PREGUNTAS ESTUDIO TEMA 1
1. Recorrido por la historia de la Antropología Filosófica. Exponentes y obras.
En primer lugar, en la Antigüedad, destacamos a Sócrates, Platón y Aristóteles.
- Platón nos habla de un mundo sensible y otro inteligible. Obra: Fedro.
- Aristóteles expone que hay diferentes tipos de alma: vegetativa (plantas), sensorio-
motora (animales) y racional (hombre). Obra: Acerca del alma.
En segundo lugar, en la Edad Media, destacamos a San Agustín y Santo Tomás:
- San Agustín, influenciado por el neoplatonismo, da más importancia al alma que al
cuerpo. Obra: Las confesiones.
- Santo Tomás: influenciado por el aristotelismo, acepta que la felicidad es el fin último
del hombre: Obra: Suma teológica.
En tercer lugar, en la Modernidad, destacamos a Descartes y a Kant:
- Descartes plantea el problema de la unión cuerpo-alma. Obra: El discurso del método.
- Kant propone 3 preguntas que resumen qué es el hombre: ¿qué puedo conocer?, ¿qué
debo hacer? Y ¿qué me cabe esperar? Obra: Crítica de la razón pura.
En cuarto lugar, en la Edad Contemporánea, destacamos a Max Scheler. Para él, el hombre se
sitúa en la cúspide de la pirámide, por encima de los animales y las plantas. Obra: El puesto del
hombre en el cosmos.
2. Seis condiciones para el encuentro interpersonal. ¿Qué corriente las propone?
La corriente del personalismo responde a la cuestión de cómo conocernos a nosotros mismos,
a través de la interpersonalidad. Las 6 condiciones para el encuentro interpersonal son:
- El trato: Si la persona es un ser único y concreto, para conocernos es imprescindible la
relación concreta con otras personas.
- La libertad: sólo descubrimos quiénes somos a través de nuestra libre conducta.
- La presencia: el encuentro se da cuando las personas se hacen presentes la una a la
otra. La presencia personal requiere reconocimiento por parte de otras personas.
- Acto de fe: La confianza es la condición necesaria para la apertura personal en el
diálogo por ambas partes, para la comunicación.
- Apertura: es una actitud interior con la que acogemos a la persona en nuestra vida.
- El pensamiento dialógico: esto significa pensar en presencia de otra persona y con ella.
3. Define y explica el valor incondicionado de la persona.
La persona es el único ser que vale por lo que es, y su ser no lo puede perder, ya que es
incondicionado. Los objetos los valoramos por las cualidades que poseen (belleza, utilidad,
etc.) pero, cuando las pierden, ya no tienen valor. El valor de las cosas está condicionado. Sin
embargo, la persona vale por lo que es y no por lo que tiene.
4. ¿Qué es el señorío de sí? ¿Qué capacidades tiene el ser humano a diferencia de otros
seres vivos?
El señorío de sí quiere decir que la persona existe para sí misma, en el sentido de que ella es
consciente de su propio ser, de su existencia. Esta cualidad está por encima de todas las que
posee el mundo material. Además, el señorío de sí hace referencia a que la persona dirige sus
propias acciones, se mueve y dirige por sí misma, gracias a su racionalidad y su libertad.
Las capacidades que tiene el ser humano a diferencia de otros seres vivos son:
- La capacidad simbólica del lenguaje.
- La capacidad de producir obras de arte.
- La capacidad para el conocimiento científico.
- La conciencia ética.
- El fenómeno religioso.
5. ¿Qué es la dignidad humana? Defínela y explica sus tipos.
La dignidad humana se puede definir como el valor superior que tiene el ser humano por su
naturaleza específica. Por ser persona, el hombre vale más que todo el universo, no existe
nada más grande ni más valioso que la persona.
Hay dos tipos de dignidad:
- Dignidad ontológica: es el valor que el hombre tiene por ser hombre, por ser persona,
que se basa en algo indestructible y por tanto no puede perderse.
- Dignidad moral: es el valor que la persona adquiere en virtud de su propio
comportamiento. Por tanto, quien hace buen uso de su libertad y llega a la plenitud de
su ser, tiene una mayor dignidad moral
6. ¿Qué quiere decir que la persona es un ser relacional?
La persona es persona porque es un ser en relación con otras personas. Somos fruto de una
relación y estamos abiertos, por nuestra índole, a la relación. No podemos llegar a ser
plenamente nosotros mismos sino a través de la entrega sincera de nosotros mismos a otras
personas por amor. La persona no puede ser un ser cerrado en sí mismo, cuando lo es se
deshumaniza.
7. ¿Qué consecuencias o condiciones hay para que las relaciones sean personales y no
instrumentales?
- Nunca son posesivas: toda relación auténtica, al dar espacio a la libertad de las dos
personas, es todo lo contrario a un vínculo de dominio.
- Necesitan la correspondencia: quien ama, confía y deja espacio a la libertad. Por tanto,
toda relación va, necesariamente, ligada a la vulnerabilidad. Esto significa que la
persona puede sufrir y ser herida.
- Dan y comunican bienes: en toda relación, la persona da algo de sí o se da a sí misma.
La comunicación de los bienes supone dos etapas: la disponibilidad para dar y la
donación.
8. ¿Qué es la naturaleza? Dos definiciones clásicas de la naturaleza humana.
La naturaleza de un ser es lo común a todos los miembros de su especie. Tiene dos rasgos: es
necesaria y universal.
Como cada especie tiene su naturaleza, la propia del hombre es la naturaleza humana:
- Aristóteles define al hombre como “animal racional”. Somos animales, pero somos una
especie distinta a todas las demás debido a nuestra naturaleza racional.
- Boecio aporta que la persona humana es una sustancia individual de naturaleza
racional.
9. ¿Qué es el hombre? ¿Hay relación entre cuerpo y alma?
El hombre es la persona. También Dios y los ángeles lo son, pero se diferencia de ellos en que
el hombre tiene cuerpo. La naturaleza específica del ser humano es que es una unión entre un
espíritu y un cuerpo.
Para responder a la pregunta de si hay relación entre cuerpo y alma, han sido 3 las respuestas
que se han dado:
- Materialismo: no hay relación, el hombre solo es cuerpo.
- Espiritualismo: no hay relación, el hombre solo es espíritu.
- Interaccionismo: si hay relación, influyen mutuamente cuerpo y alma.
10. Explica y ejemplifica las principales teorías interaccionistas acerca de la relación cuerpo-
alma.
- Dualismo: esta visión considera que son tan distintos y extraños entre sí el cuerpo y el
alma, que la relación entre ambas dimensiones tiene que ser “externa”, es decir, sin
que se vean afectados o modificados entre sí, estas permanecen siendo lo que son,
tanto si la relación se da como si desaparece. Sería la relación entre una piedra y el
agua que la moja.
- Hilemorfismo: En esta explicación, cuerpo y alma tienen tan estrecha relación que
existe una simbiosis que los transforma internamente. Son dos dimensiones
imprescindibles para que el hombre pueda existir realmente. Un ejemplo de esta
concepción sería la relación del agua y la planta que la absorbe y asimila.
11. ¿Qué supone y por qué es importante la antropología de la armonía?
Si bien es cierto que cuerpo y alma son una unidad, esto no significa que todas las capacidades
y tendencias de la persona estén en una perfecta unidad y armonía. El hombre siente una
lucha interior, porque la razón y los sentidos parecen contradecirse, voluntad e instintos van
en direcciones contrarias. Alcanzar esta armonía es una tarea posible de nuestra libertad,
llamada a perfeccionar la unidad de nuestra naturaleza. Hay tres grados de unidad que llevan
al ser humano a su plenitud:
- Armonía interior.
- Armonía con los demás.
- Armonía con el Ser Absoluto.
12. ¿Qué son la potencia y el acto? ¿Cómo conocemos la naturaleza de cada cosa? Explica las
condiciones para pasar de la potencia al acto.
- La potencia se define como posibilidad o capacidad. Por ejemplo, una piedra “está en
potencia” de moverse, ya que es posible que cambie de lugar.
- El acto es la realización de la posibilidad o de la capacidad poseída, es la acción que
tiene lugar y se realiza de hecho.
Así pues, la propia naturaleza dota a cada ser vivo de unas determinadas potencialidades. Por
tanto, las condiciones para pasar de lo potencia al acto son:
- Tener la naturaleza propia que permita esas posibilidades.
- Tiempo para que la posibilidad se haga real.
- Ejercicio para perfeccionar la capacidad.
- Circunstancias favorables tanto para el desarrollo como para el ejercicio, que den
ocasión para ello.
13. ¿Qué es la enfermedad? ¿Es menos persona quien la padece? ¿Por qué?
La enfermedad es una situación, transitoria o crónica, que imposibilita el ejercicio o el
desarrollo normal de una determinada funcionalidad o capacidad humana.
No es menos persona quien la padece, ya que la enfermedad no es parte de la naturaleza
humana ni modifica la naturaleza, sino que disminuye o impide los actos o el desarrollo de las
capacidades naturales.
