KARL MARX 1818-1883

VIDA Y OBRA
Nació en Prusia en 1818 y murió en Londres en 1883. Comenzó estudiando Derecho, pero lo
abandonó para estudiar Filosofía. Por sus ideas políticas tuvo que exiliarse de Alemania y refugiarse
en París, donde conoció a Engels con quien escribió varias obras. Expulsado de Francia, y por encargo
de la Liga de los comunistas, redactaron juntos el Manifiesto Comunista en 1848. Tiene que huir del
continente y se refugia en Londres, donde seguirá su tarea política y filosófica. Será partícipe en la
creación de la I Internacional junto con Bakunin con quien tendrá serias discrepancias.
Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha, junto con Nietzsche y Freud, ya que
desenmascaran la falsedad escondida bajo los valores de la modernidad.
OBRAS MÁS IMPORTANTES:
Manifiesto del partido comunista; La ideología alemana; El Capital

1. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD/SOCIEDAD
El filósofo Karl Marx sostuvo una posición claramente materialista sobre la realidad, pero su teoría
no es una simple afirmación de que “todo es materia”, sino que es algo mucho más complejo. Su
materialismo, se opuso a:
· Al materialismo clásico, que reducía la materia a las leyes mecánicas, como el atomismo.
· Las metafísicas idealistas, que defendían que la realidad estaba constituida por el Espíritu, pues
Marx consideraba que la historia no puede explicarse mediante las ideas.
De Hegel, recoge algunos elementos decisivos, aunque con otro significado:
1. La concepción dinámico-dialéctica de la realidad. Marx presenta su dialéctica como una inversión
de la de Hegel, es decir, como una dialéctica de la realidad (materialismo) y no de la idea (idealismo).
Se trata de una dialéctica de la transformación revolucionaria de esa realidad, la dialéctica no pretende
justificar la realidad, sino transformarla.
2. El concepto de alienación.

¿Cómo entiende Marx la realidad?

Para Marx, la verdadera realidad no es espiritual, sino que se fundamenta en las condiciones
materiales de vida de los seres humanos en cada momento histórico. Si se quiere entender la realidad,
hay que aclarar cómo se obtiene lo material necesario para vivir.
La interpretación de la historia marxista se conoce como materialismo histórico. Frente a los
filósofos alemanes que explicaban la historia como el resultado de la evolución de las ideas, Marx
establece una explicación desde la realidad socioeconómica. Según Marx, la filosofía se ha
contentado con describir el mundo, y ahora se propone transformarlo → filosofía como praxis
revolucionaria.
El mundo que nos rodea, es un producto histórico, y es precisamente, el resultado de la transformación
que las generaciones precedentes han realizado.
Marx considera que la historia y todo proceso humano o natural tienen causas materiales. No es el
espíritu, la conciencia o el pensamiento el que en su desarrollo conforma la realidad y la historia. En
otras palabras: no es la ideología, las creencias o las teorías las que determinan la forma de vida (la
realidad material) sino que, al contrario, son las condiciones materiales de vida de un momento
concreto las que determinan la ideología imperante.

Toda formación histórica, cada etapa de la historia, se define como un modo de producción, que se
compone de:
· Una infraestructura económica. Base económica que constituye la base real de la sociedad. Está
compuesta por:
- Las relaciones de producción. Relaciones existentes entre las fuerzas productivas (trabajo y medios
de producción) y la propiedad de ellos (en el capitalismo propiedad privada y la fuerza de trabajo
asalariada)
- Las fuerzas productivas. Comprende la fuerza de trabajo y los medios de producción. Se mueven
dentro del marco formado por las relaciones de producción.

· Una superestructura ideológica. Formas de conciencia o conjunto de ideas y valores de la sociedad

en un momento. La ideología dominante en cada momento se corresponde con la ideología de la clase
dominante y tiende a justificar la estructura económica del momento. En el caso del capitalismo oculta
la situación de alienación del hombre, presentándola como normal y legítima.

Marx considera que la infraestructura económica determina la ideología, y no al revés. El conflicto

se da cuando las fuerzas productivas no encuentran un marco adecuado en las relaciones de
producción, entrando así en la fase de revolución social, que transforma también la ideología.

Hemos dicho que cada etapa de la historia se caracteriza por un modo de producción, según Marx
han sido los siguientes:
1. La comunidad primitiva. Los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenecían al colectivo
social.
2. El régimen esclavista. Las relaciones sociales eran de dominio y sometimiento, siendo el amo el
propietario de los medios de producción y del esclavo.
3. El régimen feudal. El siervo debe trabajar un determinado número de días para el señor a cambio
de una parcela de tierra para cultivar, pero nunca será suya.
4. El régimen capitalista. El trabajador es jurídicamente libre. Se basa en la propiedad privada de los
medios de producción. La única propiedad del trabajador es su fuerza de trabajo que se vende como
mercancía.
Para Marx, la historia comenzará cuando el hombre se adueñe de su propio destino y realice sus
potencialidades, superando cualquier forma de alienación.

En conclusión:
· El motor de la historia es la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de
producción, es decir, la lucha de clases.
· Hay una relación dialéctica entre la infraestructura y la superestructura, siendo lo económico el
principio de explicación y el fundamento de lo ideológico.
· El fin al que se dirige la historia es a la desaparición de las clases y la instauración del comunismo.
VIDA Y OBRA
Nació en Prusia en 1818 y murió en Londres en 1883. Comenzó estudiando Derecho, pero lo
abandonó para estudiar Filosofía. Por sus ideas políticas tuvo que exiliarse de Alemania y refugiarse
en París, donde conoció a Engels con quien escribiría varias obras. Expulsado de Francia, y por
encargo de la Liga de los comunistas, redactaron juntos el Manifiesto Comunista en 1848. Tiene que
huir del continente y se refugia en Londres, donde seguirá su tarea política y filosófica. Será partícipe
en la creación de la I Internacional junto con Bakunin con quien tendrá serias discrepancias.
Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha, junto con Nietzsche y Freud, ya que
desenmascaran la falsedad escondida bajo los valores de la modernidad.
OBRAS MÁS IMPORTANTES:
Manifiesto del partido comunista; La ideología alemana; El Capital

2. EL PROBLEMA DEL SER HUMANO

Su concepción sobre el ser humano aparece principalmente en su obra Manuscritos de París.
La primera tarea de la filosofía crítica será clarificar una nueva definición del hombre desde su
relación originaria con la naturaleza y como sujeto de la historia. Este conocimiento será praxis, un
saber capaz de cambiar la realidad.
La aplicación del método dialéctico al hombre social e histórico es la hazaña más lograda de Marx
como filósofo y da lugar a una nueva antropología y a un nuevo humanismo.
Para Marx, el ser humano no es un ser contemplativo, es un ser activo que transforma la Naturaleza.
El hombre se hace a sí mismo, no hay una esencia humana en general. Este hacerse a sí mismo es
posible porque el hombre es un ser activo, práctico, que puede cambiar las condiciones materiales
bajo las que vive. Por tanto, defiende un concepto de hombre práctico frente al hombre teórico-
racional de la filosofía anterior. Esta capacidad práctica del hombre se concreta en su capacidad de
trabajo. Por ello, el trabajo es la actividad más propiamente humana, aquello que nos humaniza.

· Problema sociedad capitalista: aquello en lo que el hombre debería realizarse (el trabajo), se
convierte en la principal forma de alienación y esclavización humana, debido al trabajo asalariado.
Marx habla de una cuádruple alienación:
1. Con respecto al producto de su trabajo. El producto al convertirse en capital de otros, aparece
como algo ajeno al trabajador, que no posee.
2. Con respecto a su propia actividad. Siendo el trabajo lo más propio del hombre, se encuentra
ajeno a él, ya que no es trabajo voluntario sino forzado.
3. Con respecto a la naturaleza. La naturaleza debería sentirse como el cuerpo inorgánico del hombre,
pero también aparece como ajeno, como propiedad de otro.
4. Con respecto a otros hombres. El trabajo alienado provoca que el hombre corte su relación con la
humanidad, cada uno trabaja para sí mismo y sus necesidades.

Marx propone recuperar la libertad y la humanidad del hombre, poner fin a la situación de alienación
poniendo fin a la sociedad capitalista. La propiedad privada es la consecuencia del trabajo alienado,
y no su causa. Por eso, considera que solo el comunismo, entendido como la supresión de la propiedad
privada, permitirá la eliminación de todas las alienaciones y la humanización del hombre.
El comunismo marxista es concebido como desenlace inevitable de la crisis interna de la sociedad
capitalista, y su máxima es: de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad.

El marxismo se puede considerar un humanismo por tres razones:

1. Promueve una crítica y lucha contra la alienación del hombre, cuyo fin es acabar con su explotación
y devolverle su libertad.
2. Niega la existencia de un ser superior a la Naturaleza y al hombre, y afirma la suficiencia y
autonomía del hombre.
3. El hombre es el principio de la sociedad, es el sujeto de la historia, el principio explicativo del
mundo y de la historia.