1.
Introducción
Renacimiento
Giro antropocéntrico. Pico della Mirandola, El discurso sobre la dignidad del hombre.
Todo lo que se le atribuía a Dios, se le va a atribuir el ser humano: perfectibilidad
del sh.
De los seres creados por Dios a nosotros crearlo todo Secularización (filosófica).
Renacimiento e Ilustración se van a poner de la mano, pero según Nietzsche el
Renacimiento se contrapone a la Ilustración, esta es la perversión democrática e
igualitaria.
El ser humano se hace a sí mismo: libertad intrínseca, el ser humano para cambiar
y mejorar.
Humanismo: Nada humano, me es ajeno (obra de teatro renacentista). De ahí nace
el antropocentrismo. El problema es que todo deba ser pensado a través del ser
humano es que sucede una ceguera metodológica, donde todo se piensa a través
del prisma humano y se deja del lado el resto de la realidad y de seres.
Edad Moderna
1492: toma de Granada, descubrimiento de América y toma de Constantinopla.
o Lutero: Rompe con el catolicismo, destaca las blasfemias.
o Descartes: cogito ergo sum. El ser humano se conoce a si mismo mediante la
reflexión.
La Ilustración nace asumiendo primero la primacía del ser humano.
o Positivismo: posición central del ser humano junto al avance de la ciencia.
o Pascal: sucesor de Descartes, su oposición de fuerzas, somos frágiles y débiles
pero pensantes (lo que nos eleva por encima del resto de seres). Los
descubrimientos nuevos son problemáticos.
Conócete a ti mismo conoce y domina el mundo.
El ser humano como algo mecánico. Cada vez más un objeto inserto en la
naturaleza.
El antropocentrismo subyace a la ilustración.
Edad Contemporánea
[Link]: Hay una serie de tendencias esclavistas y dominadoras que es la base que
complican el conócete a ti mismo ilustrado inicial. Hay una soberbia frente todo
aquello que no conocemos, que se escapa. Cambio en la concepción esencial del
ser humano. Pensar a través de Dios se hace de manera secundaria.
“Nuestra única doctrina es que nadie da al ser humano sus facultades” – El crepúsculo de los
ídolos, Nietzsche.
La necesidad de hacer del ser humano una investigación científica Rembrandt
Tendencia de ver el ser humano como mecánico dentro del ambiente de la
naturaleza Galileo: la realidad se convierte en cada vez más lo que esas ciencias
pueden decir de esta.
La objetivación del ser humano.
En Hegel, la subjetividad es el yo absoluto que sale para captar los procesos y llegar
al yo absoluto.
La tarea de perfectibilidad y de autonomía de la razón, todo de lo que los Ilustrados
hacen bandera, deben ser destruidas por los tres maestros de la sospecha. Marx,
Nietzsche y Freud.
Agonía del humanismo, posterior muerte. En el ámbito científico, con la teoría de la
evolución de Darwin, pasamos de la razón a una crítica de sus bases, que cambia el
tablero de juego. Las especies antes estaban determinadas y no había movimiento
alguno entre ellas. Al instaurar un proceso histórico, un proceso azaroso sobre la
supervivencia. Conocerse a si mismo implica conocer a los animales anteriores.
Se hace cada vez más patente que las ciencias naturales evolucionan cada vez más
rápido, y otros conocimientos no logran este paso. Existe una frustración. Un
problema que se convierte en debate metódico sobre qué significan las ciencias y
las otras.
Las ciencias del espíritu no pueden explicarlo claramente. Está la explicación y la
comprensión, diferentes maneras de acceder a fenómenos. Esta es una
complicación ontológica. ¿La realidad depende de cómo nos acercamos a ella?
Distinción entre explicar y entender. Hoy en día es más común la mezcla de esta.
→ Fenomenología
Ej. Psiquiatría y fenomenología
→ La Huella de la Historia de François
La accesibilidad del conocimiento, de que es inmediato, y de que sabemos tan
siquiera de lo que sabemos que queremos - todo esto es mentira y engaño. La
libertad autónoma por la que abogan en las ilustraciones un sueño que ha causado
también sus pesadillas.
Marx denuncia la alienación; denuncia del artificio social. Dos vías del marxismo:
identidad auténtica como ser social, sin embargo, para los franceses Marx es un
anti humanista, producto.
Para Nietzsche no hay un acceso a nosotros mismos porque ni siquiera hay un
nosotros mismo (somos energías que se juntan un cuerpo). El ser humano es una
masa de arcilla que de alguna manera hay de modelarnos a nosotros mismos.
Proclama que la conciencia es una ilusión, un producto segundo derivado. Primero a
hay unas serie de fuerzas y partir de ahí se deja la pulsión detrás a lo que es una
conciencia Se acepta la tesis de que la conciencia es un producto derivado.
Tenemos que quedarnos con la sensibilidad y la conciencia. Para él la conciencia es
una carga o lastre de la que hay que liberarse (concepto de descarga).
