOS

Un aspecto a favor sería la economía que presentan y la jerarquía social donde cada uno tiene su papel
en la sociedad. Sin embargo, un aspecto negativo de esta sociedad es la falta de normas escritas ya
que de esta forma cada uno se puede desentender de lo que hace mal porque no consta en ningún
sitio oficialmente, falta un poco de regulación.

[Link]
Antiguamente se dice que había jefaturas antes de la colonización romana, en el mediterráneo
prerromano. Mucho más adelante, en el área del caribe nacieron algunas jefaturas. También
encontramos en el suroeste de los Estados Unidos hasta Venezuela.

7-ESTADOS PRÍSTINOS

7.1.¿QUÉ ES Y CÓMO SE ORGANIZA?

Los Estados prístinos o primarios son aquellos que nacen por evolución independiente y no por
imitación. Es decir, “un estado prístino es aquel en el que no hay una situación preexistente que
estimule el proceso de formación del estado” (Morton Fried)

Su origen es discutible pero se dice que es a partir del 6000 a.C. cuando en Mesopotamia comenzaron
a desarrollarse sociedades basadas en la agricultura y la ganadería.

107
Esta forma de organización se caracteriza por el uso de técnicas de agricultura intensivas debido a que
el terreno era árido y se dependía de la irrigación. Además, con la aparición de la agricultura, tuvo
lugar el proceso de sedentarización de las comunidades, y con ello, la construcción de asentamientos.

Por otro lado, la disponibilidad de fuentes de alimentos estables supuso un aumento demográfico. Y
por último, dado que la agricultura y la ganadería conseguían mayor rendimiento que la caza y la
recolección, no toda la población tenía que dedicarse a la obtención de alimentos, dando lugar a la
aparición de la división del trabajo y la especialización.

[Link] POSITIVOS Y NEGATIVOS

De los aspectos positivos más destacables es la mejora en las formas de producción, siendo estas más
eficaces y productivas.

Pero como aspecto negativo podemos apreciar una división de la población en clases, originando
desigualdad, cosa que no pasaba en las primeras formas de organización, como son las bandas.

[Link]
Esta forma de organización solo ha aparecido en determinados escenarios como son Mesopotamia, el
valle del Nilo, el valle del Indo, en los valles en torno al río Amarillo, Creta, Mesoamérica y Perú.

8-CONCLUSIONES
Hoy en día los ejemplos aquí expuestos nos pueden parecer que estemos exponiendo un museo de
las antigüedades sociales, pero es de gran importancia saber lo que hubo en el pasado para replicar
lo bueno en el presente y no replicar lo malo del pasado.

Hemos hablado de sociedades preestatales las cuales aún todavía, en algunos casos, sobreviven en el
África principalmente así como en zonas amazónicas. Son sociedades distintas a lo que conocemos
hoy día, lo que provoca que en algunos casos haya choques culturales más que obvios que provocan
en muchos casos conflictos armados donde las victimas siempre son en su mayoría los pueblos
originarios en el caso de la amazonia. No hemos de olvidar también lo culpables que son los pueblos
colonizadores de las zonas donde estos pueblos viven ya que con los siglos y a la hora de descolonizar
los territorios no se han tenido en cuenta por desgracia la presencia de las poblaciones originarias
para crear las nuevas fronteras dejando problemas a veces por puro desconocimiento. Estos
problemas dificultan ahora la evolución de estos territorios dado que hay numerosos y frecuentes
conflictos raciales, con resultados como guerras civiles y desgobiernos.

En definitiva las sociedades preestatales son hoy en día un valor que se ha de preservar por su interés
y porque no es ético exterminar y cargarse un pueblo porque simplemente molesta a cuatro
empresarios que quieren construir o quieren explotar un territorio.

9-ENUNCIADO DE ACTIVIDADES
Actividad inicial: redactar en cuatro o cinco líneas lo que consideran que es la organización política.

Actividad final: investigar en grupos de cuatro personas casos diferentes a los expuestos y enumerar
si hay alguna diferencia.

108
 LA TEORÍA DE JUEGOS.

INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DE JUEGOS:

En este trabajo trataremos de explicar la teoría del juego de una manera dinámica e interactiva.
Además, intentaremos clarificar en qué consiste y cómo es esta teoría aplicada a la realidad.

La teoría de juegos se ocupa de la toma de decisiones en un mundo totalmente interactivo de forma

que la mejor decisión de cada tomador de decisiones depende de las decisiones que tomen los
demás. Como resultado, todos en este mundo interactivo y globalizado, para conseguir los propios
intereses, se necesita predecir las decisiones de los demás.

1. ACTIVIDAD INICIAL:
Para iniciar el trabajo, vamos a exponer un ejemplo clásico de la lotería del juego, el "dilema del
prisionero". Imaginemos que dos delincuentes, A y B, son arrestados y encarcelados por un delito
menor. Sin embargo, se sospecha que también han cometido un delito mayor juntos, pero no se
tiene suficiente evidencia para condenarlos por ello.

La policía les ofrece a ambos una oferta: si uno de ellos confiesa y el otro no, el que confiesa
obtendrá una sentencia más leve, pongamos de 1 año, mientras que el otro recibirá una sentencia
más dura, 5 años. No obstante, si ambos confiesan, ambos recibirán una sentencia moderada,
podríamos decir de 3 años, pero si ambos guardan silencio, se les condenará por el delito menor y
recibirán una sentencia leve.

A continuación, se preguntaría a la clase qué haría en tal situación y después de que planteen su
respuesta, explicaríamos que más adelante en el trabajo se dirá cuál es la opción que más beneficia
dependiendo de lo que queramos conseguir.

2. CONTENIDO DEL TEMA:

2.1 DEFINICIÓN DE LA TEORÍA DEL JUEGO.

La teoría de juegos es una rama de la economía que estudia las decisiones en las que para que un
individuo tenga éxito tiene que tener en cuenta las decisiones tomadas por el resto de los agentes
que intervienen en la situación. La teoría de juegos como estudio matemático no se ha utilizado
exclusivamente en la economía, sino en la gestión, estrategia, psicología o incluso en biología.

En teoría de juegos no tenemos que preguntarnos qué vamos a hacer, tenemos que preguntarnos
qué vamos a hacer teniendo en cuenta lo que pensamos que harán los demás, ellos actuarán
pensando según crean que van a ser nuestras actuaciones. La teoría de juegos ha sido utilizada en
muchas decisiones empresariales, económicas, políticas o incluso para ganar jugando al póker. La
teoría de juegos es nuestro Concepto de Economía de hoy.

Se utiliza en muchas disciplinas, como la economía, la psicología, la sociología, la política, la biología,

entre otras. Su objetivo es analizar cómo los agentes interactúan entre sí y cómo sus decisiones
afectan el resultado final de la situación.

109
En la teoría de juegos, se utilizan modelos matemáticos para representar las situaciones de
interacción. Estos modelos incluyen conceptos como juegos de suma cero, juegos cooperativos,
juegos de equilibrio, estrategias dominantes, entre otros. A través de estos modelos, se pueden
analizar las diferentes opciones que tienen los agentes y las consecuencias de sus decisiones.

2.2 EXPLICACIÓN MEDIANTE UN EJEMPLO.

Una vez explicado en la actividad inicial el dilema del prisionero, hablaremos de sus soluciones.

En esta situación, la mejor estrategia individual para cada delincuente es confesar, ya que, si el otro
confiesa, obtendrá una sentencia más dura si guarda silencio. Sin embargo, si ambos confiesan,
ambos reciben una sentencia más dura que si ambos guardan silencio. Por lo tanto, la mejor
estrategia conjunta para ambos delincuentes es guardar silencio.

Este ejemplo ilustra cómo la teoría de juegos puede analizar situaciones de conflicto en las que las
decisiones individuales pueden no llevar al mejor resultado global. En este caso, la mejor estrategia
para cada jugador individualmente no conduce a la mejor solución global para ambos jugadores
juntos.

2.3 RELACIÓN DE LA TEORÍA DEL JUEGO CON LA SOCIOLOGÍA:

El enfoque que se le da a la teoría del juego es interdisciplinario por lo que además de su relación
con la ciencia política también podemos relacionarlo con otras ciencias sociales como la sociología o
incluso a la vida social cotidiana, en la que la toma de decisiones es algo común y cotidiano y de una
gran importancia pues sus consecuencias pueden condicionar nuestras vidas o las de otros.

En la sociología podemos encontrarnos con el estudio de esta teoría en cuanto a concepto,

aplicación y consecuencias con la llamada “sociología del juego”. Se explica que, en todos los
procesos que ocurren en sociedad y los distintos fenómenos sociales requieren de un juego previo y,
estos fenómenos no son más que las consecuencias de ese juego de actores. Hemos de tener en
cuenta que, mediante la teoría del juego, el individuo no solamente decide, sino que además, es una
de las formas que este tiene de proyectar tanto sus emociones o deseos como su propia
personalidad, por lo que constituye también un método de socialización, haciendo necesario
comprender el entorno en el que se desarrolla esta experiencia o suceso conocido como “sociología
del juego” pues en un medio en el que el individuo no pueda tomar estas decisiones en base a su
voluntad o sin libertad, estas no nos pueden servir como un elemento fiable para determinar su
personalidad o los procesos que sigue hasta llegar a ellas, pues esas no serían una elección real ni
verdadera.

Además, cabe mencionar que la sociología del juego no solamente determina el sistema de valores
de una sociedad determinada sino que también el sistema de valores de la sociedad influye en la
propia sociología del juego por lo que son dos elementos que se retroalimentan, permitiéndonos
entender el porqué de ciertas decisiones que son diferentes en distintas sociedades o culturas y a
comprender las sociedades en conjunto y el porqué de la difícil adaptación de un individuo a otra
sociedad con una cultura y valores distintos y, por tanto, unas “reglas de juego” distintas

La teoría del juego en su aplicación sociológica también nos puede servir para entender el
individualismo o colectivismo de nuestra sociedad, comprendiendo la forma en que las estructuras

110
sociales influyen en el comportamiento de los individuos o grupos de la sociedad, pudiendo sacar
conclusiones sobre cómo deben mejorar las interacciones sociales para lograr objetivos comunes. Se
puede utilizar así en estudios sobre las posiciones que empresario y trabajador ocupan en un
conflicto laboral; las dinámicas o jerarquías presentes en una empresa; las distintas protestas en
cuanto a temas sociales y el papel que toma el Estado en estas, etc.

Podemos diferenciar entre juegos cerrados, en los que el reglamento es fijo; y juegos abiertos, en los
que los actores o participantes de este juego lo estructuran, lo cambian o incluso lo transforman.
Aunque en los estudios sociológicos como el común ejemplo del Dilema del Prisionero se utilicen
ejemplos de juego cerrado, realmente en sociedad lo más común son los juegos abiertos, en lo que
se cambian los actores, sus decisiones, posiciones, más aún incluso, si hablamos dentro de la
política.

2.4 LA TEORÍA DEL JUEGO EN LA SOCIEDAD O VIDA COTIDIANA.

Esta teoría la podemos extrapolar también a nuestra vida cotidiana, y en este caso pondremos un
ejemplo. Pongámonos en la situación de un trabajador que consulta a su jefe porque quiere una
subida salarial. En este caso, el jefe y el trabajador tienen intereses completamente opuestos, uno
que le suban el sueldo lo máximo posible y el otro no subirlo o, en caso de hacerlo, que sea lo
mínimo posible. Ambos llevarán a cabo distintas estrategias para obtener el máximo beneficio
posible, además, debemos tener en cuenta que este es un juego en el que, si uno gana, no implica
que el otro pierda categóricamente, sino que ambos pueden llegar a un acuerdo beneficioso para los
dos. Deben utilizar así estrategias de negociación como pueda ser la del reparto justo, en las que
ambas partes deciden establecer un punto medio o la de negociación dura, en la que ninguna de las
partes cede.

2.5 APROXIMACIÓN DE LA TEORÍA DEL JUEGO A LA CIENCIA POLÍTICA.

La teoría de juegos tiene gran relación con las ciencias políticas. Precisamente, esta teoría radica en
la idea de que ha de haber una manera racional de jugar a un juego y, si lo extrapolamos a la política,
habrá maneras racionales de resolver un conflicto.

Podemos definir los juegos como procesos de decisión interactivos. Para relacionarlo con la política
en sí, diferenciaremos los posibles elementos que componen el juego y los tipos de juego que hay en
sí, en este entorno.

En primer lugar, encontramos a los jugadores. Estos agentes son los encargados de tomar las
decisiones estratégicas que les darán unos u otros resultados. En sus decisiones, han de aplicar
varias condiciones, entre ellas la racionalidad. La mayoría de los jugadores actuará conforme a lograr
la mejor situación posible para sí mismo o para su equipo. Esto ocurre también en la política. Los
jugadores, en este caso podrían ser; los votantes, estados, grupos de interés y personajes políticos
entre otros. Estos individuos, son capaces de tomar decisiones siendo acordes a aquello que creen
que les va a producir una utilidad hacia sí mismos.

Debemos recalcar, que los jugadores han de ser los que más conozcan las reglas del juego en el que
son partícipes. Han de tener claro los diferentes resultados que se pueden dar con sus decisiones,
qué estrategias pueden tomar, qué rol forman dentro del juego e incluso las estrategias de su

111
contrincante. Entendiendo éstas últimas y también las decisiones que ya ha tomado el contrincante,
podrá conocer en mayor medida los condicionantes que le afectan a la hora de tomar su propia
decisión o estrategia.

En segundo lugar, hablaremos de las estrategias. La Real Academia Española (RAE) las define como el
“conjunto de las reglas que buscan una decisión óptima en cada momento”. Es decir, las acciones o
decisiones que ha de tomar el jugador para poder resolver el conflicto o, coloquialmente hablando,
ganar el juego. Los votantes, por ejemplo, están proceso de estrategias, en el momento en el que
han de votar en las elecciones. Estudiarán los programas políticos y tomarán una decisión racional
en virtud de su propio beneficio. Todo esto, partiendo de la base de que los individuos son capaces
de tomar decisiones y decidir entre sus alternativas.

A continuación, mencionaremos los pagos. Estos son las “recompensas que recibe cada uno de los
jugadores en virtud a su participación en el juego y dependen de la solución del mismo”,
entendiendo solución como resultado del juego que proviene de las estrategias empleadas. En el
caso de las políticas, los pagos serían algo así como la recepción de las políticas en la población y el
resultado que han tenido en términos de resolución del conflicto. Debemos subrayar, que los pagos
no son siempre exactos. No es tanto el resultado final que se obtiene con la estrategia sino la
manera en la que se articulan los jugadores y el proceso que da lugar al mismo juego.

Por último, trataremos los juegos en sí. Los juegos son el conjunto de todos estos elementos. Es más
bien el ambiente en el que se dan los conflictos y, a su vez, la toma de decisiones para resolverlos. Es
en el juego donde encontramos tipos de rol, decisiones estratégicas, jugadores y su manera de
resolver conflicto…

En el aspecto político, el juego es digamos cada una de las situaciones en las que se puede encontrar
un participante de la vida política (tanto un político en activo como un votante).

Si hablamos de los tipos de juegos políticos, normalmente hablamos de juegos de cooperación con
elementos de intimidación, amenaza y sorpresa, sobretodo en temas políticos que tengan que ver
con aspectos militares. Además, también son juegos de competencia, en los cuales se da el aspecto
“suma cero”, que consiste en casos en los que hay dos jugadores y cuando uno gana, el otro pierde
todo. Por ejemplo, en un referéndum a favor o en contra de x cuestiones, sólo puede haber una
alternativa victoriosa. O gana el resultado a favor o lo hace el resultado en contra.

3. SÍNTESIS Y CONCLUSIONES:
La teoría de juegos es de gran importancia, ya que permite entender cómo es el comportamiento de
las empresas y personas ante determinados eventos. Muchos fenómenos económicos como la
inflación y la escasez pueden explicarse mediante esta teoría.

Además, ha sido muy aplicada en el mundo político, y es que este sector está en una constante
disputa con otros agentes para la toma de decisiones. De este modo, muchos comportamientos de
los partidos políticos y gobiernos se explican en este concepto.

Todo esto hace que sea uno de los estudios más importantes de los últimos tiempos, al punto que se
ha traslado a múltiples campos. Por este motivo es que es necesario que lo tomes en cuenta, ya que
podría servirte para resolver muchas situaciones en tu empresa o trabajo. Son muchos los

112
fenómenos que se han logrado responder gracias a la teoría de juegos y mientras pase el tiempo
más problemas se irán aclarando. Este concepto ha llegado para ser aliado de prácticamente todos
los sectores de la sociedad.

4. ACTIVIDAD FINAL:
A continuación, trataremos el juego final. Este consistirá en identificar los elementos componentes
del juego relacionados con dos casos te índice político, como son: la crisis de los misiles de Cuba y el
referéndum de 2005, sobre el proyecto de constitución europea.

A modo de contestación, diremos que en el caso de los misiles de Cuba es un juego que se asemeja
al juego del seguro, en el cual, la información es plena y la cooperación es la mejor respuesta a la
cooperación. O podría también ser el juego de la gallina, por el cual el vencedor es el último en
retirarse.

Si hablamos de los jugadores, está claro que son EEUU, la URSS y Cuba, y su estrategia fue amenazar
indirectamente al otro a través de espionajes e intercepción de misiles. Los pagos que supuso esta
crisis fueron, entre otros, un avión que fue derribado por los misiles por un error de cálculo.

En el caso del referéndum, brevemente diremos que el juego fue, en sí, decidir sobre el proyecto de
la constitución europea. Los jugadores fueron los electores, el gobierno y, indirectamente, la Unión
Europea.

113