APUNTES HISTORIA MEDIEVAL I

SIGLOS V-XII .

GRADO EN GEOGRAFIA E HISTORIA

UNED

2022- 2023
 TEMA 1 PREGUNTAS .

Autoras ( jessica y maite )

TEMA 1. LAS MIGRACIONES GERMÁNICA. EL

FIN DEL IMPERIO EN OCCIDENTE

LA CRISIS DEL BAJO IMPERIO.

Desde el siglo III se asiste a una imparable crisis que va minando el Imperio, que no pudieron frenar
las reformas de Diocleciano, Constantino y Teodosio.

La sociedad se jerarquiza, los cargos e heredan (tanto en magistraturas como en el campo) por lo
que se estable un régimen de castas que logra retrasar la crisis, pero no evitarla.

Diocleciano crea la figura del “Augusto”, a la que se añadió la de los dos “Césares”. Se abandona
Roma como residencia del emperador.

Constantino apostó por la unión que representaba el cristianismo y el poder político, pero con la
fundación de Constantinopla (324) y el traslado de las principales magistraturas contribuyó aún más
al hundimiento de la parte Occidental del imperio.

395, muere Teodosio, por lo que el imperio se divide definitivamente entre sus dos hijos: Arcadio
gobernando Oriente, Honorio gobernando Occidente.

Desde el 392 el cristianismo es la religión oficial del imperio (manteniéndose la antigua religión en
las zonas rurales o pagus). En el siglo V los cristianos son mayoría en el Imperio.

Si la iglesia podía contribuir a reforzar el Imperio, el ejército pensaba que podía contribuir a
debilitarlo. Ejército compuesto fundamentalmente por soldados romanos hasta la época de
Constantino cuando van integrando elementos bárbaros (debido a la extensión del limes).
Finalmente, ya en época de Teodosio se favoreció la presencia masiva de bárbaros en el ejército en
calidad de foederati.
Roma sin darse cuenta había puesto su suerte en manos de sus invasores. El ejército contaría
entonces con 200.000 efectivos repartidos por todo el limes (francos, godos, burgundios… todo
menos romanos).

LOS HUNOS Y LA PRIMERA INVASIÓN GERMÁNICA.

El término germano fue utilizado por primera vez por Julio César. Hasta entonces sólo existían para
los romanos dos grupos bárbaros: escitas (estepas Europa Oriental) y celtas (Galia, Britannia y Europa
Central).

César descubrió más allá del Rin otros pueblos de costumbres más primitivas y llamó a esta región
Germania, quedando fuera los pueblos godos.

Los pueblos bárbaros situados tras los limes mantuvieron contacto fluido con el Imperio (comerciales
y soldados) sin representar un peligro inminente y manteniéndose un equilibrio.

Aparece entonces un pueblo venidos de las estepas de Asia Central, los hunos, pueblo nómada, de
corta estatura y hábiles jinetes con extraordinaria movilidad frente a las legiones romanas.
Despreciaban la vida urbana y sembraban terror por donde pasaban.

En el siglo IV se ponen en movimiento hacia Occidente desplazando a todos los pueblos germanos:
alanos, ostrogodos, visigodos. Éstos últimos se instalan tras cruzar el Danubio y pactan con el
emperador Valente un foedus sirviendo como campesinos y soldados bajo el sometimiento de las
leyes romanas.

Se levantan revueltas tras numeroso contingente de bárbaros, dificultades de avituallamiento e

incompetencia de los gobernadores romanos. Valente fue derrotado por los visigodos que pactan
con Teodosio un nuevo tratado (382) y se establecen en Mesia como foederati.

Tras la muerte de Teodosio (395), Alarico, rey de visigodos, reclama el título de magister militum que
le niegan y amenaza Constantinopla. 410 invade el norte de Italia, toma y saquea Roma. El saqueo
de la ciudad provoca una gran conmoción y anunciaba el fin de una era.

EL REINO BÁRBARO DE LOS FRANCOS.

Los francos salios asentados en el norte de Bélgica, tras enterrar a su rey, eligieron por rey a su hijo
Clodoveo, que fue el verdadero fundador del reino franco.

Su primer objetivo fue acabar con la presencia de las tipas romanas en la Galia, ocupando a
continuación todo el territorio situado entre el Somme y el Loira, frontera este último con el reino
visigodo. Después le tocó a los alamanos que iban extendiéndose hacia el norte a costa de los francos
ripuarios, que fueron derrotados quedando unidas las dos ramas de los francos.

En el año 500 infligió una gran derrota a los burgundios, que dominaban Borgoña, Saboya, Suiza y el
norte de la Provenza.
El pagano Clodoveo jugó su baza maestra con una conversión al catolicismo. Fue bautizado
convirtiéndose en el primer rey bárbaro que abrazó el catolicismo.

Los obispos católicos y los galorromanos que estaban bajo dominio visigodo, vieron en él su salvación
su campaña contra los visigodos se convirtió en una guerra de liberación.

Con su conversión favoreció la plena integración entre francos y galorromanos, afianzó sus
conquistas y se inició la transformación de la Galia en Francia.

Sus hijos sometieron a los burgundios, turingios, alamanos y bávaros. Ejemplo: Clotario I se había
convertido a su muerte en el monarca bárbaro más poderoso de Europa, extendiendo sus dominios
por la Galia, en poder de los visigodos y Germania.

LA LENTA FUSIÓN ENTRE ROMANOS Y BÁRBAROS

En un principio en las zonas de mayor densidad romana (Aquitania, Septimania y Bética) se ejercía
una atracción de lo romano sobre lo bárbaro.

Los reyes bárbaros fueron muy respetuosos con las instituciones romanas y tomaron funcionarios
romanos a su servicio. Teodorico hizo renacer el Senado y nombró cónsules.

En las ciudades junto al comes (conde) romano, se nombró un conde godo que antepusieron a su
nombre el Flavus (típico de los emperadores romanos). En las ciudades continuó funcionando un
sistema básico de administración que no fue modificado ni sufrió cambios radicales en su
funcionamiento.

El sistema de reparto de tierras al que se había acudido hizo que en el campo la situación fuera
parecida. Mientras a los germanos estaba reservada la custodia civilitatis a los antiguos romanos les
correspondía el templum civilitatis.

La discrepancia principal fue en la interpretación que dieron a la noción romana de res publica ya
que los monarcas bárbaros consideraron el reino como una propiedad privada con la que podían
hacer lo que quisieran, incluso fragmentarlo, como hizo Clodoveo al dividir el reino merovingio entre
sus 4 hijos.

En algunos pueblos (francos) se impuso muy pronto el principio hereditario y todos sus reyes
pertenecieron a la familia de Meroveo, de ahí el nombre de dinastía “merovingia”, mientras que en
otros (visigodos) el principio electivo pugnó con el hereditario, acudiendo muchos monarcas
visigodos a los concilios para confirmar su legitimación.

El monarca es el único que tiene el poder de mando y de él mana la fuerza de protección de los
débiles de claro origen pagano.
LOS OSTROGODOS

Los ostrogodos fueron un grupo de pueblos germánicos que habitaron en Europa oriental y central
desde finales del siglo III hasta mediados del siglo VI dC.
La palabra "ostrogodo" proviene del término bajo latín "ostrogothi", que significa "gotos del este".
Los ostrogodos fueron uno de los dos principales grupos de gotos que existieron en Europa en la
Edad Media temprana, junto con los visigodos. Aunque ambos grupos eran de origen germánico, se
separaron en la península ibérica y se desarrollaron de manera diferente. Los ostrogodos se
manifestaron en la región del Danubio y se manifestaron al cristianismo arriano, mientras que los
visigodos se manifestaron en la península ibérica y se concluyeron al cristianismo católico.
Se escindieron de los godos en el S III; asentados en la ribera oriental del río Djenester, en Ucrania,
se liberaron del yugo huno a mediados del S V. Su más famoso rey fue Teodorico, que había estado
un decenio en la corte bizantina como rehén. Apoyó el imperio de Zenón, que le colmó de favores,
como enviarle a la Península Itálica como jefe del ejército, magister millitum, además de cónsul.
Mediante la institución de la hospitalitas se hicieron con la tercera parte del terreno de Italia.
Pretendió la supremacía sobre el resto de los bárbaros, mediante pactos matrimoniales, llegando a
reinar desde el Ródano al Danubio incorporando toda Italia y parte de Panonia y Dalmacia e hizo de
Rávena la capital de su imperio dode se levantaron palacios e iglesias.. Profesan religión arriana con
gran tolerancia ante los católicos. A su muerte le sucede su hijo Atalarico, bajo la regencia de su
madre Amalasunta. Pero no supo gobernar, hubo una rebelión, Justiniano se vio obligado a
intervenir hasta anexionar la Península Itálica al imperio bizantino, desapareciendo los ostrogodos.
La población se regía por sus propias leyes, entre los ostrogodos el Edictum Theodorici regis (461)
Visigodos y ostrogodos imitaron el ceremonial bizantino y antepusieron a su nombre el Flavius,
típico de los emperadores romanos. Las monedas que acuñaron imitaron el peso e inscripciones
bizantinas.

LOS LONGOBARDOS ( o Lombardos)

Su principal historiador es Paulo Diácono y nos cuenta que eran un pueblo germánico que hasta el
siglo I estaba asentado en el área báltica y que fueron llenando el vacío ocasionado en Europa
centro-oriental por las primeras oleadas bárbaras
En el s I, aparecen en la llanura húngara de la Panonia en el S IV, como foederati de Roma. Al
desaparecer los ostrogodos, los bizantinos les dejaron asentarse en el norte de la Península Itálica,
como tapón del avance de los francos hacia el sur. Se extendieron por la península: la Toscana,
Umbria (donde crean el ducado de Espoleto) y la Campania (ducado de Benevento) Estos dos
ducados gozaron de una total autonomía respecto a los reyes, hecho que contribuyó a la larga a
debilitar el reino.
Los papas de Roma vieron con preocupación esta expansión de un pueblo, que además de que era
arriano, ponía en peligro la efectiva autonomía de la que gozaba respecto a Constantinopla. Las
relaciones mejoraron en la época de la famosa reina Teodolinda (m. 628), de la que conservamos
un interesante intercambio epistolar con e l papa Gregorio Magno.
A fin de normalizar las relaciones jurídicas con sus súbditos italo-romanos el rey Rotario promulgó
un famoso Edicto (643) o código de leyes a aplicar sólo a sus súbditos longobardos, mientras que el
resto se regía por el Derecho romano.
La monarquía al ser electiva adoleció de los mismos males que la visigoda y numerosos reyes
murieron de forma violenta.
El monarca principal fue Liutprando (m. 744), que inició una política de centralización del poder
real, frente a los ducados de Benevento y Espoleta. Esto alarmó al Papado, haciendo que éste
estrechara sus relaciones con los francos, único poder en ascenso que podía garantizar su
independencia frente a los longobardos, primero y los bizantinos, después.
Los longobardos también fueron importantes en la historia de la religión, ya que fueron los
primeros en introducir el cristianismo alemán en Italia. Su influencia en la región se dejó sentir
durante varios siglos, y aún hoy en día hay vestigios de su presencia en algunas de las regiones de
Italia donde se producirá.

LA HEPTARQUÍA ANGLOSAJONA

La primitiva población celta, parcialmente romanizada, los bretones, emigraron hacia la Bretaña
francesa o se refugiaron en Gales y Cornualles, siendo prácticamente exterminada del resto de la
isla. Los bretones habían sido cristianizados, mientras que los invasores eran paganos, lo cual les
hacia incompatibles. Esta época se conoce como Heptarquía, ya que fueron 7 los reinos que se
formaron:
• Sussex, Essex y Wessex por los sajones
• Anglia del Este, Mercia y Northumbria por los anglos
• Kent por los jutos
La figura descollante de algunos reyes hizo que alguno adquiriera supremacía temporal sobre los
demás y se le reconoció con el título de bretwalda. Hasta su conversión al cristianismo (año 600),
en tiempos de San Gregorio Magno, los anglosajones estuvieron al margen del resto de Europa.
Irlanda nunca fue ocupado por los romanos y sus habitantes, los scottos, eran paganos. En el s. IX
grupos de escotos irlandeses sometieron a los pictos del norte de Gran Bretaña, donde fundaron la
actual Escocia. Las paradojas de la historia nos hablan de que, mientras en Britannia el cristianismo
fue barrido con la llegada de los paganos anglosajones, la pagana Irlanda se convertirá en el
principal foco de difusión del mismo en la Alta Edad Media. El cristianismo de raíz celta y
anglosajona, con San Patricio como principal impulsor, tendrá en la Europa central durante los
siglos VI al VIII más influencia que la propia acción evangelizadora de la Iglesia Romana.
Beda el venerable fue el gran cronista con su obra Historia eclesiástica del pueblo inglés.

LOS BÁRBAROS EN EL NORTE DE LA GALIA Y GRAN BRETAÑA

Rota la frontera del Rin (406) todo e l norte de la Galia quedó expuesto al avance de los pueblos
situados tras la misma.
En la Galia destacan los francos, divididos en salios y ripuarios o renanos. Los salios se extendieron
por las costas de Holanda y Norte de Bélgica, siendo fijados por Aecio como foederati, y con capital
en Tournai, donde fue enterrado su rey Childerico.
Los ripuarios se establecieron en el Rin Medio, zona de Bonn y Colonia, y se desplazaron en el año
407 cruzando el Rin hacia el valle del Mosela, Alsacia y el Palatinado, donde se asentaron desde
mediados del siglo V.
Hay que señalar que los francos fueron los únicos que no perdieron el contacto con su lugar de
origen.
Los burgundios (instalados en la orilla derecha del Rin), se dirigieron hacia Occidente siendo
vencidos por Aecio en el 436, muriendo en batalla su rey Gunther (siendo narrada su muerte en el
poema épico los Nibelungos). Este pueblo se instaló en la Saboya francesa hacia el 443.
En Gran Bretaña, la presencia romana fue débil y sin extensión en toda la isla, alcanzado sólo hasta
el Muro de Adriano. Las últimas tropas romanas abandonaron la isla en el 407, cuando el usurpador
Constantino las traslado a la Galia para enfrentarse a Honorio. Los celtas y escotos, procedentes de
Irlanda, ocuparon la costa occidental de Cornualles hasta Escocia, y los anglos, sajones y jutos
(germanos), procedentes de Dinamarca ocuparon las costas orientales. Las continuas masacres de
bretones por parte de los invasores, dio lugar a la migración masiva hacia la actual Bretaña
francesa.
Otro territorio que perdió definitivamente el Imperio, fue la Panonia (Hungría), ocupada por los
ostrogodos desde que en el 380, Teodosio permitió su asentamiento. Tras su derrota en el 451, los
ostrogodos se dirigieron a la Mesia, siendo ocupada Panonia por los gépidos, hasta que fueron
vencidos por los ávaros y lombardos.

GERMANOS Y ROMANOS : INTEGRACIÓN Y AISLAMIENTO .

El Imperio Romano venía practicando desde hacía mucho tiempo el sistema de la hospitalitas por el
cual proporcionaba alojamiento, en la casa de un romano, y manutención, a cargo de la annona
(avituallamiento) militar, a los diversos contingentes bárbaros enrolados en sus ejércitos en calidad
de foederati o auxiliares. El problema se agravó cuando fueron, no sólo unos cuantos cientos de
soldados los que había que atender, sino pueblos enteros, con sus jefes a la cabeza, compuestos de
miles de hombres, mujeres, niños, esclavos, ganados, etc., los que entraban en los territorios del
Imperio en virtud de los foedus o tratados de alianza pactados con ellos a cambio del servicio de
armas. Los almacenes militares no estaban en condiciones de satisfacer esta demanda y, por otra
parte, hubiera sido bastante difícil recolectar in situ víveres para abastecer a varias decenas de
miles de personas.
Surgió así la idea de instalar a estos foederati en tierras, y nada mejor que los grandes latifundios
para solucionar e l problema, mediante la institución de la hospitalitas.
Se acordó el reparto de tierras, casas, siervos, animales, útiles de labranza, etc., en proporción
variable según las zonas y el tipo de explotación.
Por la Lex Burgundionum (517), sabemos que el huésped (hospes) bárbaro se quedaba con 2/3
partes de la terra indominicata (tierra cultivada por los colonos del latifundio a cambio de una
renta), y con 1/3 de la terra dominicata (la mejor tierra del latifundio, que controlaba el propietario
y que se encontraba más cerca de su residencia).
El resto del latifundio compuesto por bosques, pastos, etc, se aprovechaban al 50% por ambas
partes.
Los vándalos en Cartago y los lombardos en las llanuras del Po, expropiaron violentamente las
tierras de sus propietarios y los expulsaron, así como los anglos, sajones y jutos con los bretones.
Los francos, alamos y bávaros se establecieron en vastos espacios casi deshabitados. En la
Península Ibérica se calcula que pudo haber un total de 25.000 suevos, de 100 a 150.000 visigodos,
y unos 60.000 entre vándalos y alanos. Teodorico pudo resguardar dentro de sus murallas en Pavía
a toda la población ostrogoda.
Roma no permitía los matrimonios mixtos y, luego, visigodos y ostrogodos mantuvieron esta
norma para poder preservar su propia identidad. De todos modos, la lengua latina rápidamente fue
general entre todos; sólo en lugares donde no había calado el latín permaneció la supremacía de
las lenguas germánicas, como es el caso de Britania, norte de Francia y lo que hoy es Alemania.
Adoptaron y adaptaron el Código Teodosiano, de 438, y el Justiniano, de 529, redactando cada
pueblo cada código penal. Los visigodos redactaron el código de Eurico, o los merovingios, La ley
Sálica. En el nivel religioso hay una tendencia arriana y otra pagana, en los territorios del norte.
Había respeto y tolerancia salvo en el caso de los vándalos, que hicieron persecuciones contra los
cristianos.
Las instituciones romanas estaban por esta época ya muy desarrolladas, y fueron adoptadas por
los pueblos bárbaros. En las ciudades había, junto al comes (conde) romano, un comes godo.
Imitaban los ceremoniales bizantinos y los reyes se hacían anteponer el nombre Flavius, como si
descendieran de esta dinastía romana. Sólo hay una divergencia: los bárbaros entendían la res
publica como algo privado, no como los romanos, que lo considera algo del pueblo.
Algunas familias, como la que desciende de Meroveo (los merovingios) van a practicar la herencia
de los reinos, mientras que por ejemplo, los visigodos, ratificaban sus elecciones en concilios.

TEMA 2

-LA CREACIÓN DEL IMPERIO DE

ORIENTE(395-527).
-LA FUNDACIÓN DE CONSTANTINOPLA

AUTORA DE LAS PREGUNTAS

( MAITE )
Entre los siglos IV-VII, el Imperio de Oriente vivió un periodo de tránsito con lentas
transformaciones o reelaboraciones internas, al margen de las invasiones de Occidente. Según los
expertos, estos cambios obedecen a una evolución interna y una cristianización donde la Iglesia
(denominada ortodoxa, por las numerosas querellas doctrinales), se identificó con el pueblo y la
sociedad, y también a una orientalización fomentada por sus relaciones con persas y armenios. El
griego era la lengua de la cultura, y el latín la del ejército, hasta el punto de que el vocabulario
griego militar era una adaptación de palabras latinas.
Tras la partición del Imperio por Teodosio en el año 395, el imperio de Oriente, conocido con el
nombre griego de Byzantium, disfrutó de un largo período de tranquilidad al desviarse los pueblos
germanos hacia Occidente. Las grandes aportaciones de este periodo fueron:

• La fortificación de Constantinopla con la célebres murallas de Teodosio, que garantizó la

inexpugnabilidad de la ciudad durante siglos.
• La promulgación del Codex Theodosianus, que recopilaba las leyes imperiales desde
Constantino, y que sería adoptado posteriormente por los pueblos germánicos.

Tras la muerte de Teodosio, su hijo Arcadio se convirtió en augusto de Oriente (una sucesión que
sancionaba la separación de facto del Imperio Romano), pero los lazos familiares que unían a las
dinastías de Rávena y Constantinopla mantuvieron las formas hasta la extinción del linaje de
Teodosio.

A la muerte de Arcadio, dejaba un hijo de 5 años tutelado por su hermana mayor Pulqueria y su
marido Marciano, aunque la influencia de los jefes germanos que acaudillaban las tropas bárbaras
al servicio del emperador, llegó a ser determinante tras la muerte sin descendencia de Marciano,
pudiendo influir en el nombramiento del siguiente emperador.
En el 457 llegó al poder León I el Tracio, candidato del partido germánico, liderado por el alano
Aspar. Fué coronado por el Patriarca de Constantinopla, en línea con la teoría imperial,
convirtiéndose esta sanción religiosa en el elemento imprescindible para la entronización del
emperador oriental.
Para paliar la influencia de los partidos, León introdujo nuevos cuerpos en el ejército, como los
isáuricos (de Asia Menor), y cuyo jefe, Zenón, contrajo matrimonio con Ariadna (hija de León I),
transmitiéndole así los derechos al trono. Su medida más controvertida fue el Edicto de Unión, por
la que trataba de solucionar la querella monofisita (defendida por Cirilo el patriarca de Alejandría)
sobre la naturaleza de Cristo, condenada por el Concilio de Calcedonia de 451, acercándose a
Egipto y Siria a través de su tolerancia.
El Henótico, redactado por el patriarca Acacio de Constantinopla, condenaba tanto los postulados
del monofisismo, como el Concilio de Calcedonia, imponiendo el credo del Concilio de Nicea del
325, manifestando la división entre los patriarcados de Alejandría y Constantinopla. Este decreto
no satisfizo a nadie: por un lado los monofisitas siguieron alejados del emperador, y por otro el
Papa Felix III y el patriarca Acacio se enfrentaban por la primacía en lo que sería el primer Cisma
entre Roma y Constantinopla.
Ariadna transmitió los derechos imperiales a Anastasio I (su segundo marido y miembro de la guardia
personal de Zenón), quien para gobernar tuvo que enfrentarse con Longino (hermano de Zenón) y
numerosos enemigos externos. A su muerte, debido a la notable reforma económica (498), sin abolir
el impuesto más odiado por comerciantes e industriales (chysargyrion), dejoó una importante
reserva económica providencial para la obra justinianea. Anastasio recibió una célebre carta del Papa
Gelasio I recordándole, que el poder tiene dos ámbitos, el religioso (del Papa), y el político (del
Principe), pero la situación en Roma, era de cisma abierto. Para sucederle fue elegido Justino I (518-
527), capitán de la guardia palatina, de origen campesino, pero buen militar, el cual, abolió el
Henótico y restableció las relaciones cordiales con el Papado.

LA OBRA LEGISLATIVA DE JUSTINIANO I EN EL IMPERIO BIZANTINO

DURANTE EL [Link] .
Con Justino comenzó la dinastía q llevaría a Oriente a uno de sus momentos de apogeo, cuyo
mayor esplendor fue bajo gobierno de Justiniano. Para entonces el concepto de Imperio ya había
cambiado. El emperador pasa a ser autocrátor, el poder le es otorgado por designio divino.
También existe una mitificación del personaje de Justiniano por su ideología de restauración
imperial, acompañada de importantes victorias militares. Contó además con personas
extraordinarias que le influyeron positivamente, como su mujer, Teodora.
El balance de los primeros 5 años de reinado fue negativo: la plebe en Constantinopla, sometida a
impuestos y a una paz humillante impuesta por Persia, se rebeló. Justiniano estaba dispuesto a
huir, pero Teodora hizo q recobrase el valor y encargase sofocar el tumulto a Belisario. La
consecuencia inmediata fue la confiscación de bienes a los patricios q habían intentado poner a
otro emperador, así como la reforma administrativa (535-536).
Los obispos se convertían en jueces de los administradores. Al mismo tiempo se parcelaban las
provincias q eran demasiado extensas, para evitar el aumento de poder de los gobernadores.
Otro elemento que ayudó a fraguar el apogeo del imperio de Oriente fué la Reforma del Derecho
Romano para adecuarlo las circunstancias de Oriente.
Justiniano dió su consentimiento siempre q se hiciera en latín y reunió a los diez juristas más
eminentes.
La obra inicial eran disposiciones imperiales q abarcaban desde Adriano hasta Justiniano, y fue
concluida en 529, a la vez q se trabajaba en la compilación de sentencias de famosos jurisconsultos.
Aparecieron las Institutiones y las Novellae (leyes nuevas) todos estos trabajos constituyeron el
Corpus Iuris Civilis, fuente fundamental del derecho bizantino, y sería con el tiempo (s XII-XIII) la
base en la que se apoyarían los monarcas para marcar su supremacía en el régimen feudal.
El Emperador en ésta época es nombrado Imperator Augustus. Es la personificación misma del
Estado: jefe del ejercito, considerado santo (al mismo nivel q los apóstoles); y propagador de la Fe
cristiana. Su dignidad era electiva (no hereditaria), siendo los encargados de la elección La Corte, el
Ejército y El Senado, aunque con el tiempo se tomó la costumbre de que el emperador proponía
sucesor y éste era aceptado sin problemas siempre que fuera ratificado por las dos últimas partes.
En cuanto a La Emperatriz, es La Señora (Despoina) y goza de privilegios análogos a su esposo. Vive
en el Gineceo del Sacro Palacio y rara vez se la ve en público, pese a tener gran influencia en el
gobierno. Una fastuosa y rigurosa etiqueta rige todos los actos. Los jefes de los distintos servicios
forman parte del consistorio del príncipe. El magister officiorum (ministro de interior y jefe de la
casa imperial); el Quaestor Sacri Palatii (jefe de la cancillería); el Comes Sacrarum Largitionum (jefe
de la hacienda).
Por su parte, el jefe de las habitaciones imperiales solía ser un eunuco.
Al mando de la jerarquía militar estaban los generales de los ejércitos imperiales.
A partir del s VI aparecen los exarcas de África e Italia, q pasaron de ser jefes de tropas a
gobernadores. El exarcado de África perviviría hasta la conquista árabe (698) y el de Italia, con
capital en Rávena, hasta q los lombardos ocuparon la ciudad (751).
En Constantinopla, el Senado y las Asambleas (las generales celebradas en el hipódromo)
constituían los órganos consultivos del Estado.
Las otras grandes ciudades tenían curias municipales presididas por el eparca o prefecto de la
ciudad.
Fuera de la organización central del Estado estaban los demos, los Azules y los Verdes (pues
derivaban de los partidos del hipódromo). Mucho más allá de lo deportivo, se convirtieron en
auténticas organizaciones políticas. Ambos estaban formados por masas populares, los azules
tenían base senatorial y terrateniente, mientras q los verdes se componían básicamente de
comerciantes y burócratas. En política exterior, Justiniano tuvo q hacer frente a persas, ostrogodos
y vándalos.

LA ECONOMÍA BIZANTINA
La base económica imperial era la agricultura, con la triada mediterránea como base (cereal, vid y
olivo). Predominaba el hábitat concentrado en aldeas: kome.
El gran dominio no siempre era coherente : un mismo dueño podía poseer tierras/bienes en
diferentes localizaciones.
El colonato seguía siendo la fórmula más habitual y el trabajo se realizaba con los sistemas e
instrumental del mundo romano. Con el tiempo, la condición de los colonos fue pasando
paulatinamente a la de servidumbre, quedando adscritos a la tierra que trabajaban, especialmente
a partir de 541- 544.
Los tres ejes económicos eran Constantinopla como centro del comercio internacional, Siria y
Egipto como grandes centros de actividad comercial y Asia Menor agrícola y ganadera.
El Estado monopolizaba la importación de artículos de lujo, las industrias alimenticias básicas,
como el pan y ciertas industrias suntuarias. La seda, llegada desde China, vió descubierto el secreto
de su fabricación en tiempos de Justiniano.
Aunque los impuestos se llevaban una parte importante del beneficio, las ganancias eran
abundantes, y los agentes comerciales no tardaron en convertirse en cambistas y banqueros. Se
crearon también dos tipos de sociedad comercial: la asociación total de bienes para comerciar, o
koinopraxía y la asociación eventual para un negocio puntual.

LA EXPANSIÓN DE BIZANCIO BAJO JUSTINIANO

En política exterior, Justiniano tuvo que hacer frente a persas, ostrogodos, vándalos, visigodos y
eslavos.
En el 532 Justiniano firmó la paz con Persia. Poco después, tras el complot que se llevó por delante
la vida de Amalasunta (hija de Teodorico) planeó la conquista italiana.
El hombre encargado de tamaña empresa y restaurar el imperio unificado fue Belisario, general
tracio de origen germánico.
Belisario partió simulando ir a Cartago, pero tomó Sicilia, embarcó hacia Italia y fué a Nápoles, para
continuar hacia Roma. En 4 años conseguía la pacificación de Italia, enviando a Justiniano el
espectacular tesoro de Teodorico.
Otro militar destacado fue Juan Troglita, encargado de sofocar una rebelión en el Norte de África
(548).

EL PRIMER CONCILIO DE NICEA Y SUS CONSECUENCIAS .

El Concilio de Nicea fue un importante evento histórico que se celebró en el año 325 en Nicea, una
ciudad del Imperio Romano. Fue convocado por el emperador romano Constantino el Grande con
el fin de resolver una controversia en torno a la naturaleza de Jesucristo, generada por el
arrianismo. El resultado fue la creación de una declaración de fe llamada el "Credo de Nicea", que
estableció que Jesús era de la misma sustancia que Dios el Padre. Este consejo es considerado uno
de los primeros grandes concilios cristianos y sentó las bases para la fe ortodoxa.
El Arrianismo toma su nombre de Arrio (256-336), presbítero de Alejandría que estructuró dicha
doctrina, que había sido formulada inicialmente en Antioquia. Según la misma, de las tres personas
que forman la Trinidad, el Hijo, encarnado en Jesús de Nazaret, había sido ""creado” por el Padre
antes de todos los tiempos y, aunque era una criatura superior, no podía ser igualado en divinidad
all Padre, por lo que se convertía de esta manera en una especie de semidi ós. La doctrina de Arrío
amenazaba los fundamentos mismos del cristianismo por lo que Constantino, que basaba la
unidad del Imperio en el cristianismo, se vió obligado a intervenir y convocó un Concilio en Nicea
(Asia Menor) e l año 325, siendo e l primero de los Ecuménicos.
Este concilio estuvo presidido por el obispo Osio de Córdoba, consejero del emperador y en él
participaron unos 300 obispos. De allí salió ell Credo o Símbolo de Nicea, diciéndose del Hijo que
fué “engendrado, no creado, consustancial al Padre (omousion to Patri)".
Entre los numerosos acuerdos que se tomaron, se establecieron las normas para calcular la fecha
de la Pascua de Resurrección ya que había continuas disputas con los judíos y con e l patriarca de
Alejandría, por parte de Roma.
Se acordó que la Pascua se celebraría siempre, teniendo en cuenta el calendario lunar, entre el 22
de marzo y ell 25 de abril, y concretamente debía ser ell primer domingo siguiente al plenilunio
posterior del equinoccio de primavera (21 de marzo).
Los judíos celebran su Pascua el primer plenilunio posterior al equinoccio de primavera, por lo que
puede caer en cualquier día de la semana. Como curiosidad histórica diremos que en e l año 325 el
equinoccio de primavera cayó el 21 de marzo y que en 1582 el papa Gregorio XIII corrigió el
adelanto de 10 días que se había acumulado con el tiempo, suprimiendo ese año 10 días del
calendario. Es el famoso calendario gregoriano que rige actualmente en todo el mundo.
Aún cuando el arrianismo prácticamente desapareció del Imperio, tras su condena en el II Concilio
Ecuménico de Constantinopla de 381, tuvo un éxito duradero gracias a la acción del obispo Ulfila,
que convirtió a los godos a dicha religión y para ello creó un alfabeto propio y tradujo la Biblia a
dicha lengua.
Arrianos fueron los visigodos, ostrogodos, suevos, vándalos y longobardos. El arrianismo
desapareció tras la conversión de los visigodos al catolicismo en tiempos del rey visigodo Recaredo
(589).
 PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIÓN
TEMAS 1-2

TEMA 1- JESSICA . – RESOLUCIÓN

INTRODUCCION –
¿Qué términos latinos se usan para designar los siglos medievales?
Media tempestas, media aetas, media tempora, medium aevum.

Expresiones que se utilizaban que hacían referencia a este estadio temporal intermedio entre la
época dorada de la Antigüedad y el renacer de la tradición clásica con el Renacimiento.

Cite los periodos en los que idealmente se divide la Edad Media.

La periodización tripartita:

- Alta Edad Media (ff III-IV hasta IX)

- Plena Edad Media (X-XIII)
- Baja Edad Media (IV-XV)

¿Qué estudia cada una de las siguientes disciplinas: Diplomática; Epigrafía; Heráldica;
Numismática; Paleografía y Sigilografía?
- Diplomática: Estudia la forma externa y la producción de los documentos en la EM, en
las cancillerías reales u otras instituciones y en los escriptorios religiosos. Se empleaba
para determinar la falsedad de algunos textos.
- Epigrafía: Ciencia de las inscripciones que pretende leer las inscripciones realizadas
sobre los materiales más diversos, restituir los textos en piezas deterioradas o
mutiladas, así como realizar valoraciones y estudio crítico del texto.
- Heráldica: ciencia de los símbolos hereditarios y genealogía o estudio de la filiación de
las personas que se suceden a lo largo de generaciones. Análisis de la sociedad
medieval.
- Numismática: estudio de las piezas monetarias (monedas, cuños, fichas, cuentas,
letras de cambio y medallas) para el estudio de los mecanismos económicos que
participan en la circulación del dinero, itinerarios comerciales o movimientos
migratorios.
- Paleografía: ciencia de las escrituras antiguas. Pretende llegar a realizar una lectura
correcta de los documentos en cada una de las formas de escritura utilizadas a lo largo
de los tiempos como base imprescindible para realizar tareas de investigación
histórica.
- Sigilografía: ciencia de los sellos que estudia la impresión sobre materia plástica (cera)
o caracteres grabados sobre materia dura (metal o piedra) que se ponía sobre los
documentos para autentificarlos.

PREGUNTAS DE AUTOEVALUCIÓN

TEMA 2

MAITE

• Defina los siguientes términos:

- Chrisargyrion

- Annona: avituallamiento de carácter militar suministrado por los romanos a sus aliados
germánicos.

-Eparca: gobernador de una provincia. Prefecto de Constantinopla. Título episcopal.

-Enfiteuta: persona que posee el dominio útil de una tierra a cambio de un censo.

- Besante: sueldo de oro en Bizancio

- Katholikos: máximo representante de la iglesia armenia y nestoriana. Título honorífico.

• ¿Qué obras jurídicas integran el Corpus Iuris Civiles de Justiniano?

Consta de las siguientes obras: el Digesto o Pandectas, las Instituciones, el Nuevo
Código y las Novelas.

• ¿Cuáles fueron los factores que desencadenaron la revuelta Niké (532) y sus
principales consecuencias?
Los disturbios de Nika estallaron como fruto de una creciente tensión social en el
Imperio.
El momento político era turbulento, pues Justiniano estaba en medio de una
negociación con los persas por la paz, y para pagar a estos y a otros bárbaros debió
establecer amplios impuestos a la ciudadanía, que no fueron bien recibidos.
A esto se unió, como detonante, la rivalidad entre Verdes y Azules, los cuales eran
facciones enfrentadas en las carreras de caballos del Hipódromo. No sólo les separaba
la rivalidad deportiva ya que los Azules eran
principalmente terratenientes o aristócratas y practicaban el cristianismo oficial (y
eran apoyados por Justiniano) en tanto que los Verdes estaban formados
mayoritariamente por comerciantes y arrendatarios de servicios y bienes públicos y
profesaban el monofisismo.
 Así, estalló una gran revuelta en el Hipódromo en Enero del 532 que provocó una gran
destrucción en la ciudad.
Sólo la serenidad de Teodora impidió que Justiniano huyera de la capital y permitió
que la rebelión fuera finalmente sofocada por el general Belisario con un cruento
resultado: 30.000 cadáveres quedaron tendidos en el suelo del Hipódromo.
La consecuencia inmediata fue la confiscación de bienes a los patricios q habían
intentado poner a otro emperador, así como la reforma administrativa (535-536). Los
obispos se convertían en jueces de los administradores. Al mismo tiempo se
parcelaban las provincias q eran demasiado extensas, para evitar el aumento de poder
de los gobernadores.

• Escenarios principales de la política exterior de Justiniano

Justiniano tuvo q hacer frente a persas, ostrogodos, vándalos, visigodos y eslavos.
Planeó la conquista italiana. El hombre encargado de tamaña empresa y restaurar el
imperio unificado fue Belisario, general tracio de origen germánico. Belisario partió
simulando ir a Cartago, pero tomó Sicilia, embarcó hacia Italia y fue a Nápoles, para
continuar hacia Roma. En 4 años conseguía la pacificación de Italia, enviando a
Justiniano el espectacular tesoro de Teodorico. Otro militar destacado fue Juan
Troglita, encargado de sofocar una rebelión en el Norte de África (548)

• ¿Dónde se sitúa el hábitat originario de los pueblos eslavos?

Los historiadores bizantinos de la época de Justiniano I (527-565),
como Procopio, Jordanes y Teofilacto Simocates explican que una serie de tribus se
desplazaron hasta las montañas de los Cárpatos, el bajo Danubio y el mar Negro e
invadieron estas provincias del Imperio Romano de Oriente.

• ¿Cuál fue la principal consecuencia de la batalla de Kadesiya (637)?¿Cuáles eran las

principales divinidades de la doctrina dualista de Zoroastro?
Bajo los sasánidas, la religión oficial persa era la doctrina de Zoroastro, según la cual
Ormuz, dios creador del espíritu y la Luz, se hallaba en pugna constante con Ahrimán,
su hermano gemelo, espíritu del mal y las tinieblas. La religión zoroástrica veneraba
además la naturaleza, y su libro sagrado es La Avesta.

• Significado e importancia de la obra jurídica de Justiniano.

Fué condensar el saber jurídico de Roma y actuar como el eslabón de continuidad para
que ese pensamiento pasara a la conciencia jurídica europea suponiendo, sin duda, el
segundo gran momento de expansión del Derecho romano.
• ¿Sabría definir los siguientes términos?
eparca: preside la curia municipal, es el Prefecto de la ciudad. Esta figura surgió en el
s. VI en África e Italia. Pasaron de ser jefes de tropas a gobernadores o prefectos de las
ciudades
exarca: representante o delegado del Patriarca; en tre sus funciones está la de visitar e
inspeccionar las iglesis de su provincia
demos del hipódromo:
.
 • ¿En qué consistió el monofisismo y qué era el Henoticon?
El monofisismo es una doctrina religiosa que se basa en el rechazo de la doble
naturaleza de Jesucristo. Los monofisistas, por lo tanto, no creen que Jesús
tenga una condición divina y, a su vez, una condición humana: solo le atribuyen
el carácter divino.
La historia del Henoticon forma un capítulo en la herejía monofisita en los siglos V y VI.
Es el nombre de la desgraciada y poco exitosa ley hecha por el emperador Zenón para
conciliar a católicos y monofisitas. Realmente, esta ley no satisfacía a nadie y produjo
el primer gran cisma entre Roma y Constantinopla.

TEMA 3 EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO Y

HERÉJIAS

AUTORA DE LAS PREGUNTAS

(NAZARET )
LOS CONCILIOS Y LAS HEREJIAS

- I Nicea (325, condena del arrianismo)

- I de Constantinopla (381, se confirma lo anterior)

- Éfeso (432, condena del nestorianismo)

- Calcedonia (451, condena del monofisismo)

- II de Constantinopla (553, Tres Capítulos),

- III de Constantinopla (681 condena del monotelismo)- II de Nicea (787, sobre el culto de las
imágenes)

- IV de Constantinopla (870, restauración de las imágenes).

1. Concilio de Nicea (año 325 ) Convocado por la autoridad del Papa San Silvestre y

bajo la ejecutoria del mismo emperador Constantino. Este Concilio condenó la

herejía de Arrio arrianismo que negaba la divinidad de Jesucristo y su

consustancialidad con el Padre. Homoousion. Formuló el símbolo niceno o credo

««Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Señor

Jesucristo Hijo de Dios, nacido unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del

Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado,

no hecho, consustancial al Padre...»» (Denzinger - Dz 54). Ahora decimos

“engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre.

2. Concilio Primero de Constantinopla (año 381). En tiempo del Papa San Dámaso,

se ocupó de las herejías de los macedonianos, eunomianos o anomeos. Se

perfeccionó el símbolo niceno, que por esto lo llamamos el credo "niceno-

constantinopolitano. Se condena la herejía Macedonia o Pneumatómaca.

3. Concilio de Éfeso (año 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido

por el Patriarca Cirilo de Alejandría ese Concilio condenó la herejía cristológica

–dos naturalezas separadas- y mariológica de Nestorio y proclamó la maternidad divina de María, La

Theotokos. El símbolo de Efeso precisa que las dos

naturalezas, humana y divina de Cristo, están unidas sin confusión y por lo tanto

María es verdaderamente “Madre de Dios”. Nestorianismo.

4. Concilio de Calcedonia (año 451). Bajo la autoridad del Papa San León I el

Magno, este Concilio trató de las herejías de quienes negaban a Jesucristo la

naturaleza divina o la humana o las confundían. Condenó el Monofisismo .

5. Concilio Segundo de Constantinopla (año 553). Convocado por la autoridad del

Papa Virgilio, condenó la herejía de los tres capítulos confirmando la doctrina de

los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad

divina de María. Se vuelve a condenar el monofisismo.

6. Concilio Tercero de Constantinopla (del año 680-681). Con el Papa San Agatón,

se condenó la herejía de quienes admitían en Cristo una sola voluntad

(monotelitas).

7. Concilio Segundo de Nicea (año 787) Este Concilio, convocado por la autoridad

del Papa Adriano I, afrontó la doctrina de los iconoclastas y definió la legitimidad

del culto a las imágenes sagradas.

8. Concilio Cuarto de Constantinopla. Convocado por el Papa Adriano II en el año

869 duró hasta el siguiente y tuvo como principal tema la condena del patriarca

Focio, autor del cisma oriental. Restauración de las Imágenes.

LAS IGLESIAS ORIENTALES: LOS PATRIARCADOS Y PATRIMONIO DE

ROMA .

El imperio de oriente estaba dividido en cinco diócesis que pasaron a formar

patriarcados de tal manera la diócesis de Egipto pasó a formar el Patriarcado de

Alejandría; la de Oriente formó el de Antioquía y las de Asia, Ponto y Tracia formaron

el de Constantinopla. En el concilio de Constantinopla (381) se estableció en cinco el

número de patriarcados, así como su orden; Roma, Constantinopla, Alejandría,

Antioquía y Jerusalén. También se consagró la independencia de los patriarcas u

obispos al frente de las mismas. El patriarca de Alejandría tuvo gran prestigio y poder

político. Fue el foco principal del pensamiento cristiano, destacó en la defensa de la

ortodoxia contra los arrianos. El patriarca de Antioquía siempre vio discutida su

posición por el obispo de Jerusalén y por Chipre. El patriarca de Constantinopla fue

equiparado al papa de Roma y eso le convirtió en su gran rival, sufrió la intromisión de

los emperadores bizantinos en los asuntos eclesiásticos. Occidente no actuó como

Oriente y las diócesis no dieron lugar a patriarcados, a excepción de Roma y Cartago.

Los obispos de Cartago se vieron superados por las querellas donatistas y por la

invasión vándala. La conquista musulmana, hizo desaparecer todo resto de esta iglesia.

El Papa de Roma luchó encarnizadamente por mantener su independencia y defender su

dogma, los demás patriarcas le reconocieron una primacía honorífica que llegó a su

cenit con san León Magno. Los reyes bárbaros desconfiaban del poder del Papa y

trataron de defender su autonomía frente a Roma. Valentiniano III reconoció al papa de

Roma la superioridad sobre todas la diócesis de occidente (455). La Iglesia había

alcanzado una posición preminente en el imperio. Los eclesiásticos gozaron de

numerosos privilegios como la exención de cargos municipales, en este momento la

iglesia convertida en religión oficial no toleraba que nadie discutiera o compartiera sus

privilegios, aunque ese fue el motivo por el que necesito siempre de la protección civil

que será dada a cambio de constantes injerencias. Los Papas de Roma delimitaron los

poderes; el espiritual para el Papa y el temporal para el Emperador. Lo que condujo a un

choque frontal entre ambos. En un principio los obispos eran elegidos por el pueblo y

por el clero lo que daba muchos problemas ya que había intereses económicos y

religiosos hasta que intervino la autoridad civil. Los patriarcas de Constantinopla eran

elegidos por el emperador mientras, los Papas de Roma eran elegidos entre grandes

presiones, para poder ser consagrados tenían que pagar una tasa al emperador bizantino.

Esta práctica finalizo con la conquista del norte de Italia por Carlomagno.

LAS PRIMERAS HEREJÍAS DE ORIENTE: EL ARRIANISMO,

NESTORIANISMO Y MONOFISISMO .

Las herejías que tuvieron más calado dogmático y más trascendencia política y social

fueron las que surgieron en Oriente donde, para condenarlas, se reunieron los primeros

Concilios Ecuménicos. Las tres más importantes son el arrianismo, el nestorianismo y

monofisismo. Todas ellas dieron lugar a grandes controversias que afectaron

profundamente la vida del imperio de oriente, durante siglos, contribuyendo a su crisis y

debilitamiento.

El arrianismo toma su nombre de Arrio (256-336), presbítero de Alejandría, que

estructuro dicha doctrina, que había sido formulada inicialmente en Antioquia. Según la

misma, de las tres personas que forman la Trinidad, el Hijo, encarnado en Jesús de

Nazaret, había sido “creado” por el Padre antes de todos los tiempos y, aunque era una

criatura superior, no podía ser igualado en divinidad al Padre, por lo que se convertía de

esta manera en una especie de semidios. La doctrina de Arrio amenazaba los

fundamentos mismos del cristianismo por lo que Constantino, que basaba la unidad del

imperio en el cristianismo, se vio obligado a intervenir y convocó un Concilio en Nicea

(Asia Menor) el año 325, siendo el primero de los Ecuménicos. Este concilio estuvo

presidido por el obispo Osio de Córdoba, consejero del Emperador, y en él participaron

unos 300 obispos. De allí salió el Credo o Símbolo de Nicea, diciéndose del Hijo que

fue “engendrado, no creado, consustancial al padre (omousion to Patri).

Aun cuando el arrianismo prácticamente desapareció del Imperio, tras su condena en el

II Concilio Ecuménico de Constantinopla de 381, tuvo un éxito duradero gracias a la

acción del obispo Ulfila, que convirtió a los godos a dicha religión y para ello creó un

alfabeto propio y tradujo la Biblia a dicha lengua. Arrianos fueron los visigodos,

ostrogodos, suevos, vándalos y longobardos. El arrianismo desapareció tras la

conversión de los visigodos al catolicismo en tiempos del rey Recaredo (589).

El nestorianismo fue una herejía según la cual Cristo poseía dos naturalezas, una divina

y otra humana, ambas completas pero separadas, aunque la naturaleza humana

prevalecía sobre la divina. Según esta doctrina, María había engendrado un hombre en

el que habitó la naturaleza divina. Su creador fue el monje Nestorio (m. 451), de origen

sirio, que llego a patriarca de Constantinopla en el 428. A esta teoría se opuso el obispo

Cirilo de Alejandría (380? -444) que defendió la tesis de una única persona con dos

naturalezas, divina y humana a la vez, sin separación y sin confusión entre ellas. De este

modo María, la madre de Jesús, se convertía en Madre de Dios (Theotokos). Esta fue la

doctrina oficial que se promulgo en el III Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en el

año 431. El nestorianismo se refugió en la Persia sasánida y se difundió por Irak, India y

China, donde aún subsiste.

El monofisismo fue la herejía que tuvo mayor arraigo, contribuyó a debilitar el Imperio

y causo la defección de gran parte de sus súbditos tras la invasión musulmana. El monje

griego Eutiques (378?-454?), llevo la doctrina de Cirilo a sus ultimas consecuencias y,

tras la muerte de este, defendió frente a Éfeso que las dos naturalezas de Cristo, divina y

humana, estaban fundidas en una única naturaleza (monofisis=una naturaleza) aunque la

divina se sobreponía a la humana. El monofisismo fue reconocido como doctrina oficial

en el Concilio de Éfeso del año 449, presidido por el Emperador Teodosio II, donde no

se admitieron los legados de Roma por lo que el papa León I lo reconoció como “el

latrocinio de Éfeso” y consiguió que en el año 451 se celebrara el IV Concilio

Ecuménico de Calcedonia, al que acudieron unos 600 obispos de los que solo dos eran

de Occidente, que condeno el monofisismo. El Concilio estableció que en Cristo las dos

naturalezas se hallan “incofusas e inmutables, indivisas e inseparables”, Numerosos

obispos sirios, alejandrinos y armenios se opusieron a este concilio y dieron origen a un

cisma que llega hasta nuestros días. Así nació la Iglesia Ortodoxa Copta, que se

extiendo por Egipto Etiopia y Eritrea; la iglesia ortodoxa siria o jacobita, que toma su

nombre del obispo de Edesa. Jacobo Baradai (m. 578), que se extiende por Líbano, Siria

e Irak, y la Iglesia Ortodoxa de Armenia. El monofisismo impregnó parte de la sociedad

y a él se sumaron varios emperadores. En siria y Egipto se convirtió en una seña de

identidad nacionalista, frente a Constantinopla, hasta su conquista por los musulmanes.

EL ARRIANISMO Y SU DIFUSIÓN.

El arrianismo fue una de las herejías nacidas en Oriente que más importancia tuvo por

su extensa difusión entre los pueblos bárbaros y su dimensión tanto política como

social.

Arrio (256-336), presbítero de Alejandría vertebró una doctrina que, inicialmente, fue

promulgada años antes en Antioquía. Según dicha doctrina, el Hijo, creado por el Padre,

no podía igualarse en divinidad a este.

El arrianismo amenazaba los fundamentos mismos del cristianismo, por lo que

Constantino, que basaba la unidad del Imperio en el cristianismo, intervino y convocó el

primer Concilio Ecuménico en Nicea en 325 que fue presidido por Osio de Córdoba y

del que salió el Credo o Símbolo de Nicea: “El Hijo fue engendrado, no creado,

consustancial al Padre”.

En 381, y en Constantinopla, se convocó en II Concilio Ecuménico en el que se

condenó el arrianismo. Tras este concilio, el arrianismo desapareció prácticamente del

Imperio.

La doctrina herética de Arrio arraigó, no obstante, con fuerza en varios de los

numerosos pueblos bárbaros, entre ellos visigodos, ostrogodos, suevos, vándalos y

longobardos, de la mano del obispo godo Ulfila, quien creó un alfabeto propio y tradujo
la Biblia a dicha lengua.

El arrianismo adquiere importancia en la Península Ibérica con los visigodos. No fue

hasta el año 589, cuando los visigodos con su rey Recaredo se convirtieron al

catolicismo en el III Concilio de Toledo, momento en el que se consumó la unidad

religiosa del reino visigodo de Toledo.

Entre los ostrogodos, se practicó una política de tolerancia hacia los católicos que

favoreció la estabilidad del reino, el cual desaparecería en el 562 tras la intervención

bizantina. La expansión en Italia de los longobardos, también arrianos, hizo que el

Papado estrechara vínculos con los francos, católicos, un poder en ascenso, para

garantizar su independencia.

SAN GREGORIO MAGNO Y LA EVANGELIZACIÓN DE LOS

ANGLOSAJONES .

San Gregorio Magno fue un papa perteneciente a una rica familia romana. Residió en

Constantinopla como apocrisario del papa Pelagio II y fue elegido papa en el año 590.

Negoció la retirada de las tropas lombardas de Agilulfo y los acuerdos firmados con

éste delimitaron la frontera de lo que luego sería el Patrimonio de San Pedro.

Hasta su pontificado los anglosajones permanecieron paganos a pesar de los intentos de

los monjes bretones. Gregorio I envió allí al monje Agustín, que será el primer

arzobispo de Canterbury, quien consiguió que el rey de Kent, Ethelberto, se convirtiera

al catolicismo e hiciera la primera donación de tierras en Canterbury.

La evangelización avanzó lentamente por Essex creándose la sede episcopal de

Londres. San Gregorio dictó numerosas normas para que el clero respetara la disciplina

eclesiástica, fue el inspirador de la jerarquía universal de los Papas, alentó la labor

evangelizadora de los benedictinos y fue el creador del canto gregoriano, que sustituye

al ambrosiano.

El abandono de las prácticas paganas en la Edad Media no fue fácil. La conversión de

los reyes no implicaba que su pueblo se convirtiera también. La gente, sobre todo la del
campo, continuaba con sus prácticas religiosas ancestrales lo que se puede comprobar

en las actas de los concilios celebrados, en los que se condenan las prácticas de

hechicería y magia que aún seguían vigentes.

EL MONACATO ORIENTAL

El monacato surge en Oriente, hacia el siglo III, querían una vida contemplativa y de

sacrificio imitando a Cristo. Personas que abandonaban a sus familias y se iban al

desierto o lugares inhóspitos donde poder aislarse de la gente y dedicarse a la oración y

al ascesis, como a los desiertos egipcios en las regiones de la Tebaida, en el Alto

Egipcio o el de Nitria, en Alejandría. Surge así el anacorera o persona que vive aislada

y habita cuevas o refugios naturales, buscaban su perfección interna, con un linaje social

bajo, eran muy crédulos, despreciaban toda clase de especulación teológica y, a pesar de

ello, gozaron siempre entre las gentes de gran estima por su fama de santidad y

extremas penitencias. San Antonio I el anacoreta (281-356) representa este tipo de

personas, aunque situado en una etapa intermedia entre anacoreta puro y monje que vive

en comunidad, pues se instalan con él una serie de anacoretas que reciben instrucciones

sobre cómo afrontar la vida, estos serían los eremitas de eremos -solitario o desierto-.

Será el egipcio San Pacomio (292? -346) que, hacia el 330, viendo los peligros que para

el alma tenía la vida aislada de los eremitas, funda una comunidad de cenobitas, unidos

a una disciplina común basada en una serie de principios y reglas junto al estudio de la

Biblia, dando lugar al cenobitismo o monacato que llega hasta nuestros días. En

Palestina, Siria, el Sinaí y Armenia se desarrolla un monacato intermedio, las /auras.

propiciado por san Hilarión (292-372). Sus monjes vivían durante la semana aislados en

chozas y cuevas y se reunían los domingos para celebrar la liturgia y comer juntos. tras

esto volvían al aislamiento. Este tipo de vida se practica aun hoy día en el Monte Athos,

en Grecia. A finales del siglo X. San Romualdo (952? -l.027). funda la orden de los

camaldulenses. Otra variedad de monjes fueron los llamados estilitas, como san Simeón
(390? - 459) que vivió durante 40 años en lo alto de una columna. El verdadero

fundador del monacato oriental fue San Basilio (329-379) obispo de Cesárea, regla

vigente entre los monjes ortodoxos y sirvió de modelo a San Benito.

PREGUNTAS AUTOEVALUACIÓN

TEMA 3 – NAZARET .

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIÓN TEMA 3

1- DEFINA LOS SIGUIENTES TÉRMINOS : PATRIARCA , APOCRISARIO , ANACORETA ,

CENOBITA , ESTILITA , GIRÓVAGO Y SCRIPTORIA .
2- CUÁLES FUERON LOS PRINCIPALES PATRIARCADOS DE ORIENTE?
3- A QUÉ SE DENOMINA SÍMBOLO DE NICEA Y PORQUÉ ?
4- CUAL DE LAS SIGUIENTES HEREJÍAS ESTABA INBUIDA DE UN FUERTE CONTENIDO
SOCIAL : ARRIANISMO , PELAGIANISMO O PRISCILIANISMO ?
5- PRINCIPALES FIGURAS Y CENTROS DE DIFUSIÓN CULTURAL EN OCCIDENTE .
6- QUIÉN ESCRIBIÓ LA HISTORIA ECLESIÁSTICA DE LA NACIÓN INGLESA ?

1 – TERMINOLOGÍA

PATRIARACA : El término patriarca- es el título de los obispos que presiden algunas

Iglesias o sedes episcopales residenciales o titulares llamadas por este motivo
patriarcales. Este título es utilizado por varias denominaciones cristianas,
particularmente se encuentra entre las Iglesias de tipo episcopal que tienen sucesión
apostólica, tales como la ortodoxa, la católica, las ortodoxas orientales, la asiria del
Oriente y la husita. La diócesis y el eventual grupo de diócesis sujetas a la autoridad de
un patriarca reciben el nombre de patriarcado. En la La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días, Un patriarca es un poseedor del sacerdocio de Melquisedec que es
ordenado para dar bendiciones patriarcales especiales a miembros de la Iglesia.
APOCRISARIO : era un alto cargo diplomático durante la Alta Edad Media. Su equivalente
moderno es embajador o nuncio.

El apocrisiario era un clérigo que actuaba como representante de un Patriarca ante el

emperador de Bizancio, aunque el título se utilizaba también para hacer referencia al
representante de un arzobispo metropolitano en la corte de su correspondiente Patriarca, en
Constantinopla, Alejandría, Antioquía o Jerusalén.

Los apocrisiarios más célebres fueron los enviados desde 452 hasta 743 por el Papa, como
Patriarca de Roma, a Constantinopla, la capital del Imperio Bizantino, o Imperio Romano de
Oriente. Este puesto fue desempeñado por clérigos notables, como los futuros papas Gregorio
I, Sabiniano, Bonifacio III y Martín I. También había un apocrisiario del Papa en la corte del
exarca de Rávena. En contrapartida, al menos durante el papado de Gregorio I, el arzobispo de
Rávena tuvo un "responsalis" especial en la corte papal.

ANACORETA - Religioso que vive solo en lugar apartado, dedicado por entero a la contemplación,
la oración y la penitencia.

CENOBITA - Persona que profesa la vida monástica.

ESTILITA - eran monjes cristianos solitarios que vivían en el Medio Oriente a partir del siglo
V y tenían la particularidad de transcurrir su vida de oración y penitencia sobre una
plataforma colocada en la cima de una columna (stylos en griego) permaneciendo allí
durante muchos años e incluso hasta la muerte. Esta especie de monacato era
especialmente practicado en el oriente cristiano, sobre todo en las cercanías de Antioquía
y en Siria, en la iglesia griega se mantuvo hasta después del cisma (1050) y entre los rusos
hasta el siglo XV. Su institución se atribuye a Simeon el Estilita.
GIRÓVAGO- En el cristianismo antiguo, se llamaban giróvagos a ciertos monjes errantes y
vagabundos, que viajaban sin un destino predeterminado alojándose en los monasterios
que iban encontrando por el camino. Estos monjes no aceptaban ninguna de las reglas
monásticas propias de los monjes cenobitas. El término proviene del latín gyrovăgus ( de
gyrus, «giro», y vagus, «vagabundo»), que significaba «errante, vagabundo, que yerra
dando vueltas.
SCRIPTORIA - La palabra Scriptorium proviene del latín. Un Scriptorium (en plural
Scriptoria) es una habitación destinada a la transcripción de manuscritos. Esto es un
scriptorium. Aquí los monjes y las monjas copian libros (llamados códices) y escriben
manuscritos en espacios como este.

2- PRINCIPALES PATRIARCADOS DE ORIENTE :

El imperio de oriente estaba dividido en 5 grandes territorios administrativos llamados

diócesis cada una con varias provincias . La diócesis de Egipto , con 6 provincias , pasó a
formar parte del patriarcado de Alejandría , la diócesis de oriente , con 15 provincias formó
el patriarcado de Antioquia .Y las 3 diócesis de Ponto , Tracia, y Asiria formaron el
patriarcado de Constantinopla
El Concilio de Constantinopla 381 marcó que un obispo de una diócesis civil no podía
inmiscuirse en los problemas . Mientras que el de Alejandría gozó siempre de elevado
prestigio el de Antioquia vio que era de la capital del imperio de oriente , fue reconocido
en rango igual al papa de Roma – Concilio de Caledonia 451 ,cosa que el susodicho papa en
roma nunca aceptó . Las conquistas musulmanas y con la consiguiente pérdida de los otros
patriarcados menores situaron frontalmente a Roma y Constantinopla en éste pulso . En
Occidente se tenía otra perspectiva de las cosas pues las diócesis civiles no generaron
patriarcados ( a excepción de Roma y Cartago )
 3 – A QUÉ SE DENOMINA SÍMBOLO DE NICEA Y PORQUÉ ?

El símbolo niceno o símbolo de la fe es una declaración dogmática de los contenidos de la

fe cristiana promulgada en el Concilio de Nicea I (325). El objeto del credo niceno fue
consensuar una definición de los dogmas de la fe cristiana, impedida hasta entonces por la
escasa institucionalización y las fuertes variantes regionales. El principal adversario de la
doctrina nicena fue el arrianismo, corriente teológica liderada por el sacerdote nor-
africano Arrio quien no quiso cambiar la enseñanza de los apóstoles que Jesús es Hijo de
Dios y no Dios mismo (concepto de Trinidad) como propuso interpretar el teólogo
Tertuliano en el Concilio de Nicea I; otros problemas teológicos, en especial trinitarios, no
se resolverían hasta el Primer Concilio de Constantinopla, cuando el carácter divino del
Espíritu Santo se afirmó definitivamente dando origen a la Iglesia Católica Apostólica y
Romana.

4- CUAL DE LAS SIGUIENTES HEREJÍAS ESTABA INBUIDA DE UN FUERTE CONTENIDO SOCIAL :

ARRIANISMO , PELAGIANISMO O PRISCILIANISMO ?

Priscilianismo
Esta herejía se originó en España en el siglo IV, derivada de las doctrinas gnóstico- maniqueas enseñadas
por Marco, un egipcio de Menfis.

Sus primeros seguidores fueron una dama llamada Ágape y un retórico llamado Elpidio, a través de cuya
influencia se unió a ellos Prisciliano, "hombre de noble cuna, grandes riquezas, atrevido, inquieto,
elocuente, erudito gracias a sus grandes lecturas, siempre listo para el debate y la discusión " (Sulpicio
Severo, "His. Sac.", II, 46). Su elevada posición y sus grandes dotes le convirtieron en el líder del grupo y
en ardiente defensor de las nuevas doctrinas. Sus dotes oratorias y la reputación por su extremo
ascetismo atrajeron a muchos seguidores, entre ellos dos obispos, Instanciano y Salviano. Los miembros
de la nueva secta se organizaron en una sociedad que se unía por un juramento. Su rápida difusión
atrajo la atención del obispo católico de Córdoba, Higinio, quien le manifestó sus temores a Idacio,
obispo de Mérida, y a instancias de este último y de Itacio de Ossanova, celebraron un sínodo en
Zaragoza en el 380, al que acudieron obispos no solo de España sino de Aquitania. También se convocó a
los priscilianistas, pero se negaron a acudir y el concilio pronunció sentencia de excomunión contra los
cuatro líderes Instancio, Salviano, Helpidio y Prisciliano.

Se encargó a Itacio, hombre impulsivo y violento, que hiciera cumplir los decretos conciliares. No logró
convencer a los herejes quienes, en claro desafío, ordenaron a Prisciliano como sacerdote y le
nombraron obispo de Ávila. Idacio e Itacio apelaron a las autoridades imperiales. El emperador Graciano
emitió un decreto que no solo privaba a los priscilianistas de las iglesias en las que habían intrusado,
sino que además los condenaba al exilio. Instancio, Salviano y Priciliano fueron a Roma para ganar la
ayuda del Papa Dámaso para conseguir la revocación de la sentencia. Al negárseles una audiencia se
fueron a Milán para hacerle una petición similar a San Ambrosio, pero con el mismo resultado. Entonces
recurrieron a la intriga y el soborno en la corte con tal éxito que no sólo se vieron libres de la sentencia
de destierro, sino que se les permitió tomar posesión de sus iglesias de España, donde, bajo el
patrocinio de los oficiales imperiales, disfrutaron de tal poder que obligaron a Itacio a salir del país. Este,
a su vez, apeló a Graciano, pero antes de que se hiciera nada, el emperador fue asesinado en París, y el
usurpador Máximo ocupó su lugar.

Máximo, deseando congraciarse con el partido ortodoxo y llenar sus arcas a través de las confiscaciones,
ordenó que se realizara un concilio, el cual se realizó en Burdeos en el año 384. Primero se juzgó a
Instancio que fue condenado a la deposición. Entonces Prisciliano apeló al emperador que estaba en
Tréveris. Itacio actuó como acusador y fue tan vehemente en sus denuncias que San Martin de Tours,
que estaba en Tréveris, intervino y, después de manifestar su desaprobación por llevar un caso
eclesiástico ante un tribunal civil, obtuvo del emperador la promesa de no realizar su condena hasta el
extremo del derramamiento de sangre. Después que San Martín abandonó la ciudad, el emperador
nombró como juez al prefecto Evodio, que encontró a Prisciliano y a algunos otros culpables del crimen
de magia. Se le informó la decisión al emperador, quien mandó ejecutar a espada a Prisciliano y varios
de sus seguidores; a otros se les confiscaron sus propiedades y fueron condenados al destierro.

La conducta de Itacio fue severamente reprobada. Cuando San Martín de Tours oyó lo que había
sucedido, volvió a Tréveris y obligó al emperador a rescindir la orden dada a los tribunos militares, que
ya estaban de camino hacia España para extirpar la herejía. No tiene fundamento la acusación de que la
Iglesia recurrió a la autoridad civil para castigar a los herejes, en la condena y muerte de Prisciliano. El
Papa censuró no sólo las acciones de Itacio sino también las del emperador. San Ambrosio fue
igualmente severo en la denuncia del caso, y algunos de los obispos galicanos, que estaban en Tréveris
bajo el liderazgo de Teognisto, rompieron la comunión con Itacio, que luego fue depuesto de su sede
por un sínodo de obispos españoles, mientras que su amigo y cómplice, Idacio, fue obligado a dimitir.

La muerte de Prisciliano y sus seguidores tuvo un efecto inesperado. El número y el celo de los herejes
aumentaron y se veneró como santos y mártires a los que habían sido ejecutados. El progreso y difusión
de la herejía requería nuevos métodos de represión. En el año 400 se celebró un concilio en Toledo en el
que muchos, entre ellos los obispos Sinfonio y Dictinio, se reconciliaron con la Iglesia. Dictinio fue el
autor de "Libra" (Las Balanzas) un tratado moral desde el punto de vista priscilianista. La convulsión que
siguió en la península española a la invasión de los vándalos y los suevos, ayudó a la difusión del
priscilianismo. Tan amenazador fue este reverdecimiento de la herejía que Paulo Orosio, un sacerdote
español, le escribió a San Agustín (415) para conseguir su apoyo en la lucha contra ella. En una fecha
posterior el Papa León tomó parte activa en la represión y gracias a su urgente insistencia se reunieron
varios concilios en 446 y 447 en Astorga, Toledo y Galicia. A pesar de estos esfuerzos, la secta siguió
propagándose durante el siglo V, para comenzar a declinar en el siglo VI y, tras el Sínodo de Braga del
año 563, que legisló en su contra, pronto desapareció.

Respecto a las doctrinas y enseñanzas de Prisciliano y su secta no es necesario entrar en los méritos de
la discusión si Prisciliano fue culpable de los errores que tradicionalmente se le atribuyen, si fue
realmente hereje o si fue condenado injustamente. La falta de entendimiento y la reprobación ya
durante su vida y después contribuyó a que se le cargara con el peso de opiniones heréticas que se
desarrollaron más tarde y que se asocian con su nombre. El peso de la evidencia durante todo el curso
de los acontecimientos a lo largo de su vida hace que el supuesto de inocencia sea extremadamente
improbable. Los once tratados salidos de su pluma, descubiertos por Schepss en un manuscrito de los
siglos V o VI hallado en la biblioteca de la Universidad de Würzburgo, no han puesto fin a la controversia
que aún está envuelta en considerable dificultad. Kunstle (antiprisciliana), que ha examinado todo el
testimonio, ha decidido a favor de la tesis tradicional que parece la única capaz de ofrecer una solución
adecuada al hecho de que la Iglesia en España y Aquitania se despertó a la actividad por la tendencia
separatista del movimiento priscilianista.

Las doctrinas priscilianistas se basaban en el dualismo gnóstico- maniqueo, una creencia en la existencia
de dos reinos, uno de la luz y otro de la oscuridad. Decían que los ángeles y las almas de los hombres
eran arrancadas de la sustancia de la deidad. Las almas humanas estaban destinadas a conquistar el
reino de las tinieblas, pero cayeron y fueron aprisionadas en cuerpos materiales. Así ambos reinos están
representados en el hombre, y de ahí el conflicto simbolizado por parte de la luz por los doce patriarcas,
espíritus celestiales, que corresponden a ciertos poderes humanos; y por parte de la oscuridad, por los
signos del zodíaco, símbolos de la materia y del reino inferior. La salvación del hombre consiste en la
liberación del dominio de la materia. Cuando los doce patriarcas no pudieron liberarle, vino el Salvador
en un cuerpo celeste que aparecía como el de otros hombres y con su doctrina y su muerte aparente
liberó las almas de los hombres de la influencia de lo material.
Estas doctrinas podían armonizarse con las enseñanzas de la Escritura sólo mediante un extraño sistema
de exégesis, en el cual se rechazaba por completo el sentido literal y una teoría igualmente extraña de la
inspiración personal. Aceptaban el [[Antiguo Testamento, pero rechazaban el relato de la creación.
Reconocían como genuinos e inspirados algunos escritos apócrifos. La ética del dualismo priscilianista
con su pobre concepto de la naturaleza dio origen a un indecente sistema ascético así como a algunas
observancias litúrgicas peculiares, tales como el ayuno los domingos y el día de Navidad. Puesto que sus
doctrinas eran esotéricas y exotéricas y puesto que creían que los hombres en general eran incapaces de
entender los más altos caminos, a los priscilianistas, o al menos a los iluminados, se les permitía mentir
en aras de una finalidad más santa. Fue debido precisamente a que era probable que estas enseñanzas
escandalizaran incluso a los fieles, que Agustín escribió su famosa obra “De mendacio”. (Sobre la
Mentira).

5- PRINCIPALES FIGURAS Y CENTROS DE DIFUSIÓN CULTURAL EN OCCIDENTE.

FRANCIA : Destacan aquí el obispo Sidonio Apolinar y en el siglo VI el gran historiador y obispo Gregorio
de Tours.

ITALIA : Tanto la denominación de Odacro como posteriormente la de Teodorico favorecieron la cultura

latina . En el siglo V destacamos al poeta Ennodio y las dos lumbreras italianos Boécio – cultivo la
filosofía clásica y Casiodoro – autor de las institutiones ‘ , escritas para los monjes .

ESPAÑA : en el siglo VII las etimologías ‘ de Isidoro de Sevilla constituyen una vasta obra sobre diversos
campos : historia del derecho , literatura etc .

IRLANDA E INGLATERRA :los monjes celtas irlandeses fueron los primeros en copiar en sus scriptorias
todo tipo de documentos , aunque serían , sus colegas anglosajones quienes mejor transmitían parte del
legado de la antigüedad , llevando a la isla toda clase de manuscritos que encontraban en sus viajes al
continente . Sin duda la figura más representativa es la de Beda el venerable 673- 735 a través del cual
conocemos la historia de los reinos de la heptarquía . Tanto Beda como otros comenzaron también a
transcribir La biblia al anglosajón . Es por éstas fechas que se compone también el célebre BEOWULF.

RESUMIENDO : La iglesia fue la única institución – a través de los monjes – capacitada para recopilar y
transmitir en Occidente la cultura de la antigüedad . Fuera de los muros de los monasterios , apenas
existe actividad intelectual . También esto da lugar a una cultura que aunque admira los clásicos , crea
formas de pensamiento nuevas , porque con éstos autores el eje principal de pensamiento será la biblia
, y todo cuanto gira alrededor .

6- QUIÉN ESCRIBIÓ LA HISTORIA ECLESIÁSTICA DE LA NACIÓN INGLESA ?

La Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés (en latín : Historia ecclesiastica gentis Anglorum ), escrita por el
Venerable Beda alrededor del año 731 dC, es una historia de las Iglesias cristianas en Inglaterra , y de
Inglaterra en general; su enfoque principal es el conflicto entre el rito romano anterior al cisma y el
cristianismo celta . Originalmente fue compuesta en latín , y se considera una de las referencias
originales más importantes de la historia anglosajona y ha jugado un papel clave en el desarrollo de una
identidad nacional inglesa.. Se cree que se completó en 731 cuando Beda tenía aproximadamente 59
años.
Descripción general

La Historia ecclesiastica gentis Anglorum , o An Ecclesiastical History of the English People es la obra
más conocida de Beda, completada alrededor del 731. El primero de los cinco libros comienza con
algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, comenzando con La invasión
de César en el 55 a. C. A un breve relato del cristianismo en la Gran Bretaña romana , incluido el martirio
de San Albano , le sigue la historia de la misión de Agustín en Inglaterra en 597, que llevó el cristianismo
a los anglosajones. El segundo libro comienza con la muerte de Gregorio el Grande en 604, y sigue el
progreso posterior del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria. Estos
encontraron un revés cuando Penda , el rey pagano de Mercia, mató al recién cristiano Edwin de
Northumbria en la batalla de Hatfield Chase en aproximadamente 632. El revés fue temporal, y el tercer
libro relata el crecimiento del cristianismo. en Northumbria bajo los reyes Oswald y Oswy . [] El punto
culminante del tercer libro es el relato del Concilio de Whitby , considerado tradicionalmente como un
importante punto de inflexión en la historia de Inglaterra. El cuarto libro comienza con la consagración
de Theodore como arzobispo de Canterbury y relata los esfuerzos de Wilfrid por llevar el cristianismo al
reino de Sussex . El quinto libro trae la historia a la época de Beda e incluye un relato del trabajo
misionero en Frisia y del conflicto con la iglesia británica sobre la fecha correcta de la Pascua. Beda
escribió un prefacio para el trabajo, en el que lo dedica a Ceolwulf , rey de Northumbria. El prefacio
menciona que Ceolwulf recibió un borrador anterior del libro; presumiblemente, Ceolwulf sabía
suficiente latín para entenderlo, e incluso pudo haberlo leído. El prefacio deja en claro que Ceolwulf
había solicitado la copia anterior, y Bede había pedido la aprobación de Ceolwulf; esta correspondencia
con el rey indica que el monasterio de Beda tenía excelentes conexiones entre la nobleza de
Northumbria.
TEMA 4 NACIMIENTO Y EXPASIÓN DEL
ISLAM
AUTORA DE LAS PREGUNTAS
(PILAR )
1.- DESCRIBE LOS PRINCIPALES OBJETIVOS DE LA DOCTRINA ISLÁMICA.

Las normas del Islam están basadas en el Corán, el libro sagrado de dicha religión, revelado
al profeta y que se transmitió en un principio de forma oral y salmodiado por los recitadores,
tratándose de la primera obra escrita en árabe.

Los principales objetivos de la doctrina islámica definidos como los cinco pilares del Islam
son los siguientes:

- La confesión de fe o shahada (“confieso que no hay más dios que Dios y Mahoma es su
profeta”).

- La oración cinco veces al día, a las horas estipuladas. Tras unas abluciones rituales, el
musulmán se orienta hacia la Meca y realiza una serie de postraciones mientras repite
determinadas azoras del Corán, y el viernes se realiza una oración común en la mezquita.

- La entrega de limosnas, que se consideran un medio de purificación y también una manera

de distribuir la riqueza entre los miembros menos afortunados de la comunidad.

- El ayuno durante el mes del Ramadán. Desde el amanecer hasta el anochecer de cada día
está prohibido comer, beber, fumar y tener relaciones sexuales.

- La peregrinación a La Meca, al menos una vez en la vida, durante el último mes del año
musulmán.

2.- LOS CALIFAS ORTODOXOS Y LOS ENFRENTAMIENTOS POR LA SUCESIÓN AL CALIFATO.

Cuando fallece el profeta uno de los principales problemas a los que se enfrentó la
comunidad islámica fue a la transmisión del poder, ya que Mahoma (552 o 570-632) no
había nombrado a un sucesor. Tampoco existía una comunidad de intereses entre los
grupos que lo habían apoyado en un primer momento, es decir los que huyeron con él a La
Meca, los medineses, los qurayshíes y las demás tribus árabes.

Una solución, que resultó eficaz en un principio, fue el recurso a los primeros musulmanes,
compañeros del profeta y unidos por lazos matrimoniales a la familia de Mahoma, siendo
el primero Abu Bakr (632-634), padre de Aisha, la esposa favorita de Mahoma, que obtuvo
el juramento de los que se habían reunido para deliberar, iniciando así el periodo de los
llamados califas ortodoxos o perfectos (rashidun). Así mismo tampoco quedó claro el tipo
de autoridad que los sucesores de Mahoma debían ejercer, puesto que su título de vicario
o lugarteniente de Dios (jalifat-Allah) tenía capacidades a la vez políticas y religiosas, lo que
ha llevado a considerar al Islam como una verdadera teocracia.

Abu Bakr tuvo que hacer frente a un intento de las tribus de desvincularse de los pactos
establecidos con los musulmanes, buscando sus propios cabecillas. Las luchas que
siguieron, conocidas como guerras de apostasía a pesar de la todavia escasa penetración
del Islam en las tribus colindantes, restablecieron el caudillaje del califa. Abu Bakr empezó
la llamada expansión islámica, al dirigir a las tropas hacia las fronteras sirias con Bizancio.
Esta política fue continuada con gran éxito por su sucesor, Umar (634-644). Durante su
reinado, caracterizado por la adquisición de nuevos territorios para el Islam, los linajes
qurayshíes y medineses ostentaron la dirección del Estado y las conquistas, mientras que
los clanes vinculados con Medina ocuparon la élite de las guarniciones en las zonas
recientemente conquistadas. Se creó así una secretaría o registro para documentar los
nombres de los participantes en las campañas y su retribución, proporcional a la fecha de
su conversión y de su incorporación al ejército. Esta visión islámica del califato se oponía a
los intereses de los hasta entonces poderosos linajes de La Meca. Umar fue asesinado por
un esclavo en el 644, y entonces se barajó la sucesión por parte de dos candidatos. Por una
parte, Alí, primo de Mahoma, casado con su hija Fátima y apoyado por los medineses, y
por otra parte Utmán (644-656), quien fue elegido entre los aristócratas del clan Omeya,
una rama de los Qurasysh.

El califato de Utmán es recordado por dos rasgos principales: la compilación del Corán y las
acusaciones de favoritismo contra el califa. A la muerte de Mahoma todavía no existía una
redacción completa del Corán, aunque se piensa que podían existir fragmentos copiados.
La muerte de sus compañeros, que lo habían aprendido de él, y la recitación de versiones
distintas en Siria, Irq y Persia hizo necesaria la fijación del texto por escrito. El propio
Utmán fue quien ordenó realizar la versión canónica y eliminar las versiones discordantes.
El califa encomendó el gobierno de las provincias a miembros de su propia familia con sus
comitivas, y practicó una política que favorecía claramente los intereses de las tribus de La
Meca. Las guarniciones de Cufa y Basora, en Iraq, y las de Egipto, donde había una élite de
jefes tribales asentados en la zona tras la conquista, se rebelaron contra la imposición de
esta autoridad, resistiéndose también a su participación en las rentas de las tierras que
habían pertenecido a los emperadores satánicas, lo que originó nuevas medidas fiscales
por parte del califa para contentar a los recién llegados. Es por ello que se llegó a la ruptura
y al asesinato de Utmán posteriormente.

Dicha situación dejaba el camino libre al otro candidato mencionado anteriormente, Alí
(656-661), que fue proclamado inmediatamente califa. Los qurayshíes, que no esperaban
su apoyo, se agruparon en torno a Aisha, la viuda de Mahoma y se dirigieron a Basora a
buscar refuerzo, mientras Alí hacía lo propio en Cufa. El enfrentamiento de ambos bandos
en la Batalla del Camello (656) se saldó con la derrota total de los qurayshíes, el retiro
definitivo de Aisha y el triunfo de Alí, que pudo nombrar gobernadores para Basora y
Egipto. A partir de entonces, el califato se guió por una autoridad más carismática y el
reconocimiento de la igualdad de todos los creyentes, unos postulados que ninguna de las
élites estaba dispuesta a aceptar. Mientras tanto, en Siria, el gobernador Muawiya, de la
tribu Omeya, primo del califa Utmán, reclamaba venganza por su muerte y se proclamó
líder de la oposición a Alí.

Los grupos se enfrentaron en la considerada como primera guerra civil del Islam, que
culminó en la Batalla de Siffin (657), una de las más importantes del período por sus
consecuencias. Aunque se luchó encarnizadamente, se dice que los partidarios de
Muawiya defendieron páginas del Corán en sus lanzas y, asustado por violar el texto
sagrado, Alí se vio obligado a aceptar un arbitraje. Lo que se discutía no era su derecho al
califato, sino su posible implicación en la muerte de Utmán y la legitimidad de las quejas de
los Omegas, así que se eligió un representante de cada bando para disolver la cuestión y se
les dio un año. Un tiempo suficiente para que el partido de Alí se dividiera. Los jariyíes (los
que han salido), que rechazaban la posibilidad de llegar a un consenso con Muawiya y
opinaban que el arbitraje se había aceptado con pocas contrapartidas a cambio, cuando la
batalla se estaba ganando, se enfrentaron a Alí, en un intento de conservar sus privilegios
como primeros conquistadores. Más adelante formarían un movimiento religioso radical,
siendo uno de sus miembros el encargado de asesinar a Alí.

3.- LA DINASTIA OMEYA A GRANDES RASGOS (661-750). EL CALIFATO DE DAMASCO (661-

750)

Cuando fallece Alí (656-661), el califato volvió a quedar en suspenso ya que seguía sin
haber un acuerdo respecto a quién debía ostentar la dignidad de califa. Hasta ese
momento se habían elegido a los candidatos por medio de una asamblea (shura) con
predominio de miembros de las grandes tribus y después confirmado por la comunidad de
creyentes. Había partidarios de que fuese un miembro de la familia de Mahoma,
considerada como un verdadero linaje sagrado, pero aún dentro de ella había numerosas
posibilidades, por un lado, los hijos de Alí y Fátima o su descendencia, y por otro los hijos
de Alí con otras mujeres, u otros miembros de la tribu Quraysh en sentido amplio.
Muawiya reclamó sus derechos, basando su legitimidad en que procedía de un miembro
de la estirpe de los Quraysh. Así que fue proclamado califa en Jerusalén y eligió Damasco
como capital.

Dos ramas de la familia omeya fueron las que ostentaron el poder sucesivamente. Por un
lado los sfyaníes (tres califas) y por otra parte los marwaníes (once califas). Durante su
dominio se puso fin a las grandes conquistas del Islam iniciándose la organización interna
del califato, tomando como modelos a los imperios bizantino y sasánida y, en general, la
administración de cada uno de los territorios que se iban conquistando. Muawiya introdujo
la innovación más importante en cuanto al sistema sucesorio del califato, es decir, la
sucesión hereditaria del hijo o del hermano del califa, mediante la confirmación de los jefes
de las tribus, que debían prestar juramento de fidelidad al heredero, en vida de su
antecesor, para evitar momentos peligrosos de transición. Una medida muy criticada por la
mayoría de la sociedad, acostumbrada al antiguo sistema tribal de sucesión, que permitía
una mayor flexibilidad.

Dos fueron los principales grupos de peligrosos opositores que consideraban a Muawiya un
usurpador, ambos nacidos en el entorno de Alí. A partir de entonces tomaron las armas
cada vez que la sucesión del califato planteaba un problema.

- En un grupo, la familia de Alí y su entorno más cercano se agruparon en una secta

conocida como la Shi´a o Chiísmo. Hasán, uno de los hijos de Alí renunció a sus derechos y
acepto al nuevo califa, pero Husayn encabezó una rebelión y fue ajusticiado, y considerado
mártir por sus seguidores.

- El otro grupo formado por los jariyíes, desarrolló una teoría política según la cual el
califato no tenía por qué ser ejercicio de un miembro de la tribu qurayshí, si no por el
musulmán mejor cualificado. Fueron grandes opositores del califato omeya, localizados
sobre todo en el Golfo Pérsico y el Norte de África.

Por oposición, los partidarios de Muawiya y de la sucesión dentro de la tribu de los

Quraysh se llamaron sunníes.
Con la muerte del nieto de Muawiya se terminó la rama sufyaní de los Omegas. Durante un
breve espacio de tiempo hubo dos califas, nombrados por diferentes rasgos: Marwan, que
restableció el gobierno omeya fundando la rama marwaní de la familia, e Ibn al-Subayr,
hijo de uno de los compañeros de Mahoma. Los dos se enfrentaron en la conocida como
segunda guerra civil. Las tribus árabes habían sufrido para entonces un proceso de
reagrupación mediante alianzas. Que conllevó en la división del Estado en dos grandes
confederaciones o grupos. Los qaysíes (del norte) y los yemeníes (del sur), quedaron
agrupados en el ejército y, por extensión, en la sociedad, por medio de vínculos de familia,
reales o ficticios, y su apoyo a uno u otro califa condicionó el gobierno de la dinastía a
partir de entonces. Los qaysíes, que apoyaban a Ibn al-Zubayr, fueron vencidos en la
batalla de Mary Rahit (684) por los yemeníes partidarios de Marwan, que estableció la
segunda rama de la familia omeya. A la vez, se sofocó una revuelta chiíta en Cufa, entorno
a uno de los hijos de Alí.

El que se benefició de los éxitos militares de su padre fue Abd al-Malik (685-705), siendo su
califato uno de los más prósperos del periodo, y la cuestión sucesoria se consolidó con la
sucesión de varios hijos suyos, las conquista prosiguieron y el aparato estatal se organizó
cada vez mejor. Aunque las revueltas chiítas y jariyíes continuaron en Iraq y Persia.
Después de esa etapa de esplendor siguieron una serie de califas efímeros, que tuvieron
que enfrentarse a las rebeliones de los nuevos musulmanes contra los privilegios de los
árabes, destacando entre ellos a Umar II (717-720), por intentar reformar la situación de
los musulmanes no árabes, equiparándolos en privilegios a los árabes, de la misma manera
que practicó una política de equidad cuya ocupación y organización podía garantizar,
temeroso de una reacción bizantina a gran escala contra el califato.

La crisis afloró durante el gobierno de Hisham, que contempló las rebeliones de grupos
jariyíes y chiítas, añadidas a conflictos en las zonas más alejadas del califato. La
incompetencia de los últimos califas, junto con su apoyo decisivo a una u otra de las
confederaciones de tribus produjeron el caos en el gobierno. Marwan II, el último califa
omeya, trató de poner orden eliminando a los omeyas disidentes, pero no consiguió
reprimir la revuelta de los jariyíes, que ocuparon Cufa y Mosul. El movimiento abbasí, que
había surgido en la zona más oriental del califato, puso fin a su gobierno y terminó con
todos los miembros de la familia, excepto Abderramán I, que logró escapar y fundó la
dinastía omeya cordobesa.

4.- ORGANIZACIÓN SOCIAL DE UN ESTADO MULTIÉTNICO - EL CALIFATO DE DAMASCO

(661-750) .

Durante el gobierno de los omeyas se creó el Estado Islámico propiamente dicho, un

complejo conjunto de territorios con población de etnias y religiones diversas, que ya no
admitía para su dominio los vínculos propios del sistema tribal. A la cabeza de la
comunidad de los creyentes (´umma) quedaron los árabes, siempre en minoría frente a la
población indígena, que respetaban la división en tribus en los barrios de sus ciudades y se
reservaban el ejercicio de las armas y la distribución del botín adquirido. Su número en los
nuevos territorios oscilaba según la dependencia directa o indirecta de Damasco. Junto a
ellos, en las zonas desérticas, se mantuvo el modo de vida de las tribus beduinas nómadas
convertidas al Islam.
El segundo escalón social lo constituían los nuevos conversos al Islam o clientes (mawlà, pl.
mawali). La forma de inserción de los nuevos creyentes en el Islam era su vinculación a una
familia musulmana, a través de lazos de clientela, por los que el individuo principal le
proporcionaba protección y proyección social a cambio de ciertos pagos o prestación de
servicios. Los clientes podían ser cautivos de guerra o esclavos manumitidos que, al ser
liberados y convertirse, adoptaban el nombre de la familia de su señor, o personas libres
que voluntariamente contraían este tipo de lazos, normalmente para mantener su posición
social anterior, circunstancia que se da en las élites sociales de todos los territorios
conquistados por los musulmanes. Su estatuto era inferior al de los árabes, pero la lucha
por su igualdad, reconocida en teoría por el Corán, originó la mayoría de los conflictos
internos del califato.

El resto de la población libre, de religión diferente, aunque no necesariamente minoritaria,

constituyó el grupo de los protegidos (dimmíes), que incluían a las llamadas “religiones del
libro”, es decir cristianos, judíos y zoroastrianos (cuyo fundador fue Zoroastro). El mundo
rural se mantuvo mayoritariamente cristiano y próspero, excepto en la zona fronteriza con
Bizancio. Los obispos y el clero continuaron controlando los asuntos de su comunidad, y la
estructura eclesiástica de los obispados y sus parroquias se mantuvo hasta fines del siglo
VIII. La autoridad del obispo alcanzaba a una ciudad (su sede) y a su territorio rural
correspondiente. En general, las iglesias siguieron en uso y se construyeron algunas
nuevas, mientras que las mezquitas eran reducidas y escasas, de tipo campamento.
Tampoco se excluyó a los cristianos de los puestos de gobierno del Estado, pues así se
mantenía el orden social y el desarrollo económico. A partir del califato de Umar II, su
situación empeoró por el aumento de sus impuestos, a los judíos se les prohibió la
peregrinación a Jerusalén, y los persas zoroastrianos fueron objeto de campañas de
proselitismo (para convencer y ganar seguidores o partidarios), llevadas a cabo en parte
por los chiítas, que se extendían por la zona.

Finalmente, hay que hablar de un importante grupo de esclavos, bien heredados de las
formaciones imperiales anteriores, o cautivos en las múltiples guerras de conquista.
Siguiendo la tradición oriental, su estatuto no tenía por qué ser vitalicio, y el Islam
favoreció su manumisión a través de los vínculos de clientela. Los mercados de esclavos
proliferaron ante la demanda de los señores árabes, que veían en ello una forma de
incrementar su poder sobre mayor número de tropas y personal dependiente.

5.- CARACTERÍSTICAS DE LA EXPANSIÓN ISLÁMICA.

Los factores que impulsaron una migración de tal magnitud y dinamismo, apoyada por las
armas, fueron de lo más diverso, Se ha comentado la superpoblación y el cambio climático
en la Península Arábiga, así como de un ardor religioso extremo. Sin embargo, la coyuntura
política y social contribuye a explicar su triunfo. En primer lugar, los sasánidas habían sido
derrotados por el emperador bizantino, Heraclio, dejando libre a los musulmanes la Arabia
oriental y meridional, y los 4reinos tapón entre ambos poderes habían desaparecido,
acabando con las fronteras militares de la zona. Por otra parte, se apoyaron en la
colaboración de la población autóctona, agobiada por los altos impuestos de bizantinos y
persas, y las diferencias religiosas que enfrentaban a monofisitas y ortodoxos. Contribuyó a
ello la flexibilidad del estatuto de protegidos (dimmíes), otorgado a cristianos y judíos, que
les permitía mantener su religión y sus tierras a cambio del pago de impuestos especiales
como el territorio (jaray) y una capitación (yizya).

La superioridad militar de los invasores quedó demostrada por su buena organización bajo
los jefes militares qurayshíes y medineses, a pesar de su número moderado. El registro
creado por Umar facilitó su distribución, que seguramente no respetó del todo la división
tribal, para evitar un exceso de concentración de poder en manos de jefes locales. Su gran
movilidad, apoyada en el dominio de las antiguas rutas caravaneras, les permitía colocar
campamentos (amsar) en puntos estratégicos, donde se acuartelaban las tropas y se
procedía al reparto del botín.

La expansión sin precedentes del Islam por la cuenca mediterránea y el continente asiático,
durante su primer siglo de vida, puede dividirse en cuatro períodos de avance, frenados
por una serie de etapas de conflicto interno, la última de las cuales fue definitiva.

- Primera expansión (623-656): Desde la creación del Estado de Medina por Mahoma hasta
el fin del poder de los califas ortodoxos

Se consiguieron Arabia, Siria, Iraq, Egipto y algunos territorios en Irán gracias a la migración
de algunas tribus y a las campañas anuales desde las bases militares. Durante el reinado de
Umar se fundaron las tres principales ciudades de acantonamiento de tropas, que serían el
punto de partida de la siguiente expansión: Basora, Cufa y Fustat (El Cairo). La principal
conquista fue sin duda la ciudad de Jerusalén (635-637), que se convirtió también en lugar
santo de peregrinación para los musulmanes. Terminó con la primera guerra civil (656-661)
entre Alí y Muawiya, durante la cual tuvo que firmarse una tregua con Bizancio.

- Segunda expansión (661-683): Tiene lugar bajo los primeros omeyas, que impulsaron una
política imperialista de conquistas de mucho más amplio espectro que la anterior. Se
conquistó la mayor parte de Túnez y el Jurasán, aunque Túnez se volvió a perder durante
unos años. Se acuñaron monedas en los nuevos territorios, y los ejércitos sirios fueron
utilizados como colonizadores de los nuevos territorios. Fue detenida por la segunda
guerra civil (683-692) entre Marwan e Ibn al-Zubayr, firmándose una nueva tregua con
Bizancio.

- Tercera expansión (692-718): Durante el califato de los marwaníes se produjo una nueva
oleada de conquistas en el Magreb, la Península Ibérica, Transoxiana y el Sind (India), que
se detuvieron a causa de la terrible derrota sufrida antes los muros de Constantinopla en
717-718. Los conflictos sociales entre antiguos y nuevos musulmanes dificultaron la
integración de todas estas zonas en el califato. Hasta el año 720, el califa Umar II ordenó el
completo cese de hostilidades, una medida sin precedentes, para intentar reorganizar
política y socialmente la nueva amplitud de sus posesiones.

- Cuarta expansión (720-740):

El intento de ampliar los límites del califato omeya mientras se desarrollaban las luchas
por la sucesión al trono no tuvo efectos territoriales importantes, pero sí era necesario
desde el punto efe vista de la propaganda de la dinastía. Se avanzó por el Norte de
África, el Cáucaso y Transoxiana, pero hubo dificultades desde los primeros ataques.
LA revuelta de los beréberes norteafricanos (740) demostró la imposibilidad de
mantener la política de conquistas, y los disturbios que precedieron a la caída de los
omeyas concluyeron la expansión islámica.

Después de la conquista, se planteó la emigración de población musulmana a las

nuevas zonas: primero se procuró que se desplazaran los beduinos, pero más adelante
los árabes se establecieron como una élite militar, que dirigió la creación de
campamentos fijos para las tropas beduinas, en los nuevos dominios. Los árabes
establecieron también cordiales relaciones con las élites locales, a veces mediante
 pactos y matrimonios, y se procuró que la población autóctona sufriera pocas
molestias. Mientras tanto, se adaptaba la economía de cada región a las nuevas
necesidades, por ejemplo, se secaron pantanos o se irrigaron zonas cerca de las
grandes ciudades de nueva fundación para que su aprovechamiento agrícola
proporcionara alimentos a los habitantes.

TEMA 5 EL CALIFATO ABBASÍ

AUTORA DE LAS PREGUNTAS

(ANA )

LOS ORÍGENES DEL MOVIMIENTO ABASSÍ : Los conflictos sociales y étnicos que existían durante
el califato omeya eclosionaron en el 750 con la denominada “revolución abbasi”, que no fue
más que la sustitución de la dinastía Omeya por la dinastía Abbassí.

Los abbasíes se declaraban descendientes de un tío del Profetal (Abbas ibn `Abd al Muttalib),
cuya familia había apoyado a Alí refugiándose en Palestina. Apoyados por el líder religioso Abu
Muslim (que acusaba a los Omeyas de impíos tiranos que incumplían los mandatos del Corán y
postulaba una vuelta a la pureza de la comunidad islámica) reunieron un ejercito y supieron
atraer a grupos descontentos con los Omeya, como los chiítas (conversos iraníes) o árabes del
Jurasán.

Abu Muslim nunca reveló quien era el verdadero dirigente de la conspiración, pero fue
descubierto por los espías omeyas y ejecutado por Marwan II. No obstante, la rebelión se
extendió hasta Cufa, donde fue proclamado primer califa abbasí Abu – l- Abbas al- Saffah (el
Sanguinario), siendo derrotadas las fuerzas omeyas junto al río Zab (750) y asesinado Murwan
II, junto a casi toda su familia, en Egipto, ultimo califa omeya. El gobierno de los abbasíes duró
desde el 750 hasta el 945.
LAS REFORMAS ADMINISTRATIVAS BAJO EL CALIFATO ABBASÍ .- La administración abbasí
incorporo los usos y el ceremonial de la corte propia de los sasánidas. Al Mansur, apoyó su
administración en dos pilares básicos: los miembros de su linaje, distribuyendo entre ellos los
cargos militares y las tierras que habían pertenecido a los omeyas, y los clientes de los abbasíes,
que ocuparon cargos en la administración central y provincial, asegurando su control.

La administración central se organizó en secretarias con un Visir al frente de cada grupo de

secretarios. Desde mediados del siglo IX se nombraba también a un primer ministro, el gran visir
o chambelán. Las principales secretarías fueron las de diplomacia o chancillería, correos y
finanzas o tributación. En cada provincia había además un intendente a cargo de sus
funcionarios, catastros, libros de cuentas y archivos.

Los impuestos variaban según las áreas del imperio, pero había tres generales: la limosna legal
(zakat) se transformó en un diezmo sobre la producción de la tierra, los no musulmanes pagaban
la capitación (yizya) y todos los propietarios pagaban el impuesto territorial adscrito a la tierra
(jaray).

El califa contaba con tierras, monopolios, aduanas, el quinto del botín de guerra, bienes vacantes
sin herederos y los derechos sobre las herencias. Delegaba su poder judicial en los cadíes o
jueces, nombrados por él o el cadí mayor de Bagdad, quienes debían ser expertos en derecho
islámico (fiqh), teniendo su cargo un matiz religioso.

EL CALIFATO DISGREGADO : LOS FATIMIES 909- 1171.

Eran chiítas septimanos. Su fundador fue Ubayd Allah, que escapó de Siria y se proclamó el
enviado (al-mahdi) y emir de los creyentes, comenzando una campaña contra los Aglabíes para
hacerse con su imperio en el 909. Con la oposición de los sunníes y las tribus beréberes, quienes
no aceptaron fácilmente su liderazgo, iniciaron una campaña hacia oriente, derrotando a los
andalusíes y con la intención de desplazar del trono a los abbasíes. A pesar de las dudas de los
gobernadores de Sicilia y Cerdeña, permanecieron ligadas a los famitíes a partir del 948. El
impacto del chiísmo en el Magreb fue inexistente, por lo que los miembros de la tribu Kutama,
tradicional apoyo de los famitíes, los acompañaron hacia Egipto como parte del ejército.

Tras firmar un pacto de no agresión con los bizantinos, Al-Mu`izz conquistó Egipto y fundó El
Cairo (969) trasladando allí su capital, ocupando una zona fundamental para el comercio. Se
autoproclamaron califas y tras ello se enfrentaron a los Omeyas andalusíes y a los Abasíes en
Siria y Damasco. El pueblo egipcio nunca fue chiíta como sus gobernantes pero aceptaron
algunos cambios rituales. El apogeo cultural y político llegó con al-Aziz y al-Hakim (975-1021),
aunque este último, por su fanatismo, mandó destruir la iglesia del Santo Sepulcro. Siria,
Palestina, Sicilia y Trípoli se perderán pronto.

La dinastía fatimí consagró la sucesión de padres a hijos en el califato, aunque la designación

de heredero podía estar oculta hasta el momento oportuno (premisas del mesianismo y la
predestinación del mahdi). El califa podía ser menor de edad, siendo formalmente su regente
un miembro de la familia califal, aunque en realidad la regencia solía recaer en un visir, puesto
ocupado generalmente por sunnís, cristianos coptos o armenios que ocasionó grandes
rivalidades.

La crisis fatimí tuvo varias causas. El ejercito llegó a imponer a los visires al tiempo que luchaba
con sus facciones internas. Por otro lado, un califa chiíta con población mayoritariamente sunní
ocasionó revueltas (masacre de los misioneros, Cairo 1020). A ello hay que sumar que las escasas
crecidas del Nilo produjeron hambrunas. El poder fatimí a mediados del siglo XII se reducía a
Egipto, eliminando finalmente Saladino la dinastía más rica del mundo islámico, que pudo serlo
gracias a un pujante comercio.

*LA FRAGMENTACIÓN DEL CALIFATO ABBASÍ: FATIMIES Y OMEYAS.- Los Famitíes (909-1171)
eran chiítas septimanos. Su fundador fue Ubayd Allah, que escapó de Siria y se proclamó el
enviado (al-mahdi) y emir de los creyentes, comenzando una campaña contra los Aglabíes para
hacerse con su imperio en el 909. Con la oposición de los sunníes y las tribus beréberes, quienes
no aceptaron fácilmente su liderazgo, iniciaron una campaña hacia oriente, derrotando a los
andalusíes y con la intención de desplazar del trono a los abbasíes. A pesar de las dudas de los
gobernadores de Sicilia y Cerdeña, permanecieron ligadas a los famitíes a partir del 948. El
impacto del chiísmo en el Magreb fue inexistente, por lo que los miembros de la tribu Kutama,
tradicional apoyo de los famitíes, los acompañaron hacia Egipto como parte del ejército.

Tras firmar un pacto de no agresión con los bizantinos, Al-Mu`izz conquistó Egipto y fundó El
Cairo (969) trasladando allí su capital, ocupando una zona fundamental para el comercio. Se
autoproclamaron califas y tras ello se enfrentaron a los Omeyas andalusíes y a los Abasíes en
Siria y Damasco. El pueblo egipcio nunca fue chiíta como sus gobernantes pero aceptaron
algunos cambios rituales. El apogeo cultural y político llegó con al-Aziz y al-Hakim (975-1021),
aunque este último, por su fanatismo, mandó destruir la iglesia del Santo Sepulcro. Siria,
Palestina, Sicilia y Trípoli se perderán pronto.

La dinastía fatimí consagró la sucesión de padres a hijos en el califato. El califa podía ser menor
de edad, siendo formalmente su regente un miembro de la familia califal, aunque en realidad la
regencia solía recaer en un visir, puesto ocupado generalmente por sunnís, cristianos coptos o
armenios que ocasionó grandes rivalidades.

La caída fatimí tuvo varias causas. El ejercito llegó a imponer a los visires al tiempo que luchaba
con sus facciones internas. Por otro lado, un califa chiíta con población mayoritariamente sunní
ocasionó revueltas (masacre de los misioneros, Cairo 1020). A ello hay que sumar que las escasas
crecidas del Nilo produjeron hambrunas. El poder fatimí a mediados del siglo XII se reducía a
Egipto, eliminando finalmente Saladino la dinastía más rica del mundo islámico, que pudo serlo
gracias a un pujante comercio.

En cuanto a los Omeyas (756 – 1031), el emirato omeya andalusí nunca formó parte de las
posesiones de los abbasíes. Tras el fin del califato Omeya de Damasco (756) el único
superviviente, Abderramán I “El Emigrado” consiguió huir y llegar a al-Ándalus, donde,
aprovechando los contactos familiares de su madre, una bereber, logró aglutinar en torno suyo
a los sectores descontentos con la política abbasí, proclamando su independencia política del
califato abbasí, apareciendo una nueva dinastía frente al califato de Bagdad. Abderramán III fue
el primer omeya andalusí en autoproclamarse Califa, a partir del año 929, frente a abbasíes y
fatimíes.

LOS OMEYAS DEL AL-ANDALUS (756-1031).- El emirato omeya andalusí nunca formo parte de
las posesiones de los abbasíes. Tras el fin del califato Omeya de Damasco (756) el único
superviviente, Abderramán I “El Emigrado” consiguió huir y llegar a al-Ándalus, donde,
aprovechando los contactos familiares de su madre, una bereber, logró aglutinar en torno suyo
a los sectores descontentos con la política abbasí, proclamando su independencia política del
califato abbasí, apareciendo una nueva dinastía frente al califato de Bagdad.

Sin embargo, dadas las condiciones fiscales, étnicas y tribales, se sucedieron revueltas y
conflictos sociales, y ciertas regiones comenzaron a aspirar con independizarse (Jornada del
Foso en Toledo en el año 797, revuelta de Córdoba del año 805 y el motín del arrabal de
Shakunda en el año 818). A estas revueltas se añadían las encabezadas por los muladíes o
mozárabes, cristianos residentes en tierras islámicas.

Abderramán III fue el primer omeya andalusí en autoproclamarse Califa, a partir del año 929,
frente a abbasíes y fatimíes. Sometió uno a uno los focos de disidencia que habían surgido en el
emirato y domino a los reinos cristianos (León y Pamplona) y los condados catalanes. Su máxima
empresa fue la construcción de la ciudad palatina de Medina Azahara. Los embajadores
procedentes de Germania, de Bizancio y el Magreb atestiguan que el emirato era considerado
unos de los grandes poderes del momento.

Su hijo, AlHakam II, conservó el prestigio de la institución califal y mantuvo las fronteras. Le
sucede su hijo Al-Hisham II, que al ser menor de edad la regencia es ocupada por su madre y
por ar Al-Mansur (Almanzor), cuyo dominio del ejército, eliminando a los principales generales,
le valió el poder. Se reforma el sistema tribal de organización de tropas introduciendo
mercenarios y se realizan más de 50 expediciones que le llevaron a Santiago de Compostela
(997). A su muerte, su hijo Abd al-Malik hereda su puesto de chambelán, pero su hermano
menor, Abderramán Sanchuelo, comienza a intrigar para que el nuevo califa Hisham II le
nombre a él sucesor. Se produce entonces la Guerra Civil o Fitna, que produjo la absoluta
destrucción del poder califal y la disgregación en los llamados reinos de Taifas (1031).

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN:

A.- Defina los siguientes términos:

a.- Muladí: Cristianos convertidos al Islam residentes en tierras islámicas.

b.- Ulema: ------

c.- Cadí: Cadíes o jueces nombrados directamente por el Califa o por el cadí mayor de Bagdad
en el que se delegaba el poder judicial. Los cadís se suponían expertos en derecho islámico (fiqh)
y su cargo tenía un matiz religioso

d.- Hadiz: La compilación de toda la tradición oral de los nómanas árabes y los relatos de la vida
del Profeta y sus compañeros, así como las tradiciones de los primeros líderes de la comunidad
islámica, dando lugar a la escuela de transmisores de la tradición.

e.- Sharía (Sharica): Ley islámica como forma de vida guiada por Dios.

f.- Mozárabe: Cristinos residentes en tierras islámicas que permanecieron fieles al cristianismo.

g.- Fítna: Guerra civil que llevó a la destrucción del poder califal omeya y a la disgregación de la
política del territorio andalusí en los llamados reinos de Taifas.

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN:

A.- Defina los siguientes términos:

a.- Muladí: Cristianos convertidos al Islam residentes en tierras islámicas.

b.- Ulema: ------

c.- Cadí: Cadíes o jueces nombrados directamente por el Califa o por el cadí mayor de Bagdad
en el que se delegaba el poder judicial. Los cadís se suponían expertos en derecho islámico (fiqh)
y su cargo tenía un matiz religioso

d.- Hadiz: La compilación de toda la tradición oral de los nómanas árabes y los relatos de la vida
del Profeta y sus compañeros, así como las tradiciones de los primeros líderes de la comunidad
islámica, dando lugar a la escuela de transmisores de la tradición.

e.- Sharía (Sharica): Ley islámica como forma de vida guiada por Dios.

f.- Mozárabe: Cristinos residentes en tierras islámicas que permanecieron fieles al cristianismo.

g.- Fítna: Guerra civil que llevó a la destrucción del poder califal omeya y a la disgregación de la
política del territorio andalusí en los llamados reinos de Taifas.

B.- ¿En qué año ascendieron los abasíes al poder y en qué basaron su rebelión contra los
omeyas?

Los Abasíes ascienden al poder en el año 750 con la denominada “revolución abbasi”, que no
fue más que la sustitución de la dinastía Omeya por la dinastía Abbassí. Las causas de la
revolución se pueden sintetizar en:

1) Problema de legitimidad dinástica del califa omeya, que no era considerado por todos
los musulmanes como un digno jefe del Islam.
2) El deseo de igualdad de los nuevos conversos (muladíes) respecto a los musulmanes
conquistadores.
3) Las crecientes cargas fiscales en todas las zonas del imperio.
 4) La desintegración de la organización administrativa del califato omeya a causa de la
sustitución de Damasco por otras capitales.
5) La modificación de las alianzas tribales que habían apoyado a los omeyas.

C.- ¿Cuál fue el califa más famoso de la dinastía abasí y qué obra literaria está basada en sus
hechos?

El califa más famoso fue Harun al-Rashid, protagonista de Las mil y una noches, durante su
califato se intensifico el enfrentamiento con el imperio carolingio por las rutas comerciales del
Mediterráneo. Los jarayíes devastaron Armenia y Azerbaiyán, apoderándose de Mosul, y el
gobernador de Ifriquia (África) planteó el establecimiento de un gobierno hereditario en esta
provincia a cambio de un tributo anual. Al mismo tiempo se observaban un resurgimiento de
tendencias nacionalistas en varias zonas del oriente islámico, exacerbadas por los conflictos
entre musulmanes y muladíes. Tras el alzamiento de Samarcanda, Transoxiana quedó fuera del
dominio califica, mientras que las jariyíes se sublevaban en el Jurasán. Este ambiente de secesión
inminente en varios lugares simultáneamente pudo influir en la decisión de Harun al-Rashid de
dividir el califato entre sus dos hijos: al-Amin gobernaría sobre Iraq, Siria y el Magreb,
manteniendo su capital en Bagdad, y al-Ma´mun ocuparía el Jurasán, prestando juramento de
fidelidad a su hermano. La lucha entre hermanos no se hizo esperar y terminó con la ejecución
de al-Amin y el triunfo de al-Ma´mun (813-833).

D.- Enumere las principales escuelas de Derecho islámico.

Las escuelas de derecho islámico recibieron el nombre de sus fundadores.

Hanafí, fundada por Abu Hanifa (699-767), de principios tolerantes, que concedía un amplio
margen a los criterios propios y a la razón y que fue adoptada por los abbasíes.

Malaki, predominante en al-Ándalus y el Magreb, fundada por Malik ibn Anas (715-795), basaba
sus enseñanzas en el derecho consuetudinario de Medina en tiempos de Mahoma, dando
especial importancia a la “utilidad general” para toda la comunidad musulmana.

Shafií, fundada por al-Shafií (767-820), que se había formado con maestros de las dos anteriores
y es considerado padre de la jurisprudencia. Es la escuela más sistemática, esforzándose por
eliminar las interpretaciones jurídicas arbitrarias.

Hanbalí, fundada por Ahmad ibn Hanbal (780 -855), es la más pequeña y conservadora de la
sunna y critica el racionalismo.

Chiíta o Yafarí, escuela propia de los Chiítas, fundada por Yafar al -Sadiq, sexto imán chiíta
(muerto en 765). Predominante en los territorios chiitas de Irán, Iraq, Líbano y la India, se
diferencia de las demás escuelas no sólo porque no pertenece a la sunna, sino porque tiene
rasgos propios, y permite los impuestos extraordinarios para preparar la venida del imán oculto.
E.- ¿Qué tipo de relaciones mantuvo el califato fatimí con Italia?

A pesar de que las islas de Sicilia y Cerdeña se planteaban la cuestión autonomista, las mismas
permanecieron ligadas a los fatimíes a partir del 948.

Por otro lado, los fatimíes se beneficiaron de un floreciente comercio a larga distancia en el
Mediterráneo, después de la recesión de los siglos VIII-IX. Su control de las rutas del oro sudanés
en el Magreb, que les permitió acuñar dinares de buena calidad, el dominio de la ruta del Mar
Rojo que comunicaba con la India y sus pactos comerciales con las ciudades italianas de Amalfi,
Génova y Venecia les convirtió en la dinastía más rica del mundo islámico.

F.- ¿Cuál fue el califa más ilustrado entre los omeyas de al-Ándalus? Al-Hakam II, siempre que
por ilustrado entendemos califa piadoso e interesado por la cultura. Reunió una importante
biblioteca en su palacio, realizo una ampliación de la Mezquita de Córdoba, conservó el prestigio
de la institución califal y defendió las fronteras de AL -Ándalus.

Tema 6 el nacimiento del Bizancio

helenizado : [Link]-ix.

Autor : medina

EL IMPERIO BIZANTINO EN EL SIGLO VIII DE LOS PERSAS A LOS ÁRABES.

La época heraclida supone el momento de la consolidación del Imperio Bizantino como tal, y la
ruptura con el resto del pasado romano. La conquista sucesiva de persas y musulmanes de zonas
como Palestina, Siria y Egipto, proveedores de trigo del Imperio, significó la ruptura con la
ortodoxia griega y el cesaropapismo.

El gobierno de Haraclio comienza con 20 años de guerra contra los persas. Con el apoyo de los
armenios, penetra en el Imperio Sasánida invadiendo Azerbayán, Nínive y Csifonte (628), donde
recuperó la cruz de Jesucristo, que devolvió a Jerusalén. Pero dejó desguarnecido el centro del
imperio y Constantinopla fue cercada por ávaros y eslavos (626), instalándose de forma pacífica
los eslavos en Tesalónica.

La división del Imperio entre monofistas y diofistas, dio como resultado que Constante II, junto
al patriarca Sergio, prohibió los debates sobre la naturaleza de Cristo. Como consecuencia, Roma
rompe relaciones entre ambas Iglesias en el Concilio de Lateranence IV.

Hispania y Rávena se separan del Imperio, quedando en manos d ellos visigodos y ostrogodos,
terminando con la idea de “Restitio Imperii” de Justiniano.
La victoria definitiva, sellada por la peregrinación a Jerusalén del emperador para depositar la
Vera Cruz, dejó a los dos Imperios exhaustos y permitió la expansión árabe.

En ves de elegir un cesar, como Diocleciano, se nombra un coemperador que permitía consolidar
la dinastía sin rupturas intermedias, pero un enfrentamiento entre los príncipes en el que ambos
mueren, da la corona al nieto de Constante II. A partir de entonces, se asociará el poder a los
príncipes, hasta que uno triunfe sobre los demás. Constante visita Roma, última visita de un
emperador bizantino, antes de ser asesinado en Sicilia.

En Roma, los grupos de presión griegos, controlan la elección del Papa.

La expansión musulmana por territorio bizantino se frena debido a las guerras civiles de los
Omeyas y al proceso de asentamiento del califato aprovechando las estructuras bizantinas de
Siria y Egipto. Muawuya consiguió organizar la flota árabe, se dirigió a Constantinopla, que sufrió
el famoso sitio de 674, del que se libró gracias al “fuego griego”, que le garantizó el dominio del
Mediterráneo Oriental.

El gobierno más violento fue el de Justiniano II, que fue depuesto y le cortaron la nariz, con el
consiguiente baño de sangre cuando este recupera el trono, aunque fue asesinado en una nueva
revuelta.

En el siglo VII el Imperio Romano de Oriente se transforma en el Imperio Bizantino, debido a la

helenización cultural que se promovió desde las mismas instancias imperiales, tomando el
emperador el título de “Basileus”, y la lengua latina desaparece de los documentos oficiales,
sustituido por el griego, al igual que en la literatura.

LA EVOLUCIÓN DEL SISTEMA DE THEMAS DURANTE LA DINASTÍA HERACLIANA.

La política de Heraclio no fue revolucionaria:

1) Se mantuvieron los nombres de las provincias y de las guarniciones.

2) Se sustituyeron algunas instituciones, cuyas funciones fueron asumidas por nuevas
oficinas.
3) El patrimonio del emperador se fundió con el fisco, creándose un departamento del
Tesoro (SAKALLION), y se diferenciaron una serie de despachos u oficinas, conocidos
como “SEKRETA”.
4) Se diversificaron las atribuciones de los “LOGOTETAS”, destinando un funcionario
específico para los gastos generales y otros para los gastos del ejército, la corte y los
correos.

Dos componentes básicos en la delimitación del territorio del Imperio:

1) La utilización de soldados-tenentes campesinos (STRATIONES) como base de la

organización militar de la frontera.
2) La concentración del poder militar y civil en manos del general en jefe (STRATEGOS).

Los exarcados de Mauricio se generalizaron con los heráclidas y se bautizaron como THEMAS.
Thema, no se refería a una región, sino a un contingente que estaba afincado en ella.
Heraclio creó el tema de Armenia.

Con Justiniano II existían 5 themas o exercitus (Anatólico, Armeniako, Therakision, Opsikion y

Karabianon o Flota de los estrechos).

1) Justiniano creará el tema de Hélade, Anatólico y el Maritimo.

2) Las circunscripciones se hicieron más manejables, pero aumentaron los gastos
burocráticos.
3) Los soldados eran convocados mediante leva, y cultivarán el resto del tiempo,
conviviendo con propietarios civiles autóctonos.
4) Los generales percibían altos salarios y botines, que invertían en tierras de las mismas
temas, convirtiéndose en grandes propietarios de la frontera, llegando a capitalizar la
fundación de nuevas dinastías.

La desaparición de la prefectura del pretorio fue sustituida por los LOGOTETAS, Que manejaban
los resortes de la administración y fiscales, intentando controlar y coordinar los temas.

Se fundaron las “TAGMATICAS”, tropas móviles acantonadas cerca de la capital y a disposición

del emperador en todo momento.

ASPECTOS SOCIALES Y RELIGIOSOS DE LA QUERELLA ICONOCLASTA.

El principal problema de la época fue el culto de los iconos o imágenes, fundamentales en los
rituales bizantinos.

Las imágenes milagrosas eran adoradas como apoyos para la salvación, como San Demetrio, en
su defensa de Tesalónica.

A finales del siglo VII, se produjo una crisis espiritual en la sociedad bizantina por el éxito de los
ataques árabes. Se creía que eran castigos divinos por los pecados de los cristianos entre las se
barajó la idolatría a las imágenes. El antiguo testamento se centra en símbolos religiosos como
la Cruz, aunque algunos autores ven la influencia de islamistas y judíos, en contra de los iconos.
El gran defensor del culto de las imágenes fue Juan de Damasco o Damasceno, monje palestino
que escribió “Orationes” y tratados a favor de los iconos.

León III, dio órdenes al Papa Gregorio II de retirar los iconos de Roma, lo que es conocido como
“Primer Edicto Iconoclasta”. Este se opuso, reivindicando la independencia de la autoridad
romana, pero fue depuesto. La victoria de León III en Akroinon, fue interpretado como
aprobación divina en contra de los iconos.

Constantino V, fue más firme, mediante el Concilio de Nicea se demostraba la imposibilidad de

representar iconográficamente a Cristo, Dios y Hombre, por los que se centra en el icono de la
Cruz y la Eucaristía, como símbolos de la fe cristiana. En el Concilio de Hierea (754) decretó la
supresión de los iconos. Primero se adoptó la persuasión y sólo en última instancia, la
persecución de los funcionarios civiles y de monjes, por el populacho. Constantino fracasó en su
intento de controlar Italia gracias al apoyo de los francos al Papa.
Reinando Irene y su hijo Constantino VI, se hizo el II Concilio de Nicea (787), teniéndose que
reunir fiera de la capital por la oposición de las tropas de los cuerpos móviles (Tagmatas), y
tuvieron que evitar las condenas abiertas contra la iconoclastía como heregía, en contra de los
legados pontificios. La derrota en Constantinopla frente a los búlgaros, hace creer a los
bizantinos que es un castigo divino por volver a la iconografía.

Bajo los Isauricos, se da un importante movimiento de renacimiento cultural dirigido por el

patriarca Tarasio. El monasterio de Stoudion fue importante en la vuelta a la ortodoxia y luego
foco de resistencia y actividad intelectual como la obra de Juan de Damasceno y Teófanes (“La
fuente del Conocimiento”). Esta obra, llegará a Europa para la difusión del neoplatonismo, con
la embajada de Miguel II a Luis “el Piadoso”, gran obra de referencia de la Edad Media guardada
en Saint Denis en París.
 Tema 7 el auge y caída del imperio
carolingio

Autor : sergio

La expansión territorial del imperio de Carlomagno

En el año 768 muere Pipino III conocido como “el breve” por su corta estatura, y que había gobernado
desde el año 741, y dejaba su reinado a sus dos hijos Carlomán y Carlos (futuro Carlomagno). En el
año 771 muere Carlomán, hecho que permite la reunificación del reino en la persona de Carlos.

La expansión militar por territorios fue la siguiente:

- Italia: en 773 toma Pavía tras la disputa con los Longobardos al repudiar a la hija del rey longobardo
Desiderio con la que se casó. La victoria de Carlomagno supuso el fin del reino longobardo pero llevó
a cabo una política de asimilación colocando a su hijo Pipino como rey de los Longobardos.

- Baviera: los duques de Baviera mantuvieron su independencia hasta que Carlomagno invadió el
ducado en el 788.

- Sajones y Frisones: los sajones eran el único pueblo de Europa Central que seguía siendo pagano.
Una incursión en tierras francas sirvió de pretexto a Carlomagno para invadir el país de los sajones
estableciéndose un plan de evangelización. En cuanto a los Frisones, tras un largo periodo de
revueltas, a finales del [Link] queda pacificada y sus leyes respetadas por Carlomagno.

- Ávaros: la sumisión de Baviera, que hacía de barrera entre su reino y los francos que aprovecharon
la sublevación de los eslavos para acabar definitivamente con la nación ávara.

España: tras la derrota de los Visigodos en el 711 y la expansión musulmana por la península
inmediatamente posterior: en el Norte, el afán independentista de las dinastías musulmanas que
rivalizaban con el emirato de Córdoba les lleva a aliarse con los francos a buscar apoyo a cambio de
Zaragoza y Barcelona. Suceden dos hechos importantes: la negativa a entregar Zaragoza y que
Carlomagno es reclamado por las revueltas de Sajonia con lo que se abandona esta conquista, y la
intervención del nuevo rey de Aquitania, Luis, hijo de Carlomagno, hasta tomar la plaza de Barcelona,
venciendo a los musulmanes y quedando fijada la frontera en Cataluña (desde Barcelona y costas del
Garraf, hasta Pallars y Ribagorza al Oeste.
La creación del patrimonio de San Pedro.

El rey Longobardo Astolfo, se apoderó del exarcado de Rávena en el 751, acabando con la presencia
bizantina del norte de Italia. El papa Esteban II (752-757) escribió a Pipino III “el breve” para que
recupere el exarcado pero no para devolverlo al poder bizantino, sino para restituirlo a San Pedro.

El Papa se apoya en un documento falso, el “Constitutum Constantini” (Donación de Constantino) en

el cual el emperador Constantino en agradecimiento al papa Silvestre I por su curación, otorga a este
Papa y a sus sucesores la llamada “potestad imperial”, elevando la Sede de San Pedro por encima de
cualquier otro territorio terrenal, y que suponía que la corona imperial pertenecía al Papa, y era éste
quien la cedía al emperador. Constantino se reservaba el Oriente y se retiraba a Constantinopla. El
documento sería usado durante siglos por la Iglesia de Roma para fundamentar su poder.

Así Pipino se comprometió con Italia, y tras dos campañas militares, entregó las tierras del exarcado.
Nacía así el “Patrimonio de San Pedro”. Pipino se dedicó también a recuperar Aquitania (territorio
entre el Garona y los Pirineos) y la Septimania (siete ciudades al sureste de Francia, cerca de los
Pirineos). Con esto acabaría también con los últimos reductos visigodos del Sur de Francia.

El sistema de Marcas Carolingio

Las marcas eran aquellos territorios fronterizos que habían sido conquistados durante el reinado de
Carlomagno desde que accedió al trono en el año 771. Estos territorios fronterizos tenían un estatuto
diferente del resto de territorios del imperio Carolingio. Efectivamente, las marcas estaban
encomendadas a un marqués o margrave que era un jefe militar, y ejercía también las mismas
funciones administrativas que cualquier otro conde en su demarcación. Con estas marcas,
Carlomagno pretendía crear un colchón territorial entre el imperio Carolingio y los enemigos de fuera
de la frontera. Ello se conseguía porque las marcas estaban en continua alarma militar, estando bien
armadas y dotadas para cualquier enfrentamiento. Como hemos comentado las marcas estaban en
los lindes del Imperio Carolingio, siendo las más importantes la Marca Hispánica en el Noreste de la
Península Ibérica para hacer frente a los musulmanes y que surge tras la intervención de los Francos
en el norte peninsular, quedando conformada por numerosos condados. Otras marcas importantes
fueron la Marca Carintia y la Marca de Panonia en el Sureste de Germania para hacer frente a los
ávaros. La Marca Bretona para hacer frente a los bretones, la Marca de Friuli para hacer frente a los
Magiares y la Marca Turingia para hacer frente a los sorbios y checos.
Principales características de la organización político administrativa del Imperio Carolingio.

Las tres características fundamentales son la simplicidad de los mecanismos de gobierno, la

confusión entre monarca y Estado y la falta de unidad del imperio (sin lengua, cultura, derecho, etc.
comunes) -Los territorios conquistados: lo único que fundamenta al Estado y da cohesión son los
vínculos de dependencia personal, a través de juramentos de fidelidad.

Para los francos el estado es la suma de hombres libres y rey, más los súbditos gobernados por éstos.
El imperio estaba constituido por un núcleo central que eran los territorios de Austrasia y Neustria y
por una serie de territorios conquistados por toda la periferia: Aquitania a cuyo frente colocó a su
hijo Luis, para hacer frente al poder musulmán de la Península Ibérica. Baviera quedó con un duque
como autoridad y en Italia el reino longobardo conserva la autonomía aunque con un rey y unos
funcionarios diferentes.

Los ducados longobardos del Sur de Italia son independientes con un estatuto de protección y pago
de tributos.(no considerándose parte del Imperio). No esta claro si la “República de san Pedro”
pertenecen al Imperio o no. -El emperador: es “gobernante y dueño. Muy unido a la religión cristiana
inmiscuyéndose en cuestiones religiosas, llegándose a convertir los clérigos en funcionarios del
estado. - La administración central: Se reduce al palacio siendo el tesoro público administrado
directamente por el monarca. Destaca como funcionario real el Conde de palacio que llega a sustituir
al rey en numerosos actos públicos.

-La administración territorial: funcionarios más importantes los condes, cabezas de sus
circunscripciones territoriales o condados, territorios que a su vez se subdividían en “pagus” al frente
de los cuales estaba el vicario Otros funcionarios importantes , los obispos, por encima de los condes
y administradores de los territorios inmunes de la Iglesia. El rey vigilaba a Página 4 de 8 los obispos
y estos a su vez a los condes que también eran vigilados por el rey a través de los llamados “missi
dominici” que constituían una pareja de inspectores que se aseguraban de que se cumplieran las
ordenes reales en los territorios del Imperio. Distinto estatuto, tenían los territorios fronterizos o
marcas, encomendados a un marqués o jefe militar. -La asamblea militar y el ejército: reunión de
todos los hombres libres. Las decisiones finales o “capitula” formaban ordenanzas. El ejército real
era una superposición de los ejércitos locales, siendo el incumplimiento de las obligaciones militares
que se establecían en las zonas de conflicto, castigadas con la muerte.

-La administración de justicia: impartida por las diversas instancias según lugar y gravedad del delito.
Así, la realizaban por este orden, los vicarios, condes, missi dominici, y por último el rey (los más
graves).Existía la posibilidad de apelación a los tribunales inmediatamente superiores. - Los dominios
reales: consistían en grandes dominios agrícolas propiedad de los reyes.
Los Carolingios y el papado

Los primeros Carolingios buscaron su legitimación en el apoyo de la Iglesia. Esta relación político
religiosa tendrá consecuencias negativas debido al acceso al episcopado de miembros de la nobleza
franca (laicos), entregados más a una “vida de disipación” que a una vida propiamente religiosa o de
estudio. De ahí el progresivo empobrecimiento moral e intelectual del clero.

Hay por tanto, una búsqueda de beneficio mutuo que se concretaría en el ascenso social de los
carolingios por la legitimidad que le proporcionó la Iglesia por el apoyo incondicional que prestaron
a la evangelización de nuevos pueblos y por la creación de una amplia red clientelar entre la nobleza
a la que repartió numerosas tierras procedente de su propio dominio y de las confiscaciones a la
Iglesia. Así conquista y evangelización irían juntas.

Pipino “el breve” que había sucedido a su padre en el 741, apoyó sínodos provinciales y concilios
nacionales, para reglamentar la disciplina eclesiástica, impulsar la reforma litúrgica y dictar
disposiciones sobre el matrimonio. También buscó el apoyo del papa Zacarías con la famosa pregunta
que le dirigió “¿quién debe ser considerado rey, el que de hecho ejercía el poder, o el que sólo lo
ostenta nominalmente? . La respuesta del Papa “el que lo ostenta de hecho” sentenció a la dinastía
merovingia y su último representante, Childerico III, que acabó encerrado en un monasterio.
Quedaba pues sellado un pacto entre Carolingios y papado con una búsqueda de beneficios por
ambas partes. Los papas encontraban un defensor eficaz frente a los longobardos que dominaban
Italia, y la nueva dinastía de los carolingias una legitimidad a su poder que procedía de Dios,
proclamándose “reyes por la gracia de Dios” a través de su representante, el Papa.

El tratado-reparto de Verdún

La muerte de Ludovico Pio, hijo de Carlomagno en el 840, propició las luchas entre su hijo Lotario y
sus dos hermanos Luis de Baviera y Carlos de Aquitania que desembocaron en el llamado “acuerdo
de Verdún” del año 843, por el que los territorios al este del rin serán para Luis “el germánico”, los
territorios al Oeste de los ríos Escalda, Mosa, Saona y roda para Carlos “el calvo” y la franja central
(la Lotaringia) para Lotario, reservándose este último el titulo imperial con carácter honorífico. En la
práctica quedaron como reinos independientes.

Tras la firma de este tratado, se produce la descomposición por la muerte de Lotario (855) que divide
la Lotaringia entre sus tres hijos, uno de los cuales, Carlos, muere sin hijos, repartiéndose sus dos
hermanos sus territorios, uno de los cuales es Lotario II, que muere en 869, quedándose sus tíos Luis
“el germánico y Carlos “el calvo” el territorio de Lorena, lo que originaría conflictos entre Francia y
Alemania.

Luis II, el emperador, que había recibido de su padre Lotario Italia y el título imperial, muere en 875
y el Papa Juan VIII ofrece la corona a su tio Carlos “el calvo”. Para congraciarse con los nobles, Carlos
“el calvo” en su expedición a Italia para tomar posesión de su corona y en auxilio del Papa, les
promete que aquellos que le acompañaran podrían legar sus condados a sus vástagos de forma
automática. Se impone el principio de heredabilidad en menoscabo del poder central. Al morir Carlos
el calvo, la corona pasa a su sobrino Carlos III el gordo (hijo de Luis el Germánico) . El año 888 muere
Carlos III el Gordo y el imperio se fragmenta en seis reinos: Germania, Francia, Provenza, Borgoña,
Lorena e Italia.

En Italia, el Papa Esteban V hace emperador a Guido de Espoleto (no Carolingio). Las disputas entre
el hijo de éste, Lamberto, y el papa Formoso (partidario de los carolingios) propicia el desprestigio
del título de emperador y la anarquía, quedando la autoridad del papa, como única aceptada.

Como conclusión final (y dado lo enrevesado de los hechos que sucedieron tras la firma del tratado)
podemos decir que la descomposición interna producto de los sucesivos repartos territoriales, entre
los miembros de las familias carolingias, dieron lugar a la fragmentación de Europa. A la vez, la
necesidad de estos reyes de tener el apoyo de los nobles, para asegurarse territorios, propició el
feudalismo. Los enfrentamientos finales con el papado condujeron al desprestigio de los monarcas y
de los títulos imperiales y en definitiva contribuyo al fin del imperio Carolingio.

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION

Defina los siguientes términos:

Ordalía: prueba a la que eran sometidos los acusados en la Edad Media para averiguar su culpabilidad
o inocencia.

Pagus: Eran cada uno de los distritos menores en los que se subdividían los condados.

Palatium: Es la “casa del monarca” y lugar donde residía el poder central .

Marca: Las marcas eran aquellos territorios fronterizos que habían sido conquistados durante el
reinado de Carlomagno desde que accedió al trono en el año 771. Con un estatuto diferente y
encomendadas a un marqués o jefe militar.

Missaticum: Voz que designa las funciones y el territorio donde actuaban los missi dominici.

Freda: Parte de la multa que se entregaba al monarca.

En qué basaban su poder los mayordomos de palacio?

Los mayordomos de palacio administraban las posesiones reales, se encontraban a la cabeza de la

nobleza y eran jefes del aparato administrativo, además, cuidaban el tesoro real, dirigían el ejército,
presidían los tribunales reales y eran los principales consejeros del rey, merced al lazo de fidelidad
que les unía al mismo Esta acumulación de funciones derivó en que se convirtieran en grandes
poseedores agrícolas, al recibir tierras como pago por sus servicio y a que se convirtieran en
intermediarios entre la realeza y la nobleza.

Qué consulta de contenido político formuló Pipinoel breve al papa Zacarías ?

En el año 751, Pipino el Breve, al ver contestada su posición por parte de algunos nobles favorables
a la dinastía merovingia, formuló la siguiente pregunata la papa zacarías: ¿quién debía ser
considerado rey , el que de hecho ejercía el poder, o el que sólo lo ostentaba nominalmente? A lo
que Zacarías respondió que “quien lo era de hecho tenía que serlo de derecho”.

Cuál era el contenido principal del famoso documento “Constitutum constantini”?

Según este edicto o constitución, el emperador Constantino , en agradecimiento a la curación obrada

en él por el papa Silvestre I, le había conferido, tanto a él como a sus sucesores, la “principatus
potestas” (potestad imperial) y los honores imperiales inherentes a la misma (uso de corona,
púrpura, etc.), elevando la Sede de San Pedro sobre cualquier otro trono terrenal.

Qué significa la sentencia. “Prima sedes a nemine iudicator”

El significado de esta frase es: “la primera sede (Roma) no puede ser juzgada por nadie” está referida
a la exención papal de todo tribunal de la tierra. La frase tiene que ver con la intención de Carlomagno
de deponer al papa Leon III, muy desprestigiado por diversos motivos que incluían el adulterio y el
perjurio, pero uno de los consejeros del rey, Alcuino de York le escribió una carta en la que
desaconsejaba tal acto, según esta frase de que “la Primera Sede no puede ser juzgada por nadie”

En qué consistió el célebre Tratado-Reparto de Verdún (843)

Ya desarrollado en la última de las preguntas. En este tratado se acordó la división del Imperio entre
los nietos de Carlomagno (hijos de Ludovico) con el objetivo de acabar con las luchas sucesorias. El
resultado fue la desestructuración del imperio Carolingio con las sucesivas sucesiones a la muerte de
éstos, lo que condujo finalmente a su desaparición, el crecimiento del poder de los nobles y el
fortalecimiento de la figura del papado. La importancia de este tratado es que marco la
estructuración de una buena parte del territorio europeo hasta nuestros días ya que dos de los
territorios adjudicados fueron la base de la Francia y Alemania actuales.
Tema 8 la expansión de la periferia
siglos viii-x

Autora : roser

CAUSA DE LAS SEGUNDAS INVASIONES .

Las llamadas “segundas invasiones”, consecuencia directa de la crisis del Imperio, se corresponden con la
aparición en Europa de otros pueblos del norte y del este hasta ese momento ajenos a su historia dando
lugar a nuevos asentamientos. A partir de entonces se produce una transformación en la sociedad que da
lugar al origen del régimen feudal y nacimiento de nuevos poderes locales. Los pueblos en cuestión son los
normandos o vikingos (noruegos, daneses y suecos) los húngaros o magiares y los musulmanes o
sarracenos.

La súbita expansión de los normandos en escena no está del todo clara, pues se trata de grupos del norte
de Europa que ya habían hecho aparición en las “primeras invasiones”, y si bien nunca habían desaparecido
del todo, es a partir del siglo IX cuando sus incursiones se producen de manera continuada. Algunas
posibilidades que se barajan incluyen un cambio climático en la zona escandinava, exceso de población, el
espíritu aventurero, afán de pillaje, o establecimiento de nuevos poderes en la zona que obligaran al
movimiento de la población. Los noruegos van a expandirse a partir del 793 por zonas de asentamientos
celtas de las islas del norte de Gran Bretaña, las costas de Escocia y la isla de Irlanda. Estos ataques
produjeron un éxodo masivo de los monjes celtas a Francia (los más representativos Sedulio y Juan Escoto
Eriúgena). Tras la derrota de una coalición de noruegos y daneses por el rey irlandés Brian en 1014, los
invasores ya cristianizados se funden con la población irlandesa y se dedicaron al comercio. Los daneses se
van a expandir por Francia y Gran Bretaña, con ataques tan numerosos que aceleraron la descomposición
del Imperio. Aparecen más tarde que los normandos, saqueando en el 834 Duurstede (Países Bajos) para
ir remontando el Sena y llegar hasta Gran Bretaña, las costas del Mediterráneo y Portugal. Desde 1016 se
enrolan como mercenarios de los príncipes longobardos del sur de Italia y estableciéndose definitivamente
en esa región, donde fundan el reino normando de Sicilia. Los suecos o varegos hicieron una expansión
más comercial que guerrera. A finales del s. VIII se encontraban en los lagos Ladoga e Ilmen, desde donde
comienza la ruta comercial varega, hasta los mares Negro y Caspio a través de los grandes ríos Duina,
Biniéper, Don y Volga. Comerciaban principalmente con Bagdag y Cosntantinopla, ámbar, pieles y esclavos
a cambio de monedas de oro y plata. Debido a sus características como soldados, los emperadores
bizantinos los toman a su servicio formando una compañía de élite dentro del ejército imperial,
utilizándolos contra los longobardos y los musulmanes de Sicilia.

La primera aparición en Centroeuropa de los húngaros, originarios del oeste del río Ural, data del 862. Se
trata de tribus nómadas que se en los siglos VII y VII entran en contacto con tribus turcas, a las que asimilan
en parte. La mayoría de sus expediciones van hacia el continente europeo, promovido en parte por el
Imperio Romano de Oriente que los animó a marchar contra los búlgaros (sus principales rivales en ese
momento). Los húngaros se instalan en la antigua Panonia desde donde llevan a cabo sus incursiones.
Buscaban principalmente riquezas y esclavos que poder llevar de vuelta, y no la conquista de nuevas tierras.
En cuanto a los musulmanes o sarracenos, procedentes del norte de África y de al-Ándalus. En el contexto
de las segundas invasiones, sus incursiones fueron esencialmente marítimas. A causa de su estratégica
situación en medio de las rutas comerciales del Mediterráneo. Se expanden por Sicilia e Italia hasta Roma,
aunque fueron posteriormente expulsados por Guido de Spoleto. Ocupan Malta en el 869 y poco después
las Baleares. En el sur de Francia llegan hasta los Alpes y las costas de Provenza.

La conjunción de las correrías de sarracenos y normandos en el mediterráneo occidental lleva a una fase
de colapso total.

LOS PUEBLOS ESLAVOS: ORIGEN Y EXPANSIÓN .

La emigración de los pueblos eslavos a lo largo del siglo V parte de los Cárpatos hacia territorios
abandonados por los longobardos cuando estos descienden para invadir Italia. A principios del siglo VII
avanzan por el valle del Danubio hasta la frontera de las coaliciones tribales de jutos, sajones, turingios y
bávaros. Los eslavos, preferentemente agricultores, aún estaban liderados por una clase guerrera libre, se
instalan en la zona checa y se mezclan con los ávaros. Pero la extorsión a la que eran sometidos hace que
se alcen contra estos. A la cabeza se elige a Samo, que es reconocido por numerosas tribus eslavas y a partir
del 631 comienzan a erigir en territorio eslavo su capital Vogatisburgo (posiblemente situada en NW de
Bohemia). Tras la muerte de Samo la población eslava aumenta y se concentra en recintos fortificados de
madera, donde vivían los jefes tribales y sus comitivas. Las crónicas muestran un país homogéneo con una
organización defensiva común, con varias tribus y príncipes, que forman diversas confederaciones en las
zonas de Praga y Moravia del Sur.

La expansión de los pueblos eslavos va a dar lugar a Croacia, la Gran Moravia, Polonia, Rusia y Bulgaria.

En los Balcanes se consolida lentamente Croacia, situada entre Panonia e Iliria-Dalmacia tras liberarse de
la dominación ávara en 818. En la zona danubiana y borde suroriental del imperio carolingio, la
sedentarización de los eslavos liberados de la presión ávara se da a partir del año 700. Estos fueron
asimilados por la Gran Moravia tras la derrota de los ávaros por Carlomagno. En Polonia, a partir de los
siglos VIII y IX aparecen organizaciones fundadas en comunidades rurales de diversas familias, donde cada
grupo forma un distrito territorial.

En cuanto a los principados mixtos, a partir del siglo VII las tribus eslavas procedentes del Vístula y Polonia
se instalan en los valles del Volga y Dniéper y sus afluentes, así como en la estepa hasta las orillas del Mar
Negro. Se trata de pueblos paganos que se mezclarán con grupos varegos y que darán lugar a la Rusia de
Novgorod. Por otro lado, el pueblo búlgaro procedente de la región del Volga, eran inicialmente pueblos
de las estepas dominadas por los hunos. Una de sus ramas se mezclará con los eslavos al instalarse junto a
estos por encargo del emperador Constante II para defender las fronteras. En el 681 aparece por primera
vez el nombre de Bulgaria.
preguntas autoevaluación tema 8
1. Defina los siguientes términos:

• Drakkar: nave vikinga. No hay solo un tipo de nave, si no que están

especializadas en función del uso al que estuviera destinada (transporte,
navegación…). Los normandos eran muy avanzados en técnicas constructivas
navales, así como en el manejo de los mismos. Utilizaban la vela y el remo,
perfeccionaron la quilla y las cuadernas para mejorar la estabilidad y
resistencia de las embarcaciones. No eran muy cómodas para los pasajeros:
no había puente de mando y para resguardarse tendían una lona a lo largo de
la nave. En cuanto a tamaño, medían entre 20 y 25 m de largo y de 3 a 6 de
ancho, con capacidad para hasta 200 guerreros. En el centro de la nave se
fijaba un mástil al que se añadía un palo horizontal para colgar la vela
rectangular; en popa se fijaba el timón y en proa una decoración de la cabeza
de un monstruo.

• Druzina: séquito militar al servicio de aristócratas locales guerreros eslavos.

• Gorod: núcleos fortificados eslavos.

• Boyardo: élite militar búlgara.

• Muladí: en la península ibérica, cristianos residentes en áreas islámicas.

• Aceifa: expediciones militares “musulmanas”.

• Varego: referido a los suecos, término que procede del noruego varing y que
define tanto al mercader como al guerrero itinerante.

• Danegeld: impuesto tributo de la Inglaterra y Francia carolingia hacia los

vikingos para evitar el saqueo y la piratería en sus áreas.

2. ¿A qué se denomina “segundas invasiones” y quienes fueron sus protagonistas?

Las llamadas “segundas invasiones”, consecuencia directa de la crisis del Imperio, se

corresponden con la aparición en Europa de otros pueblos del norte y del este hasta ese
momento ajenos a su historia dando lugar a nuevos asentamientos. A partir de entonces
se produce una transformación en la sociedad que da lugar al origen del régimen feudal
y nacimiento de nuevos poderes locales. Los pueblos en cuestión son los normandos o
vikingos (noruegos, daneses y suecos) los húngaros o magiares y los musulmanes o
sarracenos.
3. ¿Por qué fueron tan temidos los húngaros hasta su derrota en tiempos de Otón?

Las expediciones parece que conocían de antemano el estado de debilidad de las

zonas a atacar lo que imposibilitaba enormemente la opción de defenderse.

4. ¿Qué relación existe entre los varegos y la formación de las primeras ciudades-
estado rusas?

A partir del siglo VII las tribus eslavas procedentes del Vístula y Polonia se instalan
en los valles del Volga y Dniéper y sus afluentes, así como en la estepa hasta las
orillas del Mar Negro. Se trata de pueblos paganos que se mezclarán con grupos
varegos y que darán lugar a la Rusia de Novgorod.

5. ¿Dónde desarrollaron su misión los santos Cirilo y Metodio, y cuál fue su principal
aportación a la cultura?

En la Gran Moravia, su aportación fue la introducción de un alfabeto (glagolítico)

para poner por escrito la lengua eslava y la traducción de las sagradas escrituras
a este.

6. ¿Qué pueblo de origen turco se convirtió al judaísmo a lo largo del siglo IX?

Los jázaros.

7. ¿Qué relación existe entre las sublevaciones muladíes y el avance cristiano en el

siglo IX?

Las sublevaciones facilitan el avance de los cristianos del norte al desgastar las zonas
musulmanas.

Tema 9 bizancio bajo la dinastía

macedónica ( 867-1057)

Autora :marta
TEMA 9.

LOS GRANDES EMPERADORES DE LA DINASTÍA MACEDÓNICA EN BIZANCIO : DE BASILIO I A

CONSTANTINO VII PORFIROGÉNETO.

La dinastía macedónica fue la más brillante de la historia militar y política de Bizancio.

Se conoce como la Edad de Plata. Pudo prolongarse desde el 867 al 1056 pero tras la
muerte de Basilio II (1025) solo el prestigio acumulado posibilitó una sucesión pacífica.
Bajo esta dinastía los bizantinos ganarán territorio al mundo musulmán, aprovechando
la fragmentación del mundo ablasí.

Basilio I, se hizo con el poder tras asesinar a su amigo Miguel III. La situación en
Oriente había mejorado, pero Occidente había escapado al control griego, así que
Basilio I emprendió una campaña marítima contra Sicilia de poco éxito y otras en la
costa dálmata que consolidaron su poder en la zona. Intentó una alianza con el
carolingio Luis II para hacer frente conjuntamente a los avances islámicos en Italia pero
se rompió tras la conquista unilateral de Bari por Luis II. En cuestiones religiosas tuvo
que hacer frente a la herejía dualista de los paulicianos (propugnaban la existencia de
dos principio enfrentados , la lucha entre el bien y el mal; rechazaban a la jerarquía
eclesiástica y a la virginidad de María ). Esta herejía se había ido consolidando gracias
al apoyo de los emperadores iconoclastas y a los árabes. Durante el reinado de Miguel
III el movimiento pauliciano adquirió tienes militares y violentos. Basilio I les derrotó
definitivamente, pero no extinguió a sus partidarios que se fueron a Tracia.

Leon VI, tuvo como co-emperador a su hermano Alejandro. Sus 4 sucesivos

matrimonios provocaron un problema sucesorio y la prohibición de entrar en Santa
Sofía ordenada por el patriarca Nicolás el Místico. Leon VI depuso al patriarca y solicitó
dispensa matrimonial al papa Sergio III quién se la concedió legitimándose asi la
sucesión de Constantino, hijo de Leon VI. Realizó una nueva compilación jurídica del
derecho justinianeo.

En cuanto a la política exterior, se produjo por un lado el asalto musulmán a Tesalónica

y por otro, la presión de Simeón I de Bulgaria.
BASILIO II BULGARÓCTONO

Con él Bizancio alcanza su época más brillante. El emperador es reconocido como la

máxima autoridad del mundo civilizado, recuperando su prestigio la dinastía legítima.
Somete a los búlgaros. Consolida la expansión territorial que habían iniciado sus
predecesores los co-emperadores. En sus primeros años de reinado se dieron
frecuentes rebeliones de las grandes familias. Tras la victoria en Abydos consolidó su
poder y se estrecharon las relaciones ruso-bizantines con el matrimonio de Vladimir de
Kiev con la hermana de Basilio. Las frecuentes luchas de poder contra las grandes
familias de la nobleza militar le hicieron recelar de ellas. Su obra legislativa pretendió
recuperar la estructura estatal que se había demostrado eficaz durante varios siglos.

Impuso el allengyon , que obligaba a los ricos a pagar los impuestos que los pobres no
podían, destinadas a la protección de los stratiotas (campesinos-soldados) para frenar
la expansión de los strategos.

En política exterior se dedicó a luchar contra el imperio búlgaro. El ascenso al trono de

Basilio II coincidió con el de Samuel de Bulgaria. Tras muchas y terribles hostilidades, el
imperio búlgaro fue derrotado (Batalla de Kleidion, 1014). Bulgaria se convirtió en
thema bizantino y cambió su nombre por el de Mesia. Sin embargo, la implantación
de la reforma fiscal, la intensificación de la pronoia provocaron la revuelta de un nieto
de Samuel y levantamientos.

LA DECADENCIA DE LOS EMPERADORES MACEDONICOS EN EL IMPERIO BIZANTINO EN

EL S. XI

LA DECADENCIA DE LOS MACEDÓNICOS ,[NOTA: estos dos enunciados se

corresponden con el mismo epígrafe del libro. Tema 9.1.5 “ LA DECADENCIA
MACEDÓNICA:]

Durante los siguientes 25 años después de Basilio II tendrá lugar la decadencia

progresiva de la dinastía hasta su extinción definitiva en 1056. Varias son las
circunstancias que contribuyeron a ello:

1º.- Las tensiones entre la aristocracia civil y cortesana de Constantinopla y una

nobleza militar principalmente oriental.

2º.-El cisma de 1054 que separo definitivamente a las Iglesias griega y latina.
3º.- La derrota de las tropas bizantinas en Manzinkert (1071) frente a los turcos. Las
tropas bajo el mando de Romano Diógenes fueron masacradas y Romano hecho
prisionero del Sultan aunque fue liberado y apresado después por Juan Ducas (de la
familia aristócrata de los Ducas) quien puso en el trono a su sobrino Miguel VII Ducas.

4º.- La presión de los turcos que conquistaron gran parte de Asia Menor y la de los
normandos desde Épiro cortando el principal via de comunicación con Ocidente. Se
derrumbó la situación económica fallando el aprovisionamiento de grano en la capital.

Finalmente, en 1081 Alejo I Comneno se casa con una Ducas consagrándose así el
poder de dos grandes linajes familiares: uno proveniente de la aristocracia civil y otro
de la nobleza militar.

De los ejercicios de autoevaluación :

- Defina los siguientes términos:

Crisobula; Chrysobulli sello de oro que llevan los documentos de la cancillería imperial desde fines
del [Link]

Kleisuras; kleisouras fortalezas que establecían en los desfiladeros para defenderse de las
invasiones árabes y eslavas.

Drongario; comandante supremo de la armada bizantina

Allelengyon; impuesto basado en el principio de solidaridad fiscal dentro de la comunidad

campesina por el cual los poderosos debían pagar los impuestos dejados de pagar por los pobres.

Pronoia; (bienes públicos otorgados por los emperadores a los particulares) y jaristikion (bienes de
los monasterios otorgados por los emperadores a los particulares), a cambio de la prestación de un
servicio militar. Eran donaciones revocables y nunca hereditarias. ESTOS DOS CONCEPTOS SE
TRATAN CON PROFUSIÓN EN EL TEMA 14

¿Quién fue el fundador de la dinastía Macedónica? Basilio I

¿Qué relación existe entre la secta de los paulicistas y los bogomilos? – Ambas eran herejías
dualistas.

¿Cuál fue la misión de Liutprando de Cremona en Constantinopla en el año 868? - EN EL MANUEL

INDICAN pg 258 que Liutprando de Cremona vivió del 920 al 972. POR TANTO, SEGÚN ESAS FECHAS
NO PUDO ESTAR EN CONSTANTINOPLA EN EL AÑO 868 ¿¿¿¿????

¿Por qué fue muy importante la batalla de Manzikert (1071), tanto para los Turcos como para los
bizantinos? – las tropas bizantinas fueron destrozadas por los turcos en medio de deserciones y
traiciones

¿Qué acontecimiento de trascendental importancia, en el campo religioso, tuvo lugar en 1054? El

cisma que separó definitivamente a las iglesias griega y latina
- ¿Cuál de las dos Iglesias (Ortodoxa o católica) preservó mejor su independencia frente al poder
político, y por qué? De la lectura del Manual no he sido capaz de contestar a esta pregunta. He
visto en el foro de la asignatura que otra alumna pregunta lo mismo y el profesor Cantera dice que
sin lugar a dudas fue la Iglesia Católica occidental la que preservó mejor su independencia. Para
saber las razones de ello remite a un artículo de otro historiador. Si os interesa lo copio aquí.

Tema 10 la Europa del [Link]

restauración imperial y la
formación de nuevas monarquías

Autora : lola

PREGUNTAS DEL TEMA 10

1.- ¿CUAL FUE EL SIGNIFICADO DE LA RESTAURACION IMPERIAL DE LOS OTONES?

Durante el reinado de Otón I (936-973), se produce la segunda restauración del Imperio Romano de
Occidente, desde ahora Imperio Romano Germánico. Los reyes alemanes se constituyen herederos
de los emperadores de Roma, haciendo suya la teoría de que solo a ellos pertenece el dominio del
universo. Idea reimpulsada por el cristianismo, al dar a Roma la misión de unificar a todos los pueblos
previamente a su evangelización y conversión al cristianismo. Algo que solo se podía hacer desde
una autoridad suprema y única, que solo podía ser el Emperador. Este con una doble misión temporal
y espiritual.

Roma aparece como el centro de Imperio ya que solo ella era sede de Pedro(espiritual), y centro del
último Imperio (temporal), que se pretende renovar. Así su posesión se convierte en expresión de
legitimidad. Otón I lo materializa estableciendo que la coronación real sea en Aquisgrán y la Imperial
por el Papa en Roma (recogiendo la herencia de Carlomagno.) Justifica su pretensión de ser coronado
emperador con dos razones: * ser el elegido por Dios, manifestado por sus victorias sobre los
enemigos de la fe; *y que al reinar sobre diversos pueblos debe tener un título superior. Otón III lo
lleva a sus últimas consecuencias al proclamar a Roma “capital del mundo” (1001), estableciendo allí
su residencia.
Esta aspiración de poder universalista de los Otones, pretendiendo ejercer la soberanía sobre el resto
de los reye de Occidente, se quedó en la proclamación de esta supremacía. La realidad, a la que no
se atrevieron a enfrentarse, fue que las monarquías como Francia, Inglaterra o España eran
realidades sólidas, con un fuerte arraigo de su independencia.

La idea de un Imperio italo-aleman, muy implantada en la época, fue un objetivo político

fundamental para los emperadores. Aunque hubo dos tendencias según se quiera hacer núcleo
fundamental del Imp a Alemania (Otón I, Federico I Barbarroja) llamándolo “Imperium Teutonicum”,
o a Italia (Oton III, Federico II).

2.-LA ANARQUIA EN FRANCIA: ROBERTIANOS Y CAROLINGIOS.

Tras las segundas invasiones el reino franco sucumbió al descredito y la anarquía, por la impotencia
del poder real para enfrentarse a los normandos. Aunque se mantienen en el poder hasta la muerte
del último carolingio, Luis V (987). Este poder que es teórico y se atomiza en pequeños territorios de
un reino fragmentado en unos 160 condados, cuyos titulares lo hicieron hereditarios desde Carlos el
Calvo, a raíz del Tratado de Merssen(870). Los condes usurpan las prerrogativas reales (rentas,
justicia, ejercito), teniendo así el verdadero poder. Poco a poco se van constituyendo entidades
mayores que agrupan varios condados, con realidades lingüísticas, geográficas y culturales comunes;
son los DUCADOS. A principios del sig X, en Francia encontramos los principados de: Flandes
(Balduino I); Normandía duques vasallos del normando Rollon); Bretaña al margen de los carolingios;
Aquitania, reino hasta el 877, ahora ducado con Guillermo el Piadoso; Condado de Tolosa,
Septimania y la Marca Hispánica, totalmente autónomas; Gascuña; Condado de Borgoña. Los
condados de Turena y Anjou en la región de Paris con Roberto el Fuerte, sus hijos Eudes y Roberto
alcanzaran la realeza por la defensa de Paris frente a los normandos, dando origen a la dinastía
Capeta o Robertiana. Rivalizaron con los Carolingios durante algunos años hasta la muerte de Luis V
(987), ultimo descendiente de Carlomagno. A partir de esa fecha se asientan firmemente en el trono,
siendo elegido rey, Hugo Capeto (987-996).

Vemos pues, que Francia, hacia el año 1000, era un mosaico de pequeños condados, donde el poder
público ha sido acaparado por sus señores, frente a los que el poder real poco puede hacer. Los
nuevos reyes Capetos tienen un poder y riqueza similar al de sus teóricos súbditos, que afirmaran a
lo largo de los siglos XI y XII.

[Link] CREACION DEL REINO DE POLONIA.

Fue un de los primeros estados de la Europa central y oriental. Los primeros datos que tenemos son
tras el sometimiento de los wendos por los alemanes en tiempos del príncipe Mieszko(960-992) de
la dinastía Piast. Este les rindió vasallaje y aceptó la presencia de misioneros de Bohemia. Su recelo
tanto de los alemanes a nivel político, como de Bohemia en el religioso le llevó a poner a su país bajo
la protección de San Pedro. Busca convertirse en vasallos del Papa, para evitar que la expansión
germana hacia oriente los absorba (cristianización y directa vinculación a Roma), así, se convierten
en Estados y se someten al vasallaje del Papado, intentado eliminar así el pretexto para una futura
intervención alemana. Su hijo Boleslao Chobry el Valiente (992-1025), verdadero organizador de
Polonia, consigue el establecimiento de una jerarquía propia al fundar el arzobispado de Gienzo
como provincia eclesiástica independiente.
Al morir Otón III, alza la bandera del eslavismo y ocupa tierras entre el Elba y el Oder, y por poco
tiempo Moravia y Bohemia. El emperador Enrique II acepto el vasallaje por estas tierras. Al morir el
emperador se proclama rey Boleslao(1024), convirtiéndose Polonia en el mayor estado eslavo.

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION.

1.- Defina los siguientes términos:

Inmunidad: Exención de ciertas obligaciones de carácter general (servicio militar, pago de rentas…

Wendos: Rubios. Nombre genérico que los germanos daban a los pueblos eslavos del centro y norte
de Europa.

Honor: Señorío territorial. Beneficio que consistía en el desempeño de un cargo.

Ordo: Libro que indica el ritual a seguir en las ceremonias y ritos eclesiásticos.

2.-Enumere los ducados que integraban el imperio de los Otones.

En este momento existen en Germania cinco ducados: Sajonia, Baviera, Suabia, Franconia y Lorena
o Lotaringia.

3. ¿Porque es importante el llamado Privilegium Ottonis?

Privilegio otorgado por Otón I al Papado; por el que se confirmaba la Donación de Constantino, en la
que se reconoce el Patrimonio de San Pedro y expone las condiciones del poder sobre el mundo,
para el Emperador el poder temporal y para el Papa el espiritual. Su importancia radica en el
compromiso de protección el entre Imperio y Papado del que ambos se benefician. Asi la Iglesia
quiere reconstruir el Imperio Cristiano universal que le permitirá mantener su preeminencia sobre la
Iglesia de Oriente; el Papado, además, mantiene sus territorios en Italia y ha de ser protegida por el
Emperador .El Emperador se legitima y legitima sus acciones al ser el elegido para velar y defender
la iglesia de Cristo contra sus enemigos y extender la fe católica.
4. ¿En qué consiste la Renovatio Imperii Romanorum?

Formula que declaraba la intención de restaurar el Imperio Romano, crear un Imperio universal
cristiano. Otón I da vida a esta idea, el que la lleva a sus últimas consecuencias es Otón III con la
ayuda de su preceptor Gerberto de Aurillac (Silvestre II), recupera la idea de imperio como idea de
unidad política cuyo centro seria Roma, que debería convertirse el capital del mundo , centro del
Imperio universal cristiano, desde donde el Papa y el Emperador traerían la paz al mundo y guiaría a
los pueblos por el camino de Dios.

5 ¿Desde cuando fueron hereditarios los condados en Francia?

Desde el sig IX, con Carlos II el Calvo de Francia, a raíz del tratado de Mersen.

6.- ¿Cuál fue la principal consecuencia de la batalla de Lechfeld (955)?

Batalla en la que Otón I elimina a la mayor amenaza del momento al vencer a los húngaros, con lo
que cesaron definitivamente sus incursiones en Alemania e Italia, asentándose en sus tierras de
Panonia, creando la base pare el estado de Hungría. Esto revierte la imagen de debilidad del rey al
que da gran prestigio y alienta su idea de restaurar el Imperio.

7.- ¿A raiz de que suceso los Reinos Cristianos peninsulares empezaron a intervenir activamente
en la política cordobesa?

Tras la muerte de Almanzor y el hundimiento del Califato de Córdoba. Los príncipes cristianos Sancho
García de Castilla, Ramon Borrell de Barcelona y Armengol de Urgel , intervienen convirtiéndose en
los árbitros de las distintas facciones que se disputaban el poder.
 Tema 11 europa occidental en los
ss-xi-xii imperio ,papado y
monarquía

Autora : virginia
LA LUCHA DE INVESTIDURAS
Enrique VI accede al poder bajo la regencia de su madre y los obispos de Colonia y Bremen. El Papa
Nicolas II promulgó la bula In Nomine Domini (1059), que establecía que únicamente los cardenales
y obispos tenían derecho a elegir al Papa, y éste debía ser romano, a no ser que no hubiera alguien
digno y se podía elegir a un extranjero. La emperatriz y los obispos alemanes consideraron la bula
nula e ilegal. Además, el papa y los reformadores, tomaron dos decisiones importantes: acercarse a
los normandos del sur de Italia, reconociendo a Ricardo de Aversa el principado de Capua y a Roberto
Guiscardo los ducados de Plugia y Calabria (aplicando la donación de Constantino), y, por otro lado,
dar su apoyo a la pataría milanesa (movimiento que abogaba por la reforma y se oponían al Arzobispo
de Milán). Con esto el Papado dio un paso revolucionario.

Alejandro II fue elegido por los reformadores, con Hildebrando a la cabeza, aplicando la Bula y
coronado con la presencia de tropas normandas. En Alemania, se eligió al antipapa Honorio II,
coronado en Roma bajo el apoyo de las tropas imperiales. Ambos papas se excomulgaron
mutuamente, aunque murieron pronto.

El pueblo, instigado por el cardenal Hugo Cándido, aclamó por “inspiración divina” a Hildebrando
como nuevo Papa, llamándose Gregorio VII (1073-1085), sin respetarse la Bula. Éste, colaborador
directo de los anteriores papas, quiso defender el honor de la iglesia, poniendo fin a las elecciones
simoniacas y al concubinato. En el 1075 se redacta el Dictatus papae, con los fundamentos del poder
papal, tanto el lo religioso (nombramiento de obispos) como en lo político (nombramiento y
destitución del emperador). Poder eclesiástico sobre el laico.

Enrique IV, nombró arzobispo de Milán a su capellán y Gregorio VI lo excomulgó. Los príncipes
alemanes sublevados obligaron al emperador a conciliarse con el Papa, tuvo lugar en enero de 1077.
El emperador volvió a Alemania y eligió como rey a Rodolfo de Suabia, por lo que el Papa volvió a
excomulgarlo. Enrique IV reunió un sínodo en Brixen, donde Hugo Cándido acusó al Papa de asesino,
simoníaco y hereje, declarándolo depuesto y eligiendo como Papa a Clemente III.

En 1080, Rodolfo de Suabia, fue derrotado y muerto, y Enrique VIII fue declarado emperador en
Roma por su Papa Clemente en 1084. Gregorio VII fue rescatado por los normandos de Guisardo,
tras una terrible masacre de romanos, incendios y saqueos en la ciudad que provocaron el odio de
la población, por lo que finamente tuvo que huir.
Urbano II (1088-1099) continúo con la reforma. Tuvo la idea, de crear un partido en Alemania que,
aceptara al Papa y ejerciera de contrapeso al emperador. Así acordó el matrimonio de Welfo, hijo
del Duque de Baviera con Matilde de Toscana.

LOS NORMANDOS EN INGLATERRA. LA BATALLA DE HASTINGS

A la muerte de Canuto El Grande, le sucedió Eduardo El Confesor pasando la Corona a manos
anglosajonas. Eduardo y la asamblea de los hombres sabios (witenagemot) nombraron sucesor a
Harold Conde de Wessex frente al que se alzó Guillermo I El Conquistador, Duque de Normandía, a
quién Eduardo había prometido la sucesión. Guillermo derrotó a Harold el 14 de octubre de 1066 en
la Batalla de Hastings, comenzando la dinastía normanda en Inglaterra. Guillermo I afianzó su poder
y estableció una estructura feudal a partir de la distribución de tierras entre sus huestes, la nueva
élite de su reinado, a cambio, del servicio feudal. Convirtiendo a Inglaterra en la primera monarquía
feudal, con el rey en la cima del poder, y baja él, la nobleza prestándole acatamiento. Esta nueva
situación provocó que un vasallo del rey de Francia se convirtiese en soberano del país vecino, lo que
sería fuente de conflictos. En el plano religioso, la jerarquía nacional fue sustituida por otra
normanda, más cercana a Roma y con ideas reformistas a través del nuevo arzobispo de Canterbury,
Lanfranco.
La nueva estructura convirtió a Inglaterra en un estado más cohesionado y eficientemente
administrado. Al convertirse en un puente entre los países nórdicos y el continente tuvo un
importante progreso económico. Guillermo I mandó hacer un inventario de los bienes rurales del
clero y de la nobleza, Domesday Book, convirtiéndose en el primer inventario o censo de la Edad
Media.
Inglaterra se integró plenamente en la Europa feudal por la lengua, las costumbres y la mentalidad
francesas, una amenaza para Francia cuando llegaron los Anjou-Plantagenet.

Tema 12 sociedad y producción en la

Europa occidental [Link]-xii
Autor : Eduardo
TEMA 12.

VASALLAJE EN ÉPOCA CAROLINGIA.

EL HOMENAJE FEUDAL.

EL ORIGEN DE LAS CUIDADES TEORIA CLÁSICA Y TEORÍA ACTUAL.

LA TEORÍA CLÁSICA DEL INCREMENTO DE LA VIDA URBANA ENTRE LOS SIGLOS X - XII.

LA TEORÍA CLÁSICA.

GEOGRAFÍA DEL FEUDALISMO: FRANCIA.

LA TRIPARTICION FUNCIONAL Y OTROS MODELOS DE SOCIEDAD. LA CABALLERÍA.

LA ACTIVIDAD COMERCIAL. MERCADOS Y FERIAS

RELACIONE EL DESARROLLO URBANO CON EL AUGE DEL COMERCIO EN LOS SIGLOS X-XII
EL VASALLAJE EN LA ÉPOCA CAROLINGIA

Para ejercer el control sobre los grandes propietarios y para asegurar el servicio militar, los monarcas
carolingios y en especial Carlomagno, fomentaron el vasallaje de hombres libres. Se trataba de
asegurarse el control sobre vastos territorios y numerosas personas. El premio o paga era la
concesión de tierras, y de esta manera contó con la colaboración de obispos, abades y condes.
Carlomagno fomentó que los vasallos principales fomenten el vasallaje hacia otros hombres libres,
pero pronto afloraron los fallos del sistema: entre muchos hombres libres y el rey se interponían uno
o varios señores, y como los vínculos de fidelidad hacia el inmediato señor eran mayores que los
debidos al más alejado, ya que de él dependía el beneficio recibido, y los hombres alejados fueron
aflojando su dependencia al poder central.

Mientras hubo reyes con autoridad y poder el sistema aguantó, pero pronto entró en crisis por varios
motivos entre ellos la debilidad de los reyes y la incapacidad de los mismos para hacer frente a las
incursiones normandas y sarracenas, siendo los señores laicos y eclesiásticos los obligados a ejercer
la defensa de los campesinos y propiedades, ganando de esta forma autoridad efectiva sobre sus
territorios y habitantes. Los grandes señores feudales fueron acaparando cada vez más poder a costa
de la debilidad real, sobre todo a partir de Carlos I el calvo, surgiendo poderes locales cada vez más
independientes que desde sus castillos y fueron acaparando prerrogativas que antes solo
pertenecían a los reyes como convocar hombres libres a la guerra o poder juzgarlos.

Feudo designa el beneficio obtenido por un vasallo de su señor, pero también la fusión entre
beneficio y vasallaje, y da lugar a un tipo de contrato por el que un señor cede un beneficio a su
vasallo, a cambio de su fidelidad y ayuda. Este tipo de contrato está integrado por el elemento
personal (vasallaje) y el real (beneficio). La ceremonia por la que se establecía el pacto vasallático,
constaba de tres partes esenciales: la inmixtio manuum, el juramento de fidelidad y la entrega del
feudo o investidura

EL HOMENAJE FEUDAL

La ceremonia por la que se establecía el pacto vasallático, constaba de tres partes esenciales: la
inmixtio manuum, el juramento de fidelidad y la entrega del feudo o investidura. La inmixtio
manuum era el acto por el cual el futuro vasallo, de rodillas, con la cabeza descubierta y sin armas,
ponía sus manos juntas entre las de su señor. Este gesto rememoraba los antiguos pactos de sangre
que se establecían entre los camaradas y era suficiente para sellar el pacto entre el vasallo y el señor,
sobre todo en la mentalidad de aquella sociedad en la que los gestos y los ritos eran tan importantes.

La segunda parte de la ceremonia consistía en el juramento de fidelidad del vasallo hacia su señor.
Se han conservado numerosas fórmulas de juramento, más o menos extensas, que se prestaba sobre
los Evangelios o sobre alguna reliquia. De esta forma se resaltaba el carácter sagrado del juramento,
poniendo a Dios por testigo del mismo, siendo considerada su ruptura como un perjurio. Los
eclesiásticos que escribieron sobre este tema, como Fulberto de Chartres, afirmaban que esta era la
parte más importante de la ceremonia, y así se consideraba desde el siglo XI. Hasta el momento en
el que se difundió la práctica del juramento, el señor preguntaba a su vasallo:"¿Quieres ser mi
hombre (vasallo)?", a lo que éste contestaba, "Sí, quiero" y, el pacto se concluía con un beso entre
ambos.
La tercera parte de la ceremonia consistía en la entrega por parte del señor à su vasallo de un objeto
que simbolizaba el feudo, tal como un bastón, una rama, un poco de tierra, o un anillo o un báculo,
si se trataba de un obispado o una abadía.

LA TEORÍA CLASICA

EL ORIGEN DE LAS CIUDADES TEORÍA CLÁSICA Y TEORÍA ACTUAL.

LA TEORÍA CLÁSICA DEL INCREMENTO DE LA VIDA URBANA ENTRE LOS SIGLOS X - XII.

(Elegir según corresponda de las tres, es resume un poco más o menos)

el mundo altomedieval era esencialmente rural. Sin embargo, en las fuentes aparecen también los
términos civitas, burgus, castrum…lo q pone de manifiesto la existencia de vida urbana, lo cual no
deja de ser presentado como un elemento extraño en una sociedad feudal ruralizada al extremo.
Desde el siglo X asistimos a un incremento de la vida urbana. ¿Debido a qué? Los historiadores
discrepan. Unos ven en este despertar la pervivencia de la concepción cívica romana. Otros apuntan
a un desarrollo económico/comercial. Hoy día se tiende a matizar ambas posturas, según la ciudad
de la q estemos hablando, así como a suavizar la tajante diferencia q históricamente se ha supuesto
entre habitantes del campo y de la ciudad.

La teoría clásica (desarrollada por el belga Henri Pirenne), daba especial énfasis a la importancia q
tuvo el control musulmán del Mediterráneo (que mermó severamente el comercio), así como las
correrías normandas. Ambos hechos colapsan el comercio en Europa, causa de la decadencia de las
ciudades. Hasta el siglo XI encontramos dos tipos de ciudades: la ciudad propiamente dicha, q
remonta sus orígenes a época romana; y los burgos o castros militares, creados para hacer frente al
invasor. Pirenne achaca el desarrollo urbano del s XI como consecuencia del nacimiento del gran
comercio y la aparición de una nueva clase social: los mercaderes. Éstos, a medida que su actividad
lucrativa aumenta, buscarán donde establecerse, dando vida así a un nuevo estamento social q entra
en conflicto con los preexistentes, sean éstos rurales o urbanos

La teoría actual matiza la tesis de Pirenne en varios aspectos: Las invasiones normandas afectaron a
la parte marítima del reino franco y a algunas zonas del interior, Los mercaderes eran agentes locales
de los grandes señores que vendían los excedentes de las cosechas en otros centros. Las ciudades
medievales no vivieron al margen del campo y muchos de sus habitantes realizaron tareas agrícolas.
Finalmente, los reyes y señores crearon ciudades ad hoc por razones militares o de repoblación y
concedieron privilegios a sus habitantes sin que fuesen previamente reclamadas.

________________________________________________________________________________

En líneas generales:

o En la zona Mediterránea: la ciudad romana tiene continuidad en época medieval.

o En Inglaterra y países eslavos: las ciudades medievales surgen alrededor de puestos
militares.
o Países Bajos y Francia: modelo de ciudad de Pirenne (origen romano, renacer comercial).
La ciudad medieval se caracteriza por su amurallado, ampliado a medida que crece la población. Las
ciudades de tamaño medio solían ser capitales de distrito o de diócesis. En ellas vive el obispo, el
representante del rey, artesanos y comerciantes. Por encima de ellas encontramos las grandes
ciudades, q viven de la actividad comercial y financiera, como París, Venecia o Milán. No obstante,
estas ciudades occidentales no llegan a alcanzar ni el tamaño ni la actividad comercial/económica de
las grandes ciudades bizantinas o musulmanas.

GEOGRAFÍA DEL FEUDALISMO: FRANCIA

Fueron los monarcas de la dinastía carolingia, desde Carlos Martel, quienes empezaron a aplicar el
sistema feudal, por lo que este tuvo su cuna y primer ámbito de difusión en Francia, concretamente,
en la zona donde se localizaban sus dominios territoriales, es decir, las tierras situadas entre el Sena
y el Loira. Allí y, en general, en el norte de Francia, es donde encontramos aplicado un feudalismo
más puro, es decir aquel feudalismo en el que las notas esenciales del mismo se dan con mayor
fuerza y donde las instituciones feudales se extendieron más rápidamente y con mayor profundidad.

También será en el norte de Francia donde se iniciará el resurgir de la monarquía de los Capeto o
monarquía feudal por excelencia, ya que era donde sus miembros tenían sus dominios y donde
primero se aplicarán los principios de afirmación monárquica contando con el apoyo de la Iglesia, ya
que los monarcas Capeto tenían la facultad de designar la tercera parte de los obispos y de
numerosos abades en todo el reino. Estos obispos y abades contaban a su vez con numerosos
vasallos, que ponen a disposición del monarca y como no podían consolidar dinastías familiares, por
razones obvias, los monarcas tenían casi asegurada la fidelidad de tales vasallos, lo que les daba un
poder muy importante. Los Capeto, apoyados en sus propios súbditos; en obispos y abades; en el
vasallaje de los mismos y en el prestigio de la unción sagrada, irán afirmando lentamente su
preeminencia sobre todos ellos.

A medida que nos desplazamos hacia el sur, la feudalidad fue más lenta y, en muchas ocasiones
apreciamos que, en algunos casos, falta alguna de las notas características del modelo feudal del
norte. En líneas generales podemos decir que en aquellos territorios en los que mayoritariamente se
habían instalado los francos, de una u otra rama, el feudalismo se impuso con mayor fuerza, y en
aquellas regiones en las que éstos constituyeron una minoría (sur de Francia), el feudalismo tuvo
menos potencia y adquirió connotaciones diversas.

LA TRIPARTICION FUNCIONAL Y OTROS MODELOS DE SOCIEDAD. LA CABALLERÍA

La sociedad feudal a partir del s X se estructura en 3 grupos: los bellatores, los oratores y los
laboratores. Los Bellatores ocupan la cima de la pirámide feudal, ejercen la guerra y la defensa.
Constituyen una aristocracia terrateniente que obtiene rentas mediante el trabajo de campesinos
instalados en sus dominios. A esta aristocracia se le dan diferentes apelativos, como nobiles. La
nobleza es, pues, anterior a la caballería y basa su estatus en el honor de sus antepasados. Ésta
“nobleza de sangre”, bien escasa, se transmite por línea femenina hasta el s XII y, una vez los feudos
se hacen hereditarios, por línea masculina.

Junto a la anterior nobleza de primera categoría había otra de segunda, que basaba su existencia en
el ejercicio de las armas. Recibía diversos nombres: infanzones, milites, caballeros... En España la
distinción entre ambas clases está muy bien definida. A los del primer grupo (bellatores) se les llaman
“ricos-hombres”, mientras que el segundo grupo eran infanzones, caballeros o hidalgos. Los
privilegios de ambos grupos eran: exención de impuestos, honra de sus personas y bienes, etc.
Desde el s XII el concepto “caballería” engloba las dos ramas anteriores. La caballería representa
además un código de conducta y de valores, como la fidelidad, el cumplimiento del deber y el honor.
En época más tardía se añadieron como preceptos la protección del débil y el amor cortés.

La Iglesia influyó desde el siglo XI, surgiendo de esta manera la figura del soldado de Cristo. La guerra
privada y la venganza (faida) se convierten en la actividad preferida de la nobleza. La Iglesia, a fin de
minimizar los males, crea La Paz de Dios y La Tregua de Dios. Otra actividad predilecta de los
caballeros eran los torneos. Prohibidos por la Iglesia en 1179, se hizo caso omiso a dicha prohibición,
pues representaban uno de los entretenimientos favoritos.

LA ACTIVIDAD COMERCIAL. MERCADOS Y FERIAS

Los transportes terrestres: Los asaltos, robos, pago de peajes y otros peligros lo hacían poco fluido.
Siendo el factor más negativo el estado de las vías, las calzadas romanas y los puentes se hallan en
estado ruinoso por falta de mantenimiento. Los burgos y las villas se hallan conectados por caminos
no acondicionados para la circulación del tráfico rodado. La estacionalidad es otro factor importante
pues durante los meses de mal tiempo es imposible el desplazamiento, por lo que el transporte, y
por tanto las ferias comerciales, generalmente se dejan para los meses estivales. Las mercancías se
transportan bien a pie bien, las más valiosas, en animales de carga como caballos, asnos o mulos.

Pero Europa cuenta, por el contrario, con una generosa red fluvial, apta para la navegación de
barcazas. Así pues, las ciudades localizadas en los cursos de ríos como el Rin (Colonia), Sena (París),
Támesis (Londres), Po (Milán) harán uso de este recurso, desarrollando un activo comercio por vía
fluvial.

Los transportes marítimos: el transporte marítimo de esta época era de corto radio. En la zona del
Norte europeo se irá perfeccionando un tipo de barco panzudo de gran capacidad: la coca que en el
siglo XII desplazará al drakar vikingo. En la zona mediterránea el barco típico continúa siendo la galera
de 2 mástiles. A partir del siglo XIII. se perfeccionará el diseño y construcción de naves.

Mercados y ferias: hasta el siglo XI el gran dominio rural era autosuficiente. Después, cuando la
producción aumenta se generan excedentes y se venden en los mercados locales, de carácter
semanal. Al aumentar tanto la población como el número de ciudades surgen centros en los que el
intercambio se realiza a gran escala y de manera específica. Surgen así las ferias, que se irán
especializando con el paso del tiempo: feria de la lana, de ganado, etc. Y ya no tienen un carácter
semanal sino periódico. Las más famosas fueron las de Champagne, cuyo esplendor se da en los siglos
XII-XIII.

Conforme crece el volumen de mercancías los pagos se complican, además del peligro de transportar
grandes sumas de dinero. Por ello los mercaderes italianos crean las “letras de feria”, hecho de gran
importancia. Se trata de un documento notarial, en el que un deudor se compromete a pagar cierta
cantidad a un acreedor (como un pagaré). Con el tiempo y el enriquecimiento de los comerciantes
desaparecerá el mercader itinerante que será sustituido por un delegado que represente sus
intereses.
AUMENTO DE LA POBLACIÓN

La lenta recuperación demográfica de Europa es un hecho que se percibe por todas partes y fue el
resultado de varios factores entre los cuales cabe destacar: un aumento de las temperaturas y una
disminución de las lluvias, que se documenta desde el siglo x hasta finales del XII; una mejora en la
alimentación humana, con el mayor consumo de cereales, y una mayor tranquilidad general, debida
a la acción que ejercen las instituciones de Paz y Tregua de Dios. Podemos comprobar también este
aumento de la población gracias a numerosos testimonios indirectos: el mayor precio de las tierras
en venta; la caída o estancamiento de los salarios; la creación de nuevos núcleos de población; el
fraccionamiento de los mansos; la roturación y colonización de nuevas tierras, en lo que contribuyen
activamente algunas órdenes religiosas, especialmente el Císter; la construcción de iglesias, etc.,
todo lo cual nos indica que el aumento de la población es una realidad por doquier.

Se ha calculado que la población de Europa pudo pasar de los 25 millones de habitantes, hacia el año
950, a los 45-50 a principios del siglo XIII. La de Inglaterra, mejor documentada por el eficaz sistema
impositivo introducido por los normandos, había pasado de poco más de 900.000, en 1086, a los dos
millones a principios del siglo XII.

Aunque no faltaron hambres, guerras y enfermedades de todo tipo y la esperanza de vida era corta,
podemos comprobar que, por todas partes, triunfa la natalidad sobre la mortalidad y afirmar con
Raúl Glaber, monje borgoñón nacido a finales del siglo x, que desde comienzos del siglo XI: "Toda la
superficie de la tierra se cubrió de verde, anunciando una abundancia de frutos que acabaría con el
hambre pasada ... en todas partes, pero especialmente en Italia y las Galias, las basílicas fueron
reedificadas desde sus cimientos... hubo como una emulación general por elevar iglesias más bellas
y más ricas, como si el mundo cristiano se hubiera puesto de acuerdo para despojarse de sus harapos
y cubrirse de una blanca túnica de iglesias".

RELACIONE EL DESARROLLO URBANO CON EL AUGE DEL COMERCIO EN LOS SIGLOS X-XII

A partir del siglo XI una vez pasadas las oleadas de las segundas invasiones de normandos y
sarracenos principalmente, se produjo un periodo de expansión demográfica y económica que afecto
ya su vez se retroalimento de un despertar y auge de las ciudades que habían vivido una etapa de
decadencia durante los siglos anteriores. Está recuperación se debió entre otros factores a una
mejora del clima y la alimentación junto a una disminución de la conflictividad.

Pirenne atribuía el desarrollo urbano del siglo XI al nacimiento del gran comercio y de una nueva
clase social, los mercaderes, que usaron las ciudades como bases logísticas de sus negocios de
compra y venta. A medida que el comercio aumentó, los mercaderes se establecieron de forma
permanente y pronto entraron en conflicto tanto con los nobles y grandes propietarios como con el
obispo, al defender el reconocimiento de ciertos derechos como el de propiedad, el de gozar de una
justicia especial, el de libertad de comercio, etc. Con este objetivo se formaron las guildas,
asociaciones de mercaderes o comerciantes cuyo objetivo era defender sus derechos y obtener
ciertos privilegios y que fueron el origen de los movimientos comunales que surgieron
posteriormente.
Las teorías actuales matizan la importancia del comercio en el renacer de las ciudades, sin
menospreciar su importancia, destacan también otras causas ya que, junto a las urbes que pervivían
desde el Bajo Imperio, surgieron otras junto a monasterios y lugares de culto (Santiago de
Compostela), junto a fortificaciones (Burgos o Zamora), en zonas pantanosas (Venecia), por motivos
estratégicos, políticos o de repoblación.

Tema 13 expansión y cisma : la

iglesia durante los ss viii-xii

Autora : ana

EL CISMA (DEFINITIVO) DE ORIENTE EN LA ÉPOCA DE MIGUEL CERULARIO.- Introducción

para entender este punto: La primera parte del cisma se produjo en tiempos de Focio, Patriarca
de Constantinopla, culto, de alto linaje, pero laico. Un enfrentamiento entre el regente de Brandas
y el Patriarca de Constantinopla, Ignacio, hizo que Focio fuera promovido para tal cargo. Fue
ordenado en solo 5 días en la Navidad del 858. El papa romano Nicolas I no lo reconoció como
Patriarca, exigiendo la restitución de Ignacio, Patriarca anterior. Focio traslado el enfrentamiento
al tema teológico y acusó al Papa por el tema del Filioque en el Credo que se recitaba en Roma,
según el cual “el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo”, acusando dicha cláusula del Credo
como blasfema. Convoco un concilio en Constantinopla en el 867 y se atrevió a excomulgar y
deponer al papa romano. En el 877, el papa Juan VIII, intento mediar, pero acabo excomulgando
a Focio y a sus sucesores. La muerte de Focio, trajo una tregua que se fue debilitando por el
reparto de influencias sobre la adscripción de los búlgaros a una u otra iglesia, y la presencia
bizantina y su culto en el Sur de Italia.

La segunda y definitiva fase del Cisma se consumó siendo patriarca Miguel Cerulario. Elegido
patriarca en el 1042 su vida fue similar a la de Focio (primer cisma). Defendía la supremacía de
la cultura griega y la equiparación de las sedes de Roma y Constantinopla, denunció la práctica
romana del ayuno del sábado, así como el uso de pan ácimo en la misa, el celibato de los
eclesiásticos latinos y saco, nuevamente, el tema del Filoque, cerrando las iglesias latinas en
Constantinopla. El papa León IX le contestó poniendo sobre la mesa el tema central de la
divergencia: la primacía de la Sede de San Pedro.

Una misión diplomática, encabezada por el cardenal Humberto de Silva Cándida, se dirigió a
Constantinopla para discutir la cuestión, sin embargo, ambas partes se obstinaron en sus
argumentos y el 19 de Abril del 1054, la delegación romana depositó una Bula en el altar de
Santa Sofia, en la que, con un lenguaje intransigente y cargado de anatemas, se excomulgaba
Patriarca Miguel Cerulario. Al domingo siguiente Miguel Cerulario, tras quemar la Bula papal,
publicó un Edicto Sinodial en el que reiteró sus anatemas sobre Roma y comunicó a todos los
obispos y clero de Oriente lo sucedido. El Patriarca de Antioquía intento mediar sin resultado
alguno. El Cisma se había consumado y, desde entonces, la Iglesia romana reza “por los
hermanos separados”.
LOS CISTERCIENSES.- A principios del siglo XII la orden de Cluny no pasaba por sus mejores
momentos y los monjes del Cister cogieron su testigo. El origen de la orden del Císter se remonta
a 1098 cuando un grupo de monjes cluniacenses, capitaneados por Roberto de Molesmes, se
establecieron en Citeaux, Cistercium en latín (Borgoña) con el propósito de fundar una nueva
abadía y de vivir en toda su pureza la regla la Regla de San Benito. Sus notas características
serian la pobreza, el silencio, el trabajo manual en los campos, el aislamiento del mundo y la
sencillez de sus casas y templos. Será con san Bernardo, fundador de la abadía de Clairvaux,
en 1115, cuando la Orden adquiera proyección internacional, extendiéndose por toda Europa.

En 1145 es elegido Eugenio III, primer papa cisterciense, discípulo de San Bernardo y a partir de
aquí la orden se expande por toda la cristiandad, contando a finales del siglo XII con 530 casas,
repartidas por toda Europa y Tierra Santa. Desde ahora y durante muchos años, su hegemonía
dentro de la Iglesia será indiscutible

A diferencia de Cluny, el Císter tenía una organización más participativa y las abadías gozaban
de mayor autonomía, dependiendo de las grandes abadías-madre de: Citeaux, La Ferté,
Pontigny, Clairvaux y Morimónd. Había un abad general, residente en Citeaux, asistido por un
Capítulo General, principal innovación frente al centralismo de Cluny y de él emanaban todas las
directrices.
 Tema 14 el imperio bizantino de los
Comnenos a los ángelos ( 1081-1204 )

Autor : Eduardo .

TEMA 14

COMERCIO LATINO EN BIZANCIO. SIGLOS XI Y XII

El enfrentamiento a raíz de la ruptura de las dos iglesias (1054) se traduce en la alianza del papado
con los normandos y, para contrarrestar dicho frente, de Bizancio con Venecia, con la que se firma
un tratado en 1084 por el cual Venecia obtiene importantes concesiones como la exención de
impuestos, libertad de comercio y la ocupación de un barrio veneciano en Constantinopla.

Venecia comenzó a monopolizar el comercio y a condicionar la economía de Bizancio con el riesgo

que eso conllevaba, ante ello, Bizancio concedió ciertos privilegios a Pisa y Génova con el objeto de
introducir nuevos competidores y romper la hegemonía veneciana. Cuando Juan II intento revocar
las concesiones a Venecia esta respondió con el asalto de las islas griegas y el asalto a islas del Egeo
por lo que el emperador tuvo que renovaren 1126 los privilegios venecianos. El efecto secundario
del privilegio comercial de los venecianos fue la crisis del pequeño comercio del imperio.

A partir de 1130 el descontento por los privilegios a Venecia, Génova y Pisa, entra en una complicada:
asaltos a barrios comerciales rivales en Constantinopla, asignación de impuestos por parte del
emperador, detenciones y nuevos tratados. Se produce la Matanza de latinos en Constantinopla (en
regencia de María de Antioquia). Esta política errática de los distintos emperadores propició el
aumento de la influencia de las repúblicas italianas en la economía del imperio, siendo Venecia la
más favorecida. La penetración cada vez más en el interior de los latinos en el siglo XII, provocará
una auténtica revolución en el concepto mercantil.
 Tema 15 el islam dividido y las
cruzadas ss xi-xii

Autor : nazaret.
Tema 15
La expansión de los turcos selyuquies
Durante los siglos X- XI varias dinastías ostentaron el poder bajo los califas abbasíes:
Buyíes en zona central de Irán, Iraq y Mesopotamia, Samaníes y Gaznavíes en
Afganistán, Transoxiana y Jurasán. Formados con tropas nómadas, soldados esclavos
con estatus de gobernantes, mercaderes, ulemas y misioneros facilitaron la conversión
al islam de tribus nómadas vecinas como los turcomanos Qarluq, dirigida por tropas
Selyuk, y los Oguz. Tras la derrota de los Gaznavíes los Selyuk, dirigidos por los
hermanos Tugrul y Chagri Beg se proclaman gobernantes del Jurasán. Posteriormente
conquistaron diferentes territorios que fueron divididos, creando un sultanato en
torno a Isfahán y otro en Merv. Turul Beg conquista Bagdad, controlando el califato en
1055. Los Selyuquíes son nombrados sultanes y gobernadores del área comprendida
entre Iraq y el Jurasán.
Tras la muerte de Tugrul su sobrino Alp es nombrado sultán y junto a su hijo Malik
Shah ocuparon Armenia y Capadocia, derrotando a los bizantinos en la batalla de
Manzikert en 1071. Conquistaron Siria, La Meca y la Península Arábiga.
Los Selyuquí siguieron la ley islámica e introdujeron tradiciones turcas de gobierno. El
primogénito era el jefe y sultán, repartiendo las funciones de ejército y administración
civil a sus hermanos. Creó la figura del atabeg, jefe militar que ejercía de tutor del
heredero mientras este era menor. El atabeg tuvo tanto poder que se benefició de ello
y formó una dinastía paralela, surgiendo en Mosul, Alepo y Damasco cuando los
selyuquíes mostraron debilidad. A partir de 1075, diferentes divisiones internas
provocaron una fractura en la dinastía y se originaron tres ramas, los Selyuquies de
Anatolia, los de Siria y los de Kirmán.

PRINCIPALES ÓRDENES MILITARES (NACIONAL Y EXTRANJERAS) ORIGEN, FINES Y

LUGARES DE ASENTAMIENTO
La mayoría de la sociedad cristiana de la época consideraba que la institución cruzada
por excelencia era una Orden Militar.
Su origen está estrechamente relacionado con el desarrollo de la caballería europea,
su cristianización y la labor guerrera de la Iglesia, los monjes serán perfectos soldados
de Cristo si luchan en la batalla con armas terrenales por el bien de la salvación y de la
Iglesia, no solo deben rezar en los monasterios. La 1ª Orden Militar fue la de los
caballeros del Templo de Jerusalén, fue creada, entre otros, por Hugo de Payns y él
mismo consiguió el reconocimiento papal en 1129, después fue imitada por el resto de
las Ordenes Militares reconocidas. Con la ayuda de San Bernardo el número de milicias
creció y se afianzó.
La función principal de todas fue luchar contra los infieles enemigos de la Iglesia, pero
tb el mantenimiento de los Santos Lugares y la defensa de los peregrinos. Con el
tiempo se fundaron otras con carácter más territorial, como las órdenes hispanas de
Calatrava, Santiago y Alcántara, o la orden Teutónica de Alemania, etc. Su papel militar
era muy especial y constituyeron el único ejército permanente durante la Edad Media,
decisivo en Tierra Santa y en el Báltico. Tb tuvieron una labor de tipo asistencial en
hospitales y como agentes articulatorios del territorio, así como mensajeros entre
Europa y Tierra Santa.
Estructura jerárquica: A la cabeza el Gran Maestre y un prior al frente de los religiosos.
La encomienda era la unidad básica local, dirigida por el comendador, este gobernaba
sobre las 2 ramas de la orden: religiosa y militar. Las encomiendas de Europa debían
entregar 1/3 de sus ingresos (responsio) a la Sede Central en Tierra Santa. Varias
encomiendas formaban un maestrazgo. Los miembros de la orden hacían 3 votos
monásticos: pobreza, castidad y obediencia. Podían seguir 2 tipos de regla: la
agustiniana (como las de Temple y Santiago) y la cisterciense (como la de Calatrava).
Algunas órdenes contaron con una rama femenina de religiosas con sus propios
conventos (como la del Hospital y las hispanas de Santiago, Calatrava y Alcántara).

DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE LAS CRUZADAS Y LA YIHAD

El término yihad, tal y como surgió en los primeros tiempos del islam, significaba
esfuerzo o lucha por vivir de la manera que Dios había dispuesto y que buscaba el
bienestar político y social de la umma. En los comienzos del islam no tenía una
connotación bélica, aunque posteriormente se añadió al objetivo la lucha por la
conquista de territorios para el islam. Ya a partir de las cruzadas, yihad sería usado
como guerra santa contra el infiel. En fechas tempranas del cristianismo, en la primera
mitad del s. VII podemos encontrar como antecedente a la guerra santa, las campañas
del emperador Heraclio contra los persas. Con el llamamiento de Urbano II tras el
Concilio de Clermont en 1095 se inician las denominadas cruzadas para liberar
Jerusalén de los infieles.
SIMILITUDES
Solo las autoridades podrán proclamar una guerra santa, únicamente posible en
sociedades controladas en todo o en parte por religiosos. Se trata de una guerra
dirigida por Dios y promovida por sus representantes.
Participar en ella tiene recompensa, los cristianos consiguen indulgencias y a los
musulmanes les abre la puerta del paraíso.
Son guerras de religión contra los no creyentes de la suya propia.
Combatientes dispuestos a sacrificar sus vidas por lo que consideran sagrado.
Cristianos y musulmanes quieren defender/liberar los Santos Lugares y ambas tienen
afán de conquista territorial.
Ambos pueden iniciar una guerra santa contra sus correligionarios por discrepancias
en la interpretación que hacen de la religión. Por ejemplo, la yihad que mantenían
chiíes y sunníes o las cruzadas contra cátaros, bálticos, musulmanes en España o
contra herejes.
DIFERENCIAS
Para los musulmanes, la muerte durante la yihad se consideraba martirio por lo que
quien moría se convertía en un mártir o santo.
 Comentarios de textos y mapas

Mapa de la conquista del islam

Autoría de virginia .

El mapa para comentar es histórico de carácter militar al representar batallas y asedios

durante el nacimiento, conquista y expansión del Islam hasta la caída de la dinastía
Omeya.

La imagen representa un mapa que engloba la península ibérica, la parte septentrional

de África, la península arábiga y parte euroasiática. En una cronología que va desde el
siglo VII al VIII, con tres etapas marcadas, como vemos en el recuadro de la izquierda
en tonos marrones de una mayor a menor dimensión. Cabe destacar que los conflictos
y enfrentamientos entre los imperios sasánida y Bizancio fue una de las razones del
rápido ascenso del Islam. Podemos observar el Reino Franco y el Imperio romano de
Oriente, entidades políticas que suponen un freno para la expansión. También
aparecen diversos pueblos como los avaros, jazaros, magiares y especialmente turcos,
alguno de los cuales tendrán un gran peso en la historia, los magiares como base del
estado Húngaro y los turcos como autores del futuro renacimiento musulmán.
Se parte del 622 por la condena que se produce de los ídolos de La Meca, lugar
sagrado. Aquí comienza el calendario islámico, a sus 40 años Mahoma recibe la
llamada profética y se le revela el Corán. De la tribu de los Quraysh y de profesión
comerciante, a partir de su hégira hacia el norte, a Yatrib, ganándose partidarios por
su elocuencia, aprovechando las disputas entre La Meca y Yatrib, por los asaltos a las
caravanas. En el mapa vemos como la expansión en vida de Mahoma ocupa la mayor
parte de la península arábica, con el control del comercio y de los tres mares, Golfo
Pérsico, Mar Rojo y Mar de Arabia.
El siguiente tramo corresponde a las conquistas llevadas a cabo por los sucesores de
Mahoma, a su muerte (632-661). Expansión que vemos tanto en Oriente como en
Occidente y de Norte a Sur. Al este hacia el imperio persa y de norte a sur todo
Mesopotamia desde el Golfo Pérsico hasta el Caúcaso. En occidente desde Jerusalem,
Alejandría hasta Tripoli colindado con la actual Tunez. Aquí encontramos la expansión
fuera del territorio arábigo y la repentina muerte de Mahoma sin sucesor. Al principio
se nombrará al suegro de Mahoma Abu Bakr, por proximidad sanguínea, iniciando la
dinastía de los “Califas Ortodoxos o perfectos”. La sucesión siempre será un problema
a partir de este momento que generará enfrentamientos por poder y dinero.
Comienza la expansión pero también los problemas ante el bloqueo de los quraysies,
comerciantes de La Meca, que quieren romper los acuerdos que tenían con Mahoma,
desencadenándose la Guerra de la Apostasía dando como vencedor a A. Bakar. Su
sucesor Umar representa la apuesta por la sucesión hereditaria, la expansión exterior
del islamismo y el enfrentamiento de dos grupos, que se saldan siempre con la muerte
violenta del califa saliente. Tras la muerte de Umar, hay dos posibles candidatos: Alí,
yerno de Mahoma y se entiende como sucesor natural de los medinenses y Utman
que representa a la aristocracia del Clan de los Omeyas una de las facciones de los
Quaraysies, comerciantes del norte. Alí que fue nombrado califa tras el asesinato de
Utman tendrá dos problemas bajo su mandato. Por un lado, los Quraysies
movilizando en su favor el apoyo de Basora, que dio lugar a la Guerra del Camello de
la que salió victorioso y con mayor fuerza. Por otro lado, un nuevo enfrentamiento
que termina en una nueva guerra en la I Guerra Civil y que terminará en la Batalla de
Sinffin. Esta nueva facción está liderada por Muawira, líder de la resistencia siria y
acusado de asesinar a Utmán que hizo la compilación del Corán. Tras solicitar un
arbitraje para eximirse de esta acusación se produce una división de los Jaryies, grupo
que apoyaba a Alí, siendo asesinado por una de estas nuevas divisiones.
Muawiya es el primero de la dinastía Omeya, entrando en el tercer tramo de nuestro
mapa, ultima expansión hacia occidente, ocupando el Magreb y parte del desierto de
Libia y al oriente la expansión hasta Samarcanda con Kabul en la frontera del Imperio
Turco. Con su capital en Damasco, esta dinastía tenía como objetivo fijar y consolidar
el Imperio, tomando como ejemplos los Imperios Bizantino y Persa e intentando
también acabar con el problema de las sucesiones al hacerla hereditaria con un apoyo
de fidelidad, bajo juramento a todos los jefes tribales. El problema es que hay un
rechazo a tales juramentos llevada a cabo por los seguidores que acusan a Marwan
de usurpador del poder. Se generan dos nuevas facciones: Jariyies, que piden el mejor
candidato sin que se tenga en cuenta ser ascendente de Mahoma y los Chiitas, mucho
más radicales, que piden un califa de ascendencia directa con Mahoma. Por otro lado,
los sunníes, partidarios de Muawiya, se basaban en las suras de Mahoma,
entendiendo que los imanes deben ser los califas independientemente de su línea de
sangre. Tras la muerte de Muawiya hay dos posibles califas, volviendo el problema
sucesorio: Marwan e Ibn al Zubayr derivando en una II Guerra Civil con dos facciones
de nuevo enfrentadas. Los Qaysies al norte que apoyan a Marwan y los Yemenies al
sur que apoyan a Ibn al Zubayr. Estos enfrentamientos terminan colocando en el
poder la segunda rama de la familia Omeya, a Marwan. A partir de este califa y de su
hijo, Abdel Malik llega la prosperidad y se consolida el tema sucesorio. Tras su muerte
se entra en una decadencia y una vuelta a las rebeliones y conflictos entre Jariyies y
Chiitas terminando con la dinastía Omeya y el nacimiento del califato Abbasí a
excepción del califa de Al Andalus con Abderraman I de la dinastía Omeya.
En otro orden de cosas llama la atención la desigualdad representativa de los distintos
pueblos en el mapa de unas zonas a otras. En algunas aparecen muchos, en otras
pocas y en otras nada, por lo que debemos de hablar de un campo urbano, en la
construcción de nuevas ciudades o la renovación de las mismas, desde los primeros
omeyas y sobre todo en la dinastía omeya, y posteriormente, la abbasí. En ellas
destacan el Cairo y Kairuam. Aunque aparezca Bagdad corresponde más a la acción
de las dinastías abasíes. Esta expansión llevada a cabo por el Islam se apoya en la
utilización de espacios y territorios altamente civilizados y de gran tradición, siendo
permisivos y adaptando sus tradiciones, aunque también hubo frenos como hemos
mencionado anteriormente (Reino Franco, Batalla de Poitier). Otro freno era la
obsesión que tenía el Islam por conquistar Constantinopla, que les llevará a un
excesivo gasto de recursos humanos y monetarios sin consolidar sus propios
territorios.
Terminaría, como conclusión, ensalzando la astucia de Mahoma aprovechando las
infraestructuras de otros pueblos asentados con una religión que se adapta y respeta
las que van encontrando y a la que va dando facilidades para unirse a la umma
(comunidad de creyentes), bien sea por mantener su estatus o porque ofrece una
nueva concepción religiosa a pueblos sometidos a altas tributaciones y conflictos en
el imperio.
COMENTARIO DE MAPA DEL IMPERIO DE
CARLOMAGNO 768-814

Autoría: aguado

Clasificación: Este mapa se puede clasificar de tipo político, muestra los núcleos principales
(Austrasia y Neustrasia) y una serie de territorios conquistados en la periferia, como Aquitania para
la defensa contra los musulmanes, o los ducados longobardos del Sur de Italia.

Contexto Histórico: Tras la muerte de Pipino III en el 768d.C, dejaba su reino a sus dos hijos Carlomán
y Carlos, futuro Carlomagno, este reunificó el reino y comenzó la expansión militar:

En Italia, para aplacar a los longobardos, Carlomagno se casó con la hija del Rey, la repudió y más
tarde tomó Pavía y extinguió el reino Longobardo de Italia, anexionando todo el país.

En Baviera, eran vasallos de los francos mantenían total independencia, Carlomagno debido a la
actitud ambigua del duque, decidió invadirla.

La Conquista de Baviera supuso poner en contacto, a Francos y Ávaros, pues Baviera era tapón. La
presión Franca por un lado y eslava por otro, acabó con la nación Ávara.

Mientras que, en España, a raíz de la derrota de los visigodos en el 711 en Guadalete, los musulmanes
se extendían de Sur a Norte en la Península, hasta que fueron parados en Poitiers.

La situación no era fácil, los continuos estados, querían independizarse, los musulmanes en su afán
por la independencia, contactan con Carlomagno, ofreciéndole Barcelona y Zaragoza.

Cuando Carlomagno llega allí, el pacto se rompe y éste abandona, sin embargo, en el 781 funda el
reino de Aquitania, colocando allí a su hijo.

El Imperio Carolingio se alza así, como gran potencia Europea.

Conclusión: Este hecho histórico fue de gran importancia en la historia de Europa, tras su muerte en
el 814, triunfa la concepción de un nuevo Imperio, en el que los romanos son sustituidos por los
francos. Para muchos historiadores, este imperio se identificó con Europa y también con la
Cristiandad.
Finalmente, tras la muerte de Carlomagno, al Imperio de Carlomagno, le faltaba unidad política,
lingüística y legislativa, estos factores hicieron que en el año 924 desapareciera así el Imperio
Carolingio, dando lugar al inicio del feudalismo y fragmentación de Europa.

Comentario de mapa la Inglaterra

de Guillermo i

Autoría - nazaret
Clasificación :

Se puede clasificar como un mapa político. Muestra las fronteras entre Inglaterra, Gales y
Escocia, así como la extensión de los espacios de fricción, batallas determinantes, la ubicación
de los puntos de defensa y organización social del territorio a caballo de los ríos y de la costa
sur, sobre todo.

Contexto histórico

A principios del siglo X Carlos el Simple cedió a los daneses el principado de Normandía en
concepto de feudo. Anglosajones y normandos de ascendencia danesa siguieron disputándose
la hegemonía política sobre Inglaterra a principios del XI. Con Canuto el Grande se produjo la
unificación de Inglaterra, Dinamarca y Noruega, pero desde su muerte en 1035 este Imperio
entró en crisis.
En 1043, los anglosajones eligieron rey a uno de los suyos, a Eduardo I el Confesor, bajo su
reinado la realeza inglesa perdió prestigio, tras su muerte en 1066 sin herederos directos, varios
candidatos se disputaron su herencia. Al final, sería Guillermo I duque de Normandía, su sucesor.
Guillermo al frente de los normandos, desembarca en Inglaterra el 1 de octubre de 1066,
obtiene una importante victoria en Hastings, donde muere el otro candidato Haroldo, lo que le
permitió alcanzar el trono inglés con el beneplácito del Papa.
El nuevo monarca emprendió una serie de reformas en las estructuras políticas y sociales
de Inglaterra, imponiendo un fuerte control en todo el territorio. Destaca la inmigración de
barones normandos y la política de construcción de castillos como centros administrativos
feudales y militares, en un proceso gradual de normalización de la política y de la sociedad
inglesa, que adquirió una administración eficiente. Convirtiéndose Inglaterra en la primera
monarquía feudal propiamente dicha, con el rey en lo más alto de la pirámide feudal y bajo él,
prestándole acatamiento, el resto de la nobleza.
Rápidamente intentó la expansión de sus dominios hacia Gales e Irlanda, creando una serie
de condados fronterizos. Escocia le causó más problemas y tuvo que contentarse con proteger
la frontera norte del reino. En los últimos años de su gobierno ordenó la elaboración del
conocido “Domesday Book” o Libro del día de cuentas, donde se recogieron todas las
propiedades de Inglaterra, con el fin de conocer los recursos de su reino. Promovió la reforma
del clero y de los monasterios, mostrándose defensor de la Iglesia. A su muerte, sus dominios se
dividieron entre sus hijos, correspondiendo a Guillermo II el Rojo el reino de Inglaterra, y a
Roberto Courteheuse el ducado de Normandía. División que provocó la enemistad entre los
hermanos al sentirse Roberto perjudicado. Guillermo supo imponerse aunque se ganó la
enemistad de la Iglesia.

Análisis : identificamos en el mapa algunos de los casi 500 castillos que diseminados por
Inglaterra fueron construidos por orden de Guillermo I para implantar su poder y controlar a la
población. Advertimos como los castillos representados se acumulan en el centro y sur de
Inglaterra, sobre todo sobre los cauces de los ríos y en el sur, próximos a la costa, para repeler
posibles agresiones.

Vemos al sur de Escocia el espacio que corresponde a las marcas, con los castillos de Carlisle
(1092) y Durham para control de la frontera. Una gruesa flecha en dirección norte pero que no
penetra en la geografía de Escocia, indica los movimientos de avance hacia la frontera de
Escocia, mas para defenderse de los posibles ataques escoceses que para avanzar en la
conquista. Más al sur el castillo de York, es un punto de apoyo para estos movimientos de
defensa.
Al oeste del mapa en Gales, observamos cerca de la línea discontinua que representa la
frontera pero en territorio inglés, las marcas galesas con los castillos ubicados en el mapa de
norte a sur; identificamos los de Chester, Shrewsbury y Hereford, del que parte una flecha casi
al sur de la frontera que se adentra en el territorio de Gales e indica una vía de penetración de
las ofensivas normandas. Sobre Hereford se ubica el punto de apoyo de Worcester. En el sur de
la isla esta marcada la batalla de Hastings (1066) que dio el poder a Guillermo I.

Vemos también representados los ríos ingleses más importantes, el río Támesis, el río
Tamar y el río Trent, entre otros sin nombre que surcan toda la geografía de la isla y que eran
importantes vías de comunicación. Para su control vemos ubicados en sus orillas numerosos
castillos.

Conclusión final : Este hecho histórico fue importante, ya que la victoria Normanda en
Inglaterra, fue la causa efecto de su integración plena en la Europa feudal. A Inglaterra son
trasladadas la lengua, las costumbres y la mentalidad feudal francesa, así como las nuevas
corrientes espirituales a través de los monjes cluniacenses y cistercienses, a corto plazo esta
integración se convertirá en una amenaza para la propia Francia, cuando a la dinastía Normanda
le suceda la de los Anjou-Plantagenet.

Otro suceso histórico próximo, aunque diferente es la conquista de Sicilia por los
normandos, que no fue realizada de modo oficial con un duque a la cabeza sino por clanes
familiares, que llamados en principio por los príncipes lombardos para que les prestasen ayuda
frente a los bizantinos, vieron la oportunidad de aprovechar sus conquistas para lograr estados
personales sin tener que prestar por ello homenaje a ningún poder superior. Uno de estos clanes
fue el de los Hauteville, oriundos de esta localidad Normanda.
Roger II (1105-1154), fue el máximo exponente de estos señores normandos de Italia.
Roger logró reunir todos los dominios normandos en Italia y convertirlos en un solo
reino, consiguiendo que fuera uno de los mejor organizados de la época. Su reino fue muy
importante gracias a su posición estratégica en el mediterráneo.
 Comentario de texto tratado de
Verdún 843

Autoría – sergio

Clasificación : Se trata de un mapa político, en el que aparecen trazadas las fronteras internas
de los nuevos reinos, resultado de la división del tratado de Verdún en el año 843, las fronteras
exteriores a estos reinos, así como los nombres de sus principales ciudades. En letra mayúscula
tenemos los nombres de los antiguos reinos que fueron incorporados. También aparece como
una entidad diferenciada y dentro de uno de los reinos (reino de Lotario) los llamados “Estados
de la Iglesia” con sus dos principales ciudades.

Contexto histórico. La muerte de Ludovico Pío, hijo de Carlomagno en el 840, desembocó en las
luchas entre su hijo Lotario y los hermanos de éste, Luis de Baviera y Carlos de Aquitania. El
resultado de estas luchas fue el llamado “acuerdo de Verdún del año 843, por el que los
territorios al este del rin, Neustrasia y Aquitania, serán para Luis “el germánico”, los territorios
al Oeste de los ríos Escalda, Mosa, Saona y roda, que tal como se ve en el mapa son los territorios
de Sajonia y Carintia, para Carlos “el calvo” y la franja central (la Lotaringia), que comprende
Frisia, Austrasia y Lombardía, para Lotario, reservándose este último el titulo imperial con
carácter honorífico. En la práctica quedaron como reinos independientes.

Contenido y análisis. No se puede entender cómo se llega a este reparto sin estudiar la
expansión militar llevada a cabo por Carlomagno, padre de Ludovico pio, y que afecta, a los
diferentes territorios que aparecen en el mapa. Así, y de forma muy resumida, Carlomagno
invadió el norte de Italia, Lombardía, tomando Pavía 10 y extinguiendo el reino longobardo de
Italia, también invadió Baviera (en la zona de Carintia al Norte) acabando también con los ávaros
al entrar en contacto con ellos. En España se estableció una frontera desde Barcelona (costas
del Garraf) a Navarra. El imperio de Carlomagno, llegó a abarcar pues gran parte de la Europa
Occidental y Central. Carlomagno a su muerte había pensado dividir el Imperio entre sus tres
hijos, pero la muerte de dos de ellos, facilitó en un primer momento la unidad del imperio en
favor de su hijo Ludovico, pero su muerte precipitó los acontecimientos como ya hemos
explicado. En cuanto a los Estados de la Iglesia, antiguo exarcado bizantino, fueron territorios
que quedaron al margen de este reparto quedando en poder de la Iglesia.

Conclusión : Si miramos el mapa de una forma intuitiva, nos parece ver algunos rasgos propios
de la Europa Occidental y Central actual. El reparto de Verdún y las posteriores acontecimientos
y enrevesados episodios sucesorios, que supusieron la total disgregación del imperio, dieron
lugar al surgimiento de seis reinos independientes como Germania, Francia, Provenza, Borgoña,
Lorena e Italia que a su vez contribuyeron a la configuración de gran parte de la Europa actual,
de ahí la gran importancia histórica de este tratado.

-PARA FINALIZAR QUIERO AGRADECEROS A TRAVÉS DE ESTAS LÍNEAS VUESTRA

PARTICIPACIÓN EN ESTE GRUPO , ASÍ COMO VUESTRA ENTREGA Y TRABAJO EN ESTE ,
PESE A TENER MÁS OBLIGACIONES , HA SIDO UN PLACER ENORME TRABAJAR CON
VOSOTROS , APRENDER DE VOSOTROS , CHARLAR CON VOSOTROS Y SOBRE TODO Y LO
MÁS IMPORTANTE DISFRUTAR Y SABER QUE HAY GENTE TAN MARAVILLOSA QUE
COMPARTE TU MISMA PASIÓN .

QUERIDOS COMPAÑEROS !

SIMPLEMENTE PUEDO DECIR GRACIAS , AUNQUE ESTA PALABRA , SE ME QUEDE

PEQUEÑA PARA VOSOTROS .

OS DESEO LO MEJOR EN ESTE 2023 QUE ESTA POR LLEGAR .

Y AHORA SÍ . ‘ QUE VIVA LA HISTORIA ”

UN FUERTE ABRAZO .

NAZARET .