INDICE

PRIMERA PARTE: LA FILOSOFÍA 3

Que significa filosofía 3
Las principales cosmovisiones 3
SEGUNDA PARTE: EL CONOCIMIENTO 9
El conocimiento y el orden logico 9
La verdad y el problema critico 10
El conocimiento holístico 12
TERCERA PARTE: EL HOMBRE 13
El ser humano 13
Desarrollo humano en función del amor 13
Estatuto científico de la ética 14
La libertad y sus limitaciones 14
Valor moral 15
Seis criterios de conducta 15
CUARTA PARTE: EL SER 16
El ser y sus principios 16
El problema del mal 16
Esencia y existencia de Dios 17
Tendencia al absolutismo 17
BIBLIOGRAFÍA 19

LA FILOSOFIA
QUE SIGNIFICA FILOSOFIA
La filosofía es un concepto que se origina en el idioma griego. Este término está
formado por dos palabras por un lado, filos que significa amor y sofia que equivale
a sabiduría, pensamiento o conocimiento. Por lo que se puede entender a la
filosofía como “amor por el conocimiento”.
Se puede definir a la filosofía como la ciencia que se encarga de analizar y
estudiar problemas existenciales de las personas como la verdad, moral, belleza,
mente, lenguaje, conductas éticas, la política entre otros temas que le atañan a
la existencia humana y en relación con la naturaleza.
La filosofía aborda temas complejos y se distingue del enfoque que puede darle
la religión, el misticismo y la ciencia, ya que utiliza herramientas como
investigaciones no empíricas. Pero también realizan análisis racionales como
experimentos y evaluación de datos empíricos.

LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES

Cosmovisión: “Sabemos que la Tierra forma parte de un conjunto de 9 astros,
denominados planetas, que giran alrededor de una estrella llamada sol. El sol es
una estrella mediana situada en uno de los brazos periféricos de nuestra galaxia
que es una de las miles de millones de galaxias que constituyen el Universo. Una
galaxia es una acumulación de centenares de millones de estrellas. Así por
ejemplo se calcula que la galaxia en la que estamos (denominada Vía láctea por
su aspecto blanquecino) está formada por cien mil millones de estrellas y tiene
una longitud de cien mil años luz (Un año luz es la distancia que recorre la luz en
un año a aproximadamente 300. 000 km/s). Asimismo, forma parte de un cúmulo
de 19 galaxias: la más próxima a nosotros es la galaxia Andrómeda, a un millón y
medio de años luz y presenta una forma y unas características muy similares a la
nuestra.”
Porque Universo o cosmos es todo lo que existe en el mundo material, es decir, el
conjunto máximo de acontecimientos y objetos que se encuentran físicamente
ligados a nosotros.
Conocer científicamente el Universo ha sido siempre una de las mayores
inquietudes de los seres humanos. Comprender el Universo es, en buena medida,
explicarse el sentido de la vida de la propia existencia. El estudio científico de
todas las cosas materiales, tomadas como conjunto, es precisamente el objeto de
la cosmología.

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Fue Wolff en el s. XVIII quien definió a la Filosofía de la Naturaleza como
Cosmología: “la ciencia del mundo o del Universo en general, en cuanto es un ser
compuesto y modificable”
Kant, siguiendo eso, habló de la “idea cosmológica” como la idea del mundo en
cuanto “totalidad absoluta de las cosas existentes.”
Después de Kant generalmente se entiende por Cosmología aquella parte de la
Filosofía que tiene por objeto la idea del mundo y quiere determinar las
características generales del Universo en su totalidad.
Vamos a distinguir cinco fases de esa Cosmología.
 La imagen del Universo en la cultura bíblica.
Los hebreos llamaban a la Tierra la Seca porque suponían que se encontraba
entre aguas de arriba y aguas de abajo. Esa tierra se hizo sólo para que el hombre
dominara a todos los demás seres. Se trata, por tanto, de una imagen
antropocéntrica y geocéntrica: todo posee un fin: servir al hombre. Los seres vivos:
vegetales, animales que se mueven, que reptan y que vuelan fueron hechos para
el hombre.
Pero eso se vino abajo con el pecado original. Tras el pecado, Adán y Eva, fueron
expulsados del paraíso llevando consigo diversas maldiciones. Al hombre, entre
otras cosas, le dijo Dios: “Maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de
él el alimento todos los días de tu vida. Espinas y abrojos te producirá y comerás
la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas
al suelo, pues de él fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo volverás". Génesis
3, 17-19. Pecado, expulsión del paraíso, trabajo como castigo sobe una tierra
hostil. Es una historia, cargada de doctrina, bastante conocida en nuestra tradición
judeocristiana.
 Paso del mito a la razón: Presocráticos.
El paso del mito al logos lo dieron los presocráticos, al buscar una explicación
racional del cosmos. Entre estos en el campo de la Cosmología merecen citarse
los pitagóricos por dos motivos:
Ellos entendieron el mundo como un cosmos, o sea, como un orden objetivo,
expresable en el lenguaje de las matemáticas, es decir, en figuras y números
Con Filolao (s. V a.C.) rechazaron por vez primera la concepción geocéntrica,
afirmando que la Tierra y los demás cuerpos celestes se mueven en torno a un
fuego central llamado Hestia. Son, por tanto, los primeros que defienden el
heliocentrismo, aunque luego sus grandes defensores en el s. III a.C. serán
Heráclides Póntico y Aristarco de Samos.

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  Fase clásica de la Cosmología geocéntrica y finitista
Se encuentra en Platón y Aristóteles. Se caracteriza por la consolidación de la
concepción geocéntrica del mundo, a través de la obra de Eudoxio (s. IV. a. C.)
Hiparco (s. II a.C.) y Tolomeo (s.II d.C.) y de la concepción finitista y cualitativa de
la naturaleza que había formulado Aristóteles.
Aristóteles creía que el mundo era necesariamente finito, por ser perfecto, y fijó
como rasgo decisivo la división del mundo en dos partes cualitativamente
diferentes: el cielo, compuesto de éter, sustancia ingererable e incorruptible que se
mueve sólo en movimiento circular y el mundo sublunar compuesto de los cuatro
elementos que se mueven desde el centro o hacia el centro de la Tierra.
Aristóteles con 55 esferas explicó el universo. En la cumbre del sistema está el
Primer Motor Inmóvil (Dios) que mueve sin ser movido "como el objeto del amor".
El primer motor pone en movimiento la esfera de las estrellas, ésta la esfera de
Saturno y así hasta llegar a la esfera de la Luna. Los movimientos son circulares.
El elemento supralunar se llamó éter o quinta esencia, elemento eterno y divino.
Debajo de la luna está la tierra en el centro del universo. Cuatro elementos
mezclados son los componentes: agua, tierra, aire y fuego.
Aunque falsa, explicaba bien la finitud del mundo, la perfección del movimiento
circular y la uniformidad del movimiento sublunar.
En Aristóteles quedaban sin explicar bien los cometas y los planetas. Los cometas
se explicaban como meteoros o fenómenos producidos en la región sublunar. Los
planetas especialmente Venus y Marte, q u e parecen caminar hacia atrás,
fueron explicados con el mismo nombre de planeta o sea vagabundo errante,
"borracho" diríamos hoy.
Después de Aristóteles, muerto el 322 a.C., hubo varios intentos para explicar su
concepción que recordemos era falsa.
Claudio Ptolomeo de Alejandría, s.II a. C., que los árabes llamaron "el más
grande” o Almagesto (mégistos en griego era el mejor) ideó un sistema que
dejando la Tierra más o menos en el centro del Universo mediante epiciclos,
deferentes y ecuantes salvaba las apariencias... pero necesitaba ya más de 80
esferas para explicar el sistema celeste. Como este sistema duró prácticamente
hasta el s. XVI-XVII, fue el dominante en el cristianismo.
Sto. Tomás p.e. empleó el argumento del primer Motor inmóvil como la primera de
las cinco vías para demostrar la existencia de Dios.
Una descripción del universo medieval se puede leer en la Divina Comedia de
Dante.

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  Cosmovisión moderna heliocéntrica
La concepción clásica fue puesta en duda por G. de Occam –s.XIV-al reconocer la
posibilidad de la infinitud del mundo, de la existencia de la pluralidad de mundos y
negar la diferencia entre las sustancias celeste y sublunar.
Aunque Occam lo decía como posibilidades, Nicolás de Cusa lo afirmó
decididamente y también G. Bruno y eso se unió a la astronomía heliocéntrica de
Copérnico y de Kepler en la nueva concepción del mundo expuesta por Galileo
(s.XVII). La física de Newton representa la expresión de la estructura matemática
de un mundo concebido de tal manera.
A partir de esa física intentó Kant una cosmogonía científica que presentaba la
hipótesis de una formación de la totalidad del Universo a partir de una nebulosa
primitiva. Laplace presentó más tarde y de forma más rigurosa la misma hipótesis
limitada al sistema solar y creyó haber demostrado que el mundo no es más que
una máquina gigantesca, regida por leyes matemáticas. Esta fase cosmológica
culmina, por lo tanto, con el triunfo del mecanicismo, cuyo mejor ejemplo estaría
en los cielos.
A partir del s. XIV aparecen los síntomas de una nueva época: En Filosofía
aparece G. de Ockam con sus teorías revolucionarias del nominalismo y
voluntarismo divino, el nuevo humanismo pide independencia de tutelas (en
literatura, pintura escultura, arquitectura, urbanismo, religión (Lutero), anatomía
(Leonardo y Vesalio), aparece un nuevo mundo y los inventos nuevos
revolucionan todos los campos: imprenta, brújula, pólvora, telescopio, reloj. Y
aparece una nueva clase, la burguesía, que aglutina a la clase de hombres que se
hacen a sí mismos y que trabaja con la banca y el dinero. Cae un modo de
relación que era el feudalismo.
El paso de una a otra época, que se ha sintetizado en antropocentrismo frente al
teocentrismo medieval no se hizo sin dramas: condenas de G. Bruno, Galileo, M.
Servet, Tomás Moro.
Una de las revoluciones principales se dio en el campo de la ciencia, la
astronomía y las Matemáticas. Aunque fueron más, pueden apuntarse como
punteros estos cuatro: Copérnico Kepler Galileo Newton.
Aquí no se puede hacer una descripción detallada de la ciencia en ese momento,
pero sí resumir en tres afirmaciones lo principal de esos hallazgos:
1ª El sol es el centro de nuestro sistema y la Tierra gira a su alrededor. Es el giro
copernicano. Se vuelve, pues, a la teoría de Aristarco de Samos. Copérnico y
Kepler investigaron los movimientos celestes en torno al sol y acabaron con el

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geocentrismo y con el movimiento circular como el perfecto. Pero esos autores
son todavía muy religiosos: El Sol es Dios.
2ª No existe diferencia entre el mundo sublunar y el mundo supralunar. El Cosmos
es uno y no existen diferentes componentes. Galileo con su telescopio determinó
la homogeneidad del Universo. Galileo se dedicó especialmente a explicar las
propiedades del movimiento y la invención de un método famoso: el método
hipotético deductivo.
De todos modos, este texto de Galileo, que sigue, es clásico de la nueva época:"
La Filosofía está escrita en ese vasto libro que está siempre abierto ante nuestros
ojos: me refiero al universo; pero no puede ser leído hasta que hayamos
aprendido el lenguaje y nos hayamos familiarizado con las letras en que está
escrito. Está escrito en lenguaje matemático, y las letras son triángulos, círculos y
otras figuras geométricas, sin las cuales es humanamente imposible entender una
sola palabra".
3ª Se crea un sistema general de mecánica (o ciencia del movimiento) que diseñó
Newton, quien, partiendo del principio de uniformidad de la naturaleza aplicó la
ley de gravitación universal a todos los cuerpos celestes y terrestres. Concepción
mecanicista (en la que también tuvo que ver Descartes) y determinista de la
naturaleza: nada sucede sin razón y por tanto se puede predecir el futuro. Y hasta
identificó a Dios con el espacio infinito.
El sistema de Galileo fue tomado como definitivo y alabado entre otros por Kant.
Pero Newton afirmó que espacio y tiempo son absolutos (lo que está separado,
suelto). Infinitos quiere decir que en ellos todo está contenido y que nada de lo
que contienen los afecta. Es decir, espacio y tiempo son realidades objetivas e
independientes.
 Fase contemporánea: diferentes alternativas de explicación.
En los siglos XVIII y XIX estuvo vigente el modelo newtoniano: un modelo que
explicaba todo, que hacía del Universo una sola realidad. Pero a partir de finales
del XIX diversos experimentos de Einstein, De Broglie, Planck, Heisenberg y otros
acabaron con el paradigma de Newton y más que unificar como Newton, abrieron
la puerta a muchas teorías y a una gran diversidad de explicaciones.
A esa diversidad contribuyeron principalmente dos cosas: las teorías de Einstein y
los nuevos telescopios.
Einstein propuso considerar el Universo no ya como infinito, sino como finito y sin
embargo ilimitado (como lo sería un anillo). Einstein consideraba el espacio del
Universo como un espacio curvo, más precisamente elíptico, en el cual una línea
recta, suficientemente prolongada, volvería sobre sí misma y terminaría por

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cerrarse. Las propiedades geométricas del espacio serían determinadas en este
caso por la materia, ya que de la diversidad de la materia dependería el grado de
curvatura del espacio.
Aquí brevemente decimos algo de Einstein. Su teoría de la relatividad empezó
estudiando el problema de la velocidad de la luz.
Si un tren camina a 200 kms. y en él una persona camina a 10 kms., la velocidad
total resultará de sumar las dos velocidades si la persona va hacia la máquina o
restar si camina hacia el vagón de cola.
Pero con la luz no ocurría eso: su velocidad era independiente de la del móvil
desde el que se proyectara, ni disminuye ni se acelera en el vacío, mientras que
por ejemplo la velocidad de una bala depende del fusil que la lanza, de la pureza
de la pólvora. Casi todos lo achacaron a defectos de medición, pero Einstein lo
resolvió con la teoría de la relatividad, cuyas afirmaciones principales son:
Espacio y tiempo no son absolutos, sino que dependen de ciertas variables. P.e. la
velocidad de la luz depende de la velocidad del observador (una piedra arrojada
desde un tren tiene dos tiempos de reloj, uno la del que va en el tren y otro la del
espectador que está firme al lado de la vía, y la masa de un cuerpo está en
función de su velocidad, como luego diremos) Además el espacio se curva por la
gravedad y existen por tanto cuatro dimensiones
Materia y energía no son realidades distintas, sino dos manifestaciones de la
misma realidad, de ahí llegó a la sencilla fórmula E = mc. Detrás de esa ingenua
fórmula está, como se sabe, la bomba atómica.
Einstein sigue siendo determinista y eso se resume en su famosa frase: "Dios no
juega a los dados".
Einstein, a pesar de sus intentos, no logró sin embargo formular un sistema
unificado del universo.
Por su parte Huble con el telescopio de 100 pulgadas estableció dos hechos:
las nebulosas extra galácticas se distribuyen por el espacio de manera uniforme y
homogénea y segundo, es que los espectros de esas galaxias muestran un
“corrimiento al rojo”, desplazamiento tanto mayor cuanto más lejanas se
encuentran las galaxias. Este hecho se ha interpretado en el sentido de que las
galaxias se alejan de nosotros y al mismo tiempo unas de otras con una velocidad
que aumenta con la distancia.
El hecho del “corrimiento al rojo” ha llevado a abandonar los modelos estáticos del
universo, como el de Einstein, a favor de modelos dinámicos, fundados en la
noción de expansión del Universo

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Una teoría muy aceptada hoy en día es la teoría del origen del universo llamada
del Big bang gran explosión o gran estallido. La teoría fue difundida por Gamow.
El universo tiene un momento inicial o tiempo cero, hace unos 15.000 millones de
años y habría empezado con el huevo cósmico, compuesto de hidrógeno
comprimido extraordinariamente. En el tiempo cero se produjo la gran explosión
que tuvo como consecuencia la formación de las diversas galaxias. Estas galaxias
se alejan unas de otras, pues el espectro de luz que dejan es rojo (corrimiento al
rojo) y no azul.
Esta teoría supone: que espacio y tiempo nacen con el Universo. El universo se
parece más que a un mecanismo o máquina de precisión a un ser vivo con sus
fases de nacimiento crecimiento y muerte. Por eso es quizá el último y definitivo
ataque al paradigma de Newton.
También sobre el futuro del Universo se han dado diversas teorías y hay quienes
le ponen al sol su final: 5.000 millones de años para desintegrarse y apagarse,
pero antes la Tierra y los demás planetas se habrán desintegrado en el sol.

EL CONOCIMIENTO
EL CONOCIMIENTO Y EL ORDEN LÓGICO.
El conocimiento suele entenderse como:
 Hechos o información adquiridos por un ser vivo a través de
la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un
asunto referente a la realidad.
 Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo
determinado o a la totalidad del universo.
 Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o
situación.
 Representa toda certidumbre cognitiva mensurable según la respuesta a:
¿Por qué?, ¿Cómo?, ¿Cuándo?, ¿Dónde?

No existe una única definición de "Conocimiento". Sin embargo, existen muchas

perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la
consideración de su función y fundamento, un problema histórico de la
reflexión filosófica y de la ciencia. La rama de la filosofía que estudia el
conocimiento es la epistemología o teoría del conocimiento. La teoría del
conocimiento estudia las posibles formas de relación entre el sujeto y el objeto. Se
trata por lo tanto del estudio de la función del entendimiento propia de la persona.

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Orden Lógico:
Cualquier reflexión sobre el mundo exige un orden para su inteligibilidad; bien
divino, mágico, mítico o simplemente asequible para la razón humana; y
cada cultura construye el orden del mundo en sus primitivas creencias según unas
posibles explicaciones.
Pero el pensamiento griego clásico añadió algo fundamental en la concepción
del orden de la Naturaleza: Es un orden que no depende del azar, ni de los astros,
ni de la voluntad de los dioses, sino que es orden que surge del cumplimiento de
una Ley natural, un λόγος, una razón cuyo origen es fruto de una νοΰς.
Los presocráticos pensaron que todo sucede conforme a un λόγος, entendiendo
la Naturaleza como:
a) Un todo ordenado: como un Único Ser Viviente (hilozoísmo) dotado por tanto de
una finalidad, pues todo sucede y ha de suceder conforme a razón.
b) Un movimiento: resultado de una unión y separación de elementos. El Ser es
entendido como principio o arjé (άρχή) constituido por unos pocos elementos, o un
solo elemento en infinitas partes iguales e inmutables, los átomos; elementos que
se mueven, chocan, se juntan y se separan en el vacío, conforme a una ley que
determina y dirige el movimiento.
c) Como un λόγος de pre configuración formal, inmutable y eterno, los números
(pitagorismo), las idea s o formas (Platón y Aristóteles) que informan a
una materia amorfa y caótica que no es nada. Las cosas se explican y se
comprenden según el orden de los números, o la jerarquía de las formas; la
ciencia es sobre todo Lógica-Matemática y deductiva a partir de unos principios
supremos.

LA VERDAD Y EL PROBLEMA CRITICO

El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la
sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las
cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular; así
como la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitución del
Todo, el Universo.
Para el hebreo clásico el término `emuná significa primariamente «confianza»,
«fidelidad». Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque
cumplen lo que ofrecen.

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El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de
los estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente
debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como:
 Qué es lo que constituye la verdad.
 Con qué criterio podemos identificarla y definirla.
 Si el ser humano posee conocimientos innatos o sólo puede adquirirlos.
 Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan sólo mediante
la experiencia, el entendimiento y la razón.
 Si la verdad es subjetiva u objetiva.
 Si la verdad es relativa o absoluta.
 Y hasta qué grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades.
Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas,
tanto históricas como actuales, acerca de este concepto
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y
lógicos a lo largo de los siglos considerándose un tema concerniente al alma y al
estudio de una llamada psicología racional dentro del campo de la filosofía.
En la actualidad es un tema de investigación científica, así como de
fundamentación filosófica:
 La investigación científica de la función cognitiva introduce nuevas
perspectivas acerca del conocimiento basado en la evidencia como
creencia epistemológicamente verdadera con justificación valida.
 Interesa a la lingüística pues el lenguaje es expresión de la propia verdad.
 Interesa a la antropología filosófica, pues parece evidente que los seres
humanos prefieren la verdad a la falsedad al error o la mentira y prefieren
la certeza a la duda.
 Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de
la mentira o del error varía en intensidad según las épocas y las culturas,
pues tanto el concepto de verdad como su valoración no siempre es el
mismo a lo largo de la historia y según las diferentes culturas.
 Interesa a la ciencia en cuanto tal en su pretensión de conocimiento válido.
La importancia que tiene este concepto es que está arraigado en el corazón de
cualquier supuesto personal, social y cultural. De ahí su complejidad.
El problema crítico, tomado desde Kant (1724-1804), es un problema
contemporáneo en la reflexión filosófica. La filosofía presocrática es la etapa
cosmológica; la de Platón y Aristóteles son las soluciones básicas de todas las
gnoseologías posibles; la duda de René Descartes (1596-1650) no reúne todas las
circunstancias para la consistencia de un dogmatismo ulterior, por lo que la crítica
de Kant debe realizarse en condiciones tales que permiten calificarla de

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dogmatismo subjetivista o de fenomenismo escéptico. El problema crítico especial
abarca la valoración de las diferentes fuentes de conocimiento. La gnoseología
utiliza los resultados de la sicología del conocimiento (clasificación, origen,
desenvolvimiento, interferencia de los procesos cognoscitivos) para sacar de ellos
el tanto de existencia que contienen.
Ello significa que la discusión sobre el problema crítico no es sólo propia de
nuestros días, dado que lo encontramos en los mismos orígenes de la filosofía;
pues, si el punto de partida de la ciencia reside en la voluntad del hombre por
servirse de su razón para comprender y controlar la naturaleza, el primer problema
planteado por la ciencia estriba en saber cómo es posible su existencia.

EL CONOCIMIENTO HOLISTICO
La educación holística o aprendizaje holístico o educación integral es una filosofía
educacional y forma constructivista basada en la premisa de que toda persona
encuentra su identidad, y el significado y sentido de su vida, a través de nexos con
la comunidad, el mundo natural, y los valores humanos tales como la compasión y
la paz. Se trata de una educación completa e integradora, que busca despertar
una devoción intrínseca por la vida y la pasión por el aprendizaje.
Desde esta perspectiva, la educación es considerada un sistema vivo y en
constante progreso y evolución. Los principios holísticos de interdependencia,
diversidad, totalidad, flujo, cambio, unidad, sustentabilidad, etc. están en la base
de este nuevo paradigma educativo, cuyo objetivo es la formación integral del ser
humano, una formación que supera el paradigma Newtoniano-Cartesiano de la
ciencia mecánica del siglo XVII y que hoy todavía sigue primando en los diferentes
sistemas educativos.
El paradigma holístico no se puede relacionar con creencias religiosas, dogmas ni
rituales; la religión, como institución dogmática y manipuladora de
las ideologías de los grupos humanos, no tiene cabida en la visión holística. Por su
parte, la espiritualidad es algo indefectible, pues es la conciencia del mismo ser
dentro del mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del ser humano, el cual
es capaz de percibirla más allá de creencias, dogmas e instituciones o líderes
organizados.
La educación holística toma, pues, los aportes de la nueva ciencia como base, y
reconoce el mundo como una compleja red de relaciones entre las distintas partes
de un todo global. Del mismo modo, no considera tan importante el aprendizaje de
teorías y modelos como el verdadero desarrollo de mentes científicas, capaces de
hacer un uso inteligente y creativo de los recursos tecnológicos actuales.

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 EL HOMBRE
EL SER HUMANO
Para los presocráticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el sujeto
cognoscente, voluntario o moral y en su aspecto objetivo una porción del
cosmos. Platón definía al hombre, en forma jocosa, como un bípedo
implume. Para Aristóteles el hombre es un animal político, un animal que habla.
Los estoicos y luego los escolásticos, pensaban que el hombre es un animal
razonable. Para Rabelais, el hombre es un ser que ríe, para Descartes un ser que
piensa, para Kant, un ser que juzga, para Marx, un ser que trabaja y para Bergson,
un ser que crea.

DESARROLLO HUMANO EN FUNCIÓN DEL AMOR

La palabra amor se usa para todo. Sirve para designar el apego de una persona a
otra, la sensación de afecto, la comprensión, la actividad sexual, la generosidad, el
compromiso, el enamoramiento, etcétera.
Amar es descubrir la armonía y la unidad que de hecho existe entre las personas,
y actuar conforme a esta perspectiva. La gente evoluciona en su modo de amar y
es posible detectar varios niveles de amor. Se pueden distinguir algunos tipos de
amor y lo usual es que coexisten varios de ellos en la misma persona.
1° AMOR SIMBIOTICO. Este es el nivel más elemental y primitivo del amor. Se
trata de una vivencia de atracción, de unidad, de complementación y de armonía
entre dos seres. Es el caso de los niños pequeños que aman a su madre.
2° AMOR INTERESADO. Es un "querer", un "apropiarse", un "tener". El niño que
va creciendo sabe que quiere a sus padres, los quiere para sí mismo, quiere su
compañía, su protección, su explosividad. Es un amor posesivo o amor celoso.
3° LA COMPRENSION. Comprender es penetrar en el mundo interior de la otra
persona; suelen realizar este tipo de amar los amigos y parientes cercanos.
Comprender es conocer por dentro a la otra persona, es captar los signos que la
afectan en su exterior y los significados que vive internamente.
4° LA EMPATIA. La empatía consiste en ponerse en los zapatos del otro; "yo en tu
lugar haría tal cosa"; "ya deja a fulanito pues sólo se está aprovechando de ti". La

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empatía recibida de otra persona es uno de los mejores caminos para empezar a
comprender la propia situación; pues, empatizar es "comprender, respetar,
reconocer, dejar ser". Y tiene mucha razón aquella famosa canción delos Beatles
"Let it be". El que empatiza no aconseja, no manipula, no argumenta a favor de los
propios criterios; simplemente reconoce la situación, expresa lo que descubre,
aclara las obscuridades del otro.
ESTATUTO CIENTÍFICO DE LA ÉTICA
La ética es una disciplina de la filosofía que estudia el comportamiento humano y
su relación con las nociones del bien y del mal, los preceptos morales, el deber, la
felicidad y el bienestar común.
La función de la ética como disciplina es analizar los preceptos de moral, deber y
virtud que guían el comportamiento humano hacia la libertad y la justicia.
Si bien no existe una clasificación sistematizada de los tipos de ética, podemos
determinarlos según sus áreas de aplicación.
Ética profesional: es la ciencia normativa que estudia los valores, principios,
deberes y derechos que orientan cada profesión con base en la responsabilidad.
La ética profesional se concreta en el código de ética profesional o código
deontológico.
Ética empresarial: son los principios y valores que regulan las acciones y
actividades de una empresa. Por ejemplo, evitar la competencia desleal, proteger
el medio ambiente, ofrecer productos de calidad, promover un ambiente laboral
saludable y no incurrir en publicidad engañosa.
Ética laica o ética secular: conjunto de valores y principios que guían la conducta
humana, basados en virtudes intelectuales como la empatía, el pensamiento
racional y la lógica.
Ética religiosa: principios que ordenan el comportamiento humano con base en
virtudes espirituales y conceptos trascendentales, tales como el sumo bien, la
Verdad, el alma, la justicia, el orden primordial, el amor, etc. Difiere de una religión
a otra.
Ética ambiental o ética del ambiente: es una parte de la ética aplicada que
considera el cuidado del medioambiente con el alcance del bien común. Es
transversal a diferentes disciplinas como la ecología, la economía, el derecho, etc.

LA LIBERTAD Y SUS LIMITACIONES

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Libertad es la facultad o capacidad del ser humano de actuar según sus valores,
criterios, razón y voluntad, sin más limitaciones que el respeto a la libertad de los
demás.
Hay libertad cuando las personas pueden obrar sin coacción y opresión por parte
de otros sujetos. Por ello, se dice que un individuo está en libertad o actúa en
libertad cuando no está en condición de prisionero, sometido a las órdenes de
otros o bajo coacción.
La libertad conlleva un sentido de responsabilidad individual y social. Por lo tanto,
existe una relación entre la libertad y la ética, ya que actuar en libertad no es
dejarse llevar por los impulsos, sino obrar con conciencia en pro del bien propio y
común.
La libertad es un concepto construido por la sociedad para alcanzar una
convivencia plena y constructiva. En este sentido, se encuentra consagrada en la
Declaración Universal de los Derechos Humanos.
También se utiliza la palabra libertad para referirse a la facultad que tienen los
ciudadanos para actuar según su voluntad e intereses propios en el marco de la
ley.
La palabra deriva del latín libertas y libertātis, que significa ‘el que jurídica y
políticamente es libre’. Antiguamente, el término aludía al que había nacido libre o
al que había obtenido la libertad, tras haber nacido bajo esclavitud o vasallaje.

VALOR MORAL
Valor Moral, no es más que el conjunto de normas y costumbres que son
trasmitidas por la sociedad al individuo y que representan la forma buena o
correcta de actuar. En este sentido, los valores morales nos permiten diferenciar
entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto.
La definición de valor, a nuestro entender, es aquella escala ética y moral que el
individuo posee a la hora de actuar; se relaciona estrechamente con la educación
que cada uno ha recibido desde pequeño. Ésta es la que nos ayuda a discernir lo
bueno de lo malo y la que, consecuentemente, fijará los valores de cada uno de
nosotros; por ejemplo, si desde niños nuestros padres nos dicen que ayudar es
bueno pero robar es malo, sabremos en el interior de nuestra conciencia, que si
tomamos algo que no es nuestro, estaremos cometiendo un delito.

SEIS CRITERIOS DE CONDUCTA

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A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios
orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan
que ver con la ética y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:
1.-El placer y los instintos: buscar lo agradable, el placer y evitar el dolor.
2.- Las normas inconsistentes y el súper yo: el individuo se orienta rígidamente
hacia algunas normas o valores que las autoridades han inculcado desde la
infancia.
3.- La presión social: la conducta está basada en función de la moda y
propaganda, así como lo que en un grupo o mayoría decida.
4.- Criterio Legal: orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes.
5.- Criterio Axiológico: basado en los valores percibidos y apreciados, actuar por
convencimiento.
6.- El Yo profundo: el sujeto se guía por sus decisiones a partir de su percepción,
yo soy en el plano de ser.

EL SER
EL SER Y SUS COPRINCIPIOS
Ser es todo aquél que posee un “alma”. Un ser es un individuo (ser humano), una
criatura (ser vivo) o una entidad (ser supremo). El verbo ser también sirve
para definir e identificar a algo o a alguien como, por ejemplo, “yo soy humano”, “tú
eres mujer”, “él es profesor”, “nosotros somos amigos” y “ellos son hermanos”.
En el aspecto más filosófico, ser es lo que llamamos la esencia o la naturaleza de
algo que ya por sí misma es un tema profundo muy discutido y estudiado por
filósofos, escritores, psicólogos y pensadores. En términos generales, el ser es
todo lo que tiene vida, pero la cuestión radica en el peso e importancia que se le
da a cada vida.
En la metafísica aristotélica se explican los siguientes coprincipados y elementos
que constituyen al ente: en primer lugar.
LA substancia y el accidente. Substancia es todo ente que existe en sí mismo,
cada uno de los hombres, cada uno de los hombres, cada objeto en particular, es
una substancia. Para instituir más en este carácter individual de la substancia, y, al
mismo tiempo, acoger el carácter individual y objetivo de conceptos e ideas,
Aristóteles distingue la substancia primera y la substancia segunda: la primera es
el ente individual ya descrito; la segunda es el concepto universal que en platón

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tenía supremacía sobre lo individual. Opuesto a la substancia, está el accidente,
que debe entenderse en su sentido técnico, como un ente que existe en otro.

EL PROBLEMA DEL MAL

El problema del mal o también, paradoja de Epicuro, es estudiado en filosofía de la
religión, en teodicea y en metafísica como el problema que resulta al considerar la
compatibilidad entre la presencia del mal y del sufrimiento en el mundo con la
existencia de Dios omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente.
El argumento del mal afirma que, debido a la existencia del mal, o Dios no existe o
no tiene alguna de las tres propiedades mencionadas. Los argumentos para
sostener lo contrario se les conoce tradicionalmente como teodiceas. Además de
la filosofía de la religión, el problema del mal también es importante en los campos
de la teología y ética. El problema del mal se puede expresar de la siguiente
forma:
¿Es que Dios quiere prevenir el mal, pero no es capaz? Entonces no es
omnipotente.
¿Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces es malévolo.
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge entonces el mal?
¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?

ESENCIA Y EXISTENCIA DE DIOS

La esencia de Dios puede considerarse según su estado o condición física y real,
y también bajo un punto de vista metafísico. La esencia física de Dios, es el
conjunto de perfecciones positivas que encierra, y que se identifican en realidad
con Dios. La esencia metafísica, es aquella perfección o realidad objetiva que
concebimos como primaria y fundamental en la esencia de Dios, y como raíz o
razón suficiente de las demás perfecciones y atributos.
La razón humana no puede determinar en concreto la esencia física de Dios, por
la sencilla razón que no conoce ni puede conocer, ni menos penetrar o
comprender todas las perfecciones que encierra el ser de Dios, pero si puede
determinar, al menos en sentido relativo y quoad nos, su esencia metafísica.
La existencia de Dios es un tema que plantea cuestiones filosóficas fundamentales
en relación con la ontología, e implica un debate entre diferentes ideas, cuya
expresión habitualmente no se limita al mundo de la racionalidad, sino que se
extiende al de las creencias. El teísmo y el ateísmo son las posturas teóricas
favorables y contrarias a la existencia de Dios o divinidad alguna,

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respectivamente. Por su parte, el agnosticismo niega la posibilidad de conocer la
existencia de Dios.

TENDENCIA AL ABSOLUTO
Lo absoluto es lo incondicionado, independiente, desligado, lo que es en sí, lo que
no está mediatizado por nada, lo inmutable. Lo relativo caracteriza al fenómeno en
sus relaciones y nexos con otros fenómenos, en dependencia de otros fenómenos.
La materia en movimiento, tomada en su conjunto, no se halla condicionada ni
limitada por nada, es eterna e inagotable, o sea, absoluta. Las innumerables
variedades de la materia, las formas concretas de su movimiento, que se suceden
sin fin unas a otras, son temporales, finitas, transitorias, relativas. Cada cosa es
relativa, pero forma parte de un todo y, en este sentido, contiene en sí un
elemento de lo absoluto; lo que en una conexión es relativo, en otra es absoluto,
&c. De ello se sigue que la diferencia misma entre lo relativo y lo absoluto también
es relativa.

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 BIBLIOGRAFIA
1. Castillo-Córdova, Genara; APORTE DE LOS SOCRÁTICOS A LA
FILOSOFÍA POLÍTICA; Piura, 2006.

2. Balmes, Jaime; Filosofía fundamental; Obra reproducida sin

responsabilidad editorial.

3. Solas, Silvia; Oller, Carlos; Ferrari, Luján; Introducción a la filosofía:

Argumentación filosófica, lectura académica; Primera edición, 2013.

4. Fernández Viejo, Salustiano; HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.

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