Nietzsche, la genealogía, la historia.

jueves, 28 de noviembre de 2024 09:57 p. m.

Foucault, M. (1979) Microfísica del poder. Ediciones de la Piqueta.

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Estoy leyendo Microfísica del poder: Microfísica del poder - Extraer una definición bien concreta de
genealogía y, si fuera posible, de arqueología (aunque creo que esta última se extrae de Las palabras
y las cosas).

ME INTERESA ENCONTRAR LA NOCIÓN DE GENEALOGÍA.

Hago esta lectura resultado de un segmento de una investigación de un compañero, porque me

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"percibir la singularidad de los sucesos (…) se opone por el contrario al despliegue metahistórico de
las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Se opone a la búsqueda del «origen»"
(Foucault, 1979, pp. 7-8)
Esto hace mucho sentido porque se opone al conocimiento de la historia como un proceso
teleológico, y con su teleología a las nociones ideales. También hay cierto rechazo por buscar
el "origen". Porque la noción de origen es como hablar de génesis. Mientras que creo que si se
buscar dar con la "singularidad" esto se logra más bien en una amalgama de diferentes
relaciones abigarradas, correlativas, correlaciones de movimientos.

"¿si el genealogista se ocupa de escuchar la historia más que de alimentar la fe en la metafísica, qué
es lo que aprende? Que detrás de las cosas existe algo muy distinto: «en absoluto su secreto
esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas están sin esencia, o que su esencia fue construida
pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas" (Foucault, 1979, p. 10)
Lo que me interesa aquí es el rechazo a la esencia, que también es un rechazo por la esencia
de la historia y que apela más bien a una construcción de la esencia en un pieza por pieza.
Pienso que no se naturaleza en un sentido metafísico la existencia, por ejemplo, de la ciencia y
de la verdad, se le atribuye una definición pieza a pieza, multifactorial.

"La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia" (Foucault, 1979, p. 11)
Cuando se piensa la verdad enmarcada en la genealogía es posible extraerle su estatus de
origen y de teleología. De candado de la historia. Se puede entender la historicidad de la
verdad, luego se salta a ver cómo las verdades se construyen, no desde la verdad perfecta y
redonda de la metafísica, sino desde su multifactorialidad.

"Hacer la genealogía de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no será por tanto
partir a la búsqueda de su «origen», minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la
historia; será por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos"
(Foucault, 1979, p. 11)
Me interesa que no se espere dar con un origen, inaccesible por metafísico, sino por un inicio
en el cual se juntan muchas y variadas cosas.

"La procedencia permite también encontrar bajo el aspecto único de un carácter, o de un concepto,

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"La procedencia permite también encontrar bajo el aspecto único de un carácter, o de un concepto,
la proliferación de sucesos a través de los cuales (gracias a los que, contra los que) se han formado"
(Foucault, 1979, p. 13)
Así sobre cualquier acercamiento a un concepto actual.
Me hace sentido pensar que Foucault sea un heredero del pensamiento nietzscheano, en
particular aquí con su noción de genealogía, porque creo que la crítica se eleva a negar las
nociones metafísicas, inscribiéndolas a la historicidad. Pero no una historicidad metafísica, sino
genealógica.

"El cuerpo: superficie de inscripción de los sucesos (mientras qué el lenguaje los marca y las ideas los
disuelven), lugar de disociación del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial),
volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealogía, como el análisis de la procedencia, se
encuentra por tanto en la articulación del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo
impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo" (Foucault, 1979, pp. 14-15)
Aquí se nombra una manera en que la genealogía se va a relacionar con el cuerpo, lo cual es
particularmente interesante por el asunto de CÓMO LA SALUD/LA MEDICINA INTERVIENE
SOBRE EL CUERPO.
Igual queda saber cuál es el modo del cuerpo que tiene lugar aquí.
IMPORTANTE

"Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo
todo según una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no
muere, una conciencia siempre idéntica a sí misma" (Foucault, 1979, pp. 18-19)
Esta es la historia contra la que lucha. Por eso es importante, es su interlocutor. IMPORTANTE

"Pensamos en todo caso que el cuerpo, por su lado, no tiene más leyes que las de su fisiología y que
escapa a la historia. De nuevo error; el cuerpo está aprisionado en una serie de regímenes que lo
atraviesan; está roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; está intoxicado por
venenos —alimentos o valores, hábitos alimentarios y leyes morales todo junto; se proporciona
resistencias. La historia «efectiva» se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre
ninguna constancia: nada en el hombre — ni tampoco su cuerpo— es lo suficientemente fijo para
comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos" (Foucault, 1979, p. 19)
IMPORTANTE. Se habla del cuerpo de una manera muy chingona, aquí veo otra referencia que
me puede servir para hablar de cómo el cuerpo es un reflejo histórico de los regímenes de
verdad, de la historia, del poder. Así, en la salud mental se encuentra otro espacio en el cual se
manifiesta estos poderes con sus sutilezas.
Se piensa en los elementos de la historia como cosas que no son fijas ni continuas.

"En fin, último rasgo de esta historia efectiva. No teme ser un saber en perspectiva. Los
historiadores buscan en la medida de lo posible borrar lo que puede traicionar, en su saber, el lugar
desde el cual miran, el momento en el que están, el partido que toman —lo inapresable de su
pasión—" (Foucault, 1979, p. 22)
ESTO ES BIEN IMPORTANTE. Implica que es posible decir, no es que esto sea una enfermedad,
sino que en ese momento esto se consideraba una enfermedad, y se tienen que hacer
translúcidos los motivos que hacían de esa o aquella una enfermedad.

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NOTA:

¿Será acaso que al momento de investigar sobre salud pública y salud mental estaré yo haciendo
una suerte de genealogía?
Supongo que sí, pero qué tan diferente es ésta a la labor del historiador.

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Tal vez sea aquí con la genealogía que pudiera yo encontrar alguna suerte de postura política
reactiva:
"El saber no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para hacer tajos" (Foucault, 1979,
p. 20)

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