Preexistencia de Cristo.

¿Qué tipo de existencia tenía Cristo antes de su encarnación? En otras

palabras, ¿cuál era el estado de su preexistencia únicamente en Su deidad
antes de tomar sobre si humanidad? La segunda persona de la Trinidad residió
en el cielo y vino a la tierra desde el cielo en el momento de la concepción
milagrosa de su naturaleza humana en el vientre de la Virgen María (Mateo
1:18-25, Lucas 1:26-38). Fue enviado por la primera persona de la Trinidad
(Dios el Padre) como resultado del amor de Dios por la humanidad: “Porque
de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no
envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea
salvo por El” (Juan 3:16-17). El Hijo descendió del cielo (Juan 3:31) cuando
el Padre lo envió (Juan 6:38; 17:3; 1 Juan 4:9). La llegada del Hijo a la tierra
en la encarnación demuestra que su existencia previa estaba en el cielo.
La segunda persona de la Deidad existió antes de la creación del universo. De
hecho, la Biblia lo identifica como el Creador: “Todas las cosas fueron hechas
por él, y sin él nada de lo creado fue hecho” (Juan 1: 3; ver 1:10; 1 Corintios
8: 6; 1:16-17; Hebreos 1: 2, 10). El Creador de todas las cosas debe existir
antes de su acto de creación, antes de la existencia de todas las cosas creadas.
Por lo tanto, las Escrituras dan testimonio del hecho de que poseía la gloria
divina “antes que el mundo existiera” (Juan 17:5). En esa existencia
preencarnada dentro de la Deidad, la segunda persona de la Trinidad
experimentó el amor de la primera persona (Juan 17:24). Las personas de la
Divinidad ejercieron este atributo divino y comunicable entre ellos a través de
la eternidad pasada.
La segunda persona de la Deidad es eterna en su naturaleza y existencia. La
declaración bíblica más clara aparece en Juan 1: 1: “En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.” Para que el lector
piense que «el principio» se relaciona meramente con el comienzo de la
creación, el escritor de la epístola a los Hebreos claramente contrasta la
existencia temporal y finita de la creación con la existencia permanente y
eterna del Creador, el Hijo de Dios mismo: “Tu, Señor, en el principio pusiste
los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos; Ellos perecerán,
pero tu permaneces; y todos ellos como una vestidura se envejecerán, y como
un manto los enrollaras; como una vestidura serán mudados. Pero tú eres el
mismo, y tus años no tendrán fin.” (Hebreos 1: 10-12, ver Sal. 102: 25-27). El
Antiguo Testamento describe su existencia como “desde tiempos antiguos,
desde los días de la eternidad” (Miq. 5:2)

1
Isaías atribuye los títulos “Dios fuerte” y “Padre eterno” a él e indica que la
encarnación del Dios-hombre consistió no solo en el nacimiento de un hijo
sino también en la entrega de un hijo (Isaías 9:6). Cristo siempre ha existido
como el Hijo de Dios, pero se convirtió en un niño solo en el momento de su
concepción milagrosa.

La Deidad de Cristo

LA DEIDAD DE CRISTO SE ATESTIGUA:

A. POR SUS AFIRMACIONES.

1. Que las Escrituras del Antiguo Testamento testifican de El cómo el

Mesías. (Juan 5:39)

2. Que El existía antes de Abraham y que era el YO SOY de Exodo 3:13 &
14. YO SOY era el nombre de Jehová y afirma su autoexistencia. (Juan
8:57, 58 y 59)

3. El dijo, "YO SOY EL PAN DE VIDA," (Juan 6:35 - 48) y todo aquel
que cree en El nunca tendrá hambre, ni sed y no morirá.

4. El dijo, "YO SOY LA LUZ DEL MUNDO," (Juan 8:12 & 9:5).

5. El dijo, "YO SOY LA PUERTA DE LAS OVEJAS," (Juan 10:7), y todo

aquel que entrare por la puerta será salvo. (Juan 10:9).

6. El dijo, "YO SOY EL CAMINO, Y LA VERDAD, Y LA VIDA." (Juan

14:6). El declaró que nadie podría venir al Padre sino por El.

7. El dijo, "YO SOY LA RESURRECCION," (Juan 11:25), y que todo

aquel que confiara en El viviría y jamás moriría.

8. El se declaró ser igual a Dios el Padre. (Juan 10:30-33; 14:8,9). 9. El

reclamó su pre-existencia, antes de la creación del mundo. (Juan 17:5).

2
B. POR SUS OBRAS.
1. El perdonaba el pecado. Mateo 9:2-6; Marcos 2:5-7; Lucas 7:47-50. Le
acusaron a Cristo de blasfemia, porque sabían que solo Dios podía
perdonar el pecado. Así que Cristo o era Dios o era blasfemador.

2. El hizo milagros que solo Dios podía hacer.

a) Resucitó a los muertos. Lucas 7:12-15; 8:52-55; Juan 11:41-44.
b) Hizo ver a los ciegos. Juan 9:4-7.
c) Hizo vino del agua. Juan 2:7-11.
d) Alimentó a 20,000 personas (5,000 hombres aparte de las mujeres y los
niños) con solo cinco panecitos y dos pececillos. Mateo 14:15-21.
e) Sanaba toda manera de enfermedades. Marcos 2:10-11; Lc 6:17-19. 4
f) El mandaba y controlaba el mar. Lucas 8:22-24; Mateo 8:23-27

C. POR SUS ATRIBUTOS

1. Definición: LOS ATRIBUTOS DE DIOS SON LAS CARACTERISTICAS

INMUTABLES Y LOS PODERES DEL TRINO DIOS.

2. Hay DOS clases de atributos:

a. NATURALES. Son las características que revelan a Dios en relación a
sí mismo. Son absolutas y no son sujetas a la voluntad.

b. MORALES. Son aquellas características que le revelan a Dios a sus

criaturas.

3. Hay nueve atributos NATURALES y nueve atributos

MORALES.
a. Los atributos NATURALES son aquellos que se relacionan con:
1. La VIDA de Dios: VIDA, ESPIRITUALIDAD Y PERSONALIDAD.
2. La PERSONA de Dios: LA UNIDAD, LA ETERNIDAD, Y LA
INMUTABILIDAD.
3. El PODER de Dios: OMNISCIENCIA, OMNIPOTENCIA,
OMNIPRESENCIA.

b. Los atributos MORALES son aquellos que se relacionan con:

1. La NATURALEZA de Dios: AMOR, GRACIA, MISERICORDIA.
2. El CARACTER de Dios: SANTIDAD, JUSTICIA, FIDELIDAD.
3. El GOBIERNO de Dios: SABIDURIA, VERDAD Y SOBERANIA
3
D. ALGUNAS ILUSTRACIONES:
a. Cristo es ETERNO - Juan 1:1-3; Colosenses 1:17; Hebreos 1:10- 12
y Apocalipsis 1:8,18.

b. Cristo es INMUTABLE - Hebreos 1:11, 12; Hebreos 13:8.

c. Cristo es OMNICIENTE (su conocimiento y sabiduría son

universales e ilimitados) Mateo 9:4 - Conocía sus pensamientos. 5 Juan
6:64 - El sabía quien le iba a traicionar. Juan 5:22 - Todo juicio le fue
entregado a El. Apocalipsis - 20:11-13 - El será Juez de todo pecador. 1
Corintios 4:5 - El sabe lo que hay en cada corazón. Colosenses 2:3 - En
él están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento.

d. Cristo es OMNIPOTENTE (su poder es universal e ilimitado)

Colosenses I:16, 17 - Todas las cosas fueron creadas por El y son
sostenidas por El. Mateo 28:18 - Le es dado todo poder. Hebreos 1:3 -
El sostiene todas las cosas por su poder. Mateo 14:19-21 - Tiene poder
de Creador. Lucas 8:24 y Mateo 14:26 - Note su maestría sobre la
naturaleza.

e. Cristo es OMNIPRESENTE (el estado de poder estar en todo lugar

al mismo tiempo). Mateo 18:20 - Presente dondequiera que dos estén
reunidos. Mateo 28:19, 20 - Está con nosotros siempre. Juan 3:13 - Aún
cuando estaba en la tierra también estaba en el cielo.

f. Cristo es SOBERANO (el estado de tener autoridad absoluta para

hacer cualquier cosa de acuerdo con su voluntad y propósito) Juan 5:21,
22 - Cristo da vida a quien le plazca. Mateo 28:18 - Todo poder
(autoridad) le es dado. Filipenses 2:10, 11 - Cada rodilla se doblará
delante de El.

E. POR SU RESURRECCION: Note especialmente Romanos 1:4. Este tema

es tan grande que se tratará por separado en otro capítulo. Aquí basta decir
que mientras que la DEIDAD de Cristo es el fundamento de la fe cristiana,
la RESURRECCION de Cristo es la piedra angular del Evangelio.

F. POR EL HECHO DE QUE EL ACEPTABA LA ADORACION Ya que la

verdadera adoración es reservada para Dios solo, si Cristo la acepta y aún
la demanda, hace que El o es Dios o es culpable del orgullo y arrogancia
más groseros. Mateo 14:33 - Le ADORARON. Mateo 28:9 - Le abrazaron
4
 los pies, y le adoraron. Juan 20:28 - Tomás le adoró. Filipenses 2:10-11 -
Algún día todos le adorarán.
La segunda venida de Jesús
Uno de los temas más abordados por toda la Biblia, es la venida gloriosa y
triunfante del Mesías. Para los judíos será su primera venida, para los
cristianos será su segunda venida. Este importante acontecimiento lleva
forzosamente a analizar dos acontecimientos que se relacionan con él; el
advenimiento del anticristo y el arrebatamiento de la iglesia. Con el correr del
tiempo estos temas han sido causa de controversia.

¿Qué quiere decir parusía? Esta palabra se deriva del griego “pareimi” que
significa estar presente o llegar. Antiguamente el helenismo utilizó esta
palabra para referirse a la manifestación en la tierra de las personas divinas,
así como para designar la entrada triunfal de los reyes o príncipes a las
ciudades de sus dominios; se trata en este segundo caso de una palabra que
representa a un despliegue de poder en un ambiente festivo y a la vez solemne.

En el Nuevo Testamento se utiliza la palabra “parusía” designando con ella el

advenimiento de Cristo al final de los tiempos. También se utilizan otros
términos para referirse a su segunda venida.

1. El día del Señor. La fórmula "el día del Señor" o “el día de Cristo”,
aparece en varios pasajes del Nuevo Testamento:
El día de “nuestro Señor Jesucristo”. 1 Corintios 1:4-8 Gracias doy a mi Dios
siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús,
pues por medio de él habéis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en
todo conocimiento, en la medida en que el testimonio acerca de Cristo ha sido
confirmado entre vosotros, de tal manera que nada os falta en ningún don
mientras esperáis la manifestación de nuestro Señor Jesucristo; el cual
también os mantendrá firmes hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el
día de nuestro Señor Jesucristo.

Filipenses 1:9-10 Y esto pido en oración: que vuestro amor abunde aún más y
más en conocimiento y en toda comprensión, para que aprobéis lo mejor, a fin
de que seáis sinceros e irreprochables para el día de Cristo…

El día de Jehová El día del Señor, que es la más comúnmente utilizada para
designar a la Parusía, tiene su origen en la trasposición cristológica de "el día

5
de Jehová" del Antiguo Testamento, y es un elemento que acentúa las raíces de
donde proviene la esperanza cristiana. Joel 2:1 Tocad la trompeta en Sión y
dad la alarma en mi santo monte. Tiemblen todos cuantos moran en la tierra,
porque viene el día de Jehová, porque está cercano:

Apocalipsis o revelación.
Apocalipsis es un término técnico que designa la manifestación de los
misterios sublimes y ocultos de Dios. Se usa en referencia a la “parusía” en el
sentido del día en que el Señor se revela o se manifiesta. El último libro de la
Biblia revela los acontecimientos que precederán a la segunda venida del
Señor y los inmediatamente posteriores, de allí su nombre “Apocalipsis” o
“Revelación”. El término Apocalipsis en griego o revelación o manifestación,
se utiliza en:
2 Tesalonicenses 1:6-8 Es justo delante de Dios pagar con tribulación a los
que os atribulan, mientras que a vosotros, los que sois atribulados, daros
reposo junto con nosotros, cuando se manifieste (re- vele, apocalipsis) el
Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego,
para dar retribución a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio
de nuestro Señor Jesucristo.
1 Corintios 1:7-9 …de tal manera que nada os falta en ningún don mientras
esperáis la manifestación (revelación apocalipsis) de nuestro Señor
Jesucristo; el cual también os mantendrá firmes hasta el fin, para que seáis
irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es Dios, por el cual
fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

El Señor promete regresar por su iglesia.

El novio de aquellos tiempos hacía un pacto denominado “esponsales”, que
era un compromiso con su novia de que ella sería su esposa. Después de ese
pacto se iba por un período de tiempo a preparar el hogar donde esa familia
iba a habitar y luego, sin aviso, regresaba por su novia a celebrar las bodas.
Asimismo el Señor se va a preparar nuestra casa, allí donde habitaremos con
Él para toda la eternidad. Juan 14:2-3 “En la casa de mi Padre muchas
moradas hay; si así no fuera yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar
lugar para vosotros. Y si me fuere, y os preparare lugar, vendré otra vez, y os
tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis”.

Cuando el Señor asciende a los cielos dan inicio los eventos finales Nadie era
capaz de dar inicio a los eventos finales que desembocarían en la redención de
los santos. El Señor, después de sacrificarse como cordero, es el único ser
capaz de abrir el libro donde se detallan estos eventos y darles su inicio.
6
Apocalipsis 5:1-14

Neumatologia
El Espíritu Santo

¿QUIÉN ES EL ESPÍRITU SANTO?

* Es Dios mismo... Es la Tercera Persona de la Trinidad Divina. Con

esencia divina y en igualdad con Dios Padre y Dios Hijo (iguales en
perfección, poder, atributos, honra y gloria). y en estrecha relación y
participación con la Deidad...
* Es el poder Divino, no creado (Increado) sino Creador y capaz de morar
en el corazón y en el espíritu humanos.
* Es una Persona (con atributos y cualidades inherentes a la
personalidad).

Neumatología es el estudio científico de todos los hechos relacionados con el

Espíritu. En sus más amplias ramificaciones abarca una triple división, a
saber: ( 1) su relación a la Teología Propia, o sea, las doctrinas generales
relacionadas con el Espíritu Divino -"Dios es Espíritu"

TITULOS DESCRIPTIVOS
Al concluir en este lugar la discusión de la Tercera Persona tal como se indica
por su lugar en el nombre completo de la Deidad, puede decirse que todos los
nombres con que el Espíritu es conocido también son meros títulos
descriptivos. Es llamado El Espíritu porque es espíritu; es llamado Santo
porque es santo hasta lo infinito; es identificado como El Espíritu de Dios
porque El pertenece a la Deidad; es llamado El Espíritu de Cristo porque por
Cristo El fue enviado al mundo.

A TRIBUTOS DIVINOS
1. l. ETERNIDAD. " ... Cristo, quien por el Espíritu Eterno se ofreció
sin mancha a Dios" (He. 9: 14). Se verá que en esta breve declaración
de tan solo doce palabras todas las Tres Personas de la Deidad están
nombradas y que sería verdaderamente forzar la razón alegar que en
tal pasaje la identidad de la Tercera persona es incierta. De acuerdo a
las teorías humanas, no se podría leer en el texto que Cristo por Su

7
 propio espíritu, o que, por un atributo, o por mera influencia, se
ofreció a Dios. La construcción del texto, así como la estupenda
empresa que se dice que ha de ser acometida, requiere una Persona tan
grande en un punto como se demanda de las otras dos. El Hijo se está
ofreciendo a Sí mismo; el Padre está recibiendo; y todo es ejecutado
por el Espíritu Eterno. ¿Sería posible demostrar que la obra del
Espíritu en esta vasta empresa es menor que la del Hijo o que la
responsabilidad del Padre en recibirla? El término eterno, que con
toda propiedad puede también asignarse a Dios el Padre o a Dios el
Hijo, aquí es aplicado al Espíritu Santo. Puesto que este atributo solo
a Dios puede ser aplicado, se concluye que el Espíritu es Dios.

2. OMNIPOTENCIA. "Porque Cristo padeció una vez por los pecados,

el justo por los injustos, para llevamos a Dios, siendo muerto en la
carne, pero vivificado por el Espíritu" (l P. 3: 18). La resurrección de
Cristo es acreditada al poder energético del Espíritu Santo en este
pasaje.

3. OMNIPRESENCIA. "¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿y dónde huiré

de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás Tu: y si en el abismo
hiciere mi estrado, he aquí, allí Tú estás. Si tomare las alas del alba, y
habitare en el extremo de la mar, aún allí me guiará tu mano, y me
asirá tu diestra" (Sa. 139:7-10). Aun cuando no todo el contexto está
citado aquí, se ve por el trozo precedente que la referencia es al
Espíritu Santo, la Tercera Persona. El es Omnipresente. Siempre ha
sido omnipresente en la creación entera; pero también es cierto que
ahora, principiando con el día de Pentecostés y continuando hasta el
arrebatamiento de la Iglesia, El reside en el mundo (Ef. 2: 18-22).

4. OMNISCIENCIA. "El Espíritu escudriña todas las cosas, aún lo

profundo de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco,
nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" (l Co. 2:10,
11).

5. AMOR. "El fruto del Espíritu es amor" (Gá. 5:22). El atributo del
amor pertenece al Espíritu Santo en grado de infinidad. Más aún, El es
quien ejecuta las cosas de Dios. Así El literalmente ama con divina
compasión a través de aquel en quien El habita. En tanto que ésta es

8
 una provisión de inapreciable ventaja para el cristiano, el punto por
reconocerse es que el Espíritu ejercita la medida completa del amor
divino. Él es Su fuente.

6. FE. "El fruto del Espíritu es ... fe" (Gá. 5: 22). La referencia aquí no
es a la actitud de fe, como quizá se sugiera en la Authorized Version
(Versión Autorizada); más bien se dice del Espíritu que reproduce en
el creyente la fidelidad divina. Todos los pactos de Dios, Sus
promesas y sus predicciones, hablan de Su fidelidad. "El permanece
fiel." "Grande es tu fidelidad." El Espíritu Santo participa plenamente
de estos atributos divinos.

7. VERACIDAD. "Y el Espíritu es el que da testimonio; porque el

Espíritu es la verdad" (1 Jn. 5:6). Cristo previamente había llamado al
Espíritu Santo "el Espíritu de Verdad." Así puede observarse que el
Espíritu no sólo posee la verdad: El es el Fiel Testigo de la verdad.
Como tal, El es el autor divino de las Escrituras y en ellas ha
testificado de la verdad. Una mentira contra el Espíritu fue castigada
instantáneamente con la muerte (Hch. 5: 1-11 ). Por tanto, la verdad
está vital e infinitamente relacionada al Espíritu Santo.

8. SANTIDAD. "El Espíritu Santo." Cualesquiera que pudieran ser las

distinciones dentro de la Trinidad, no puede haber duda de que las
Escrituras ponen un énfasis peculiar en la pureza y santidad de la
Tercera Persona. El mismo título de "Espíritu Santo, da testimonio de
esta solemne realidad.

OBRAS DIVINAS

CREACION. Es verdaderamente significativo que en los primeros dos

versículos de la Biblia dos Personas de la Deidad son LA DEIDAD DEL
ESPIRITU SANTO 861 mencionadas, Dios y el Espíritu de Dios. La
combinación de la Primera y la Tercera Personas es mucho menos frecuente
que la combinación de la Primera y la' Segunda, como en el Salmo 2:2 y
constantemente en el Nuevo Testamento. Se dice que Dios creó, mientras que
"el Espíritu de Dios se movía (cobijaba como incubando) sobre la haz de las
aguas." Si hay alguna división implícita en la obra creativa no está claro. En el
Salmo 39:6 está escrito: "Por la Palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y

9
todo el ejército de ellos, por el aliento de Su boca", y Job declara: "Su Espíritu
adornó los cielos, Su mano creó la serpiente tortuosa" (26: 13).
CONTENCION. Jehová dijo: "No contenderá mi Espíritu con el hombre para
siempre, porque él es carne" (Gn.6:3). La maldad de los días anteriores al
diluvio y la renuencia para atender a la predicación de Noé aceleró esta
predicción de parte de Jehová. Estima su completo cumplimiento para el
tiempo futuro, cuando las ofertas divinas de misericordia y de gracia y su
poder restringente sean quitados de la tierra (2 Ts.2:7,8). La restricción del
Espíritu está estrechamente relacionada con Su obra de redargüir (Jn.l6:7-ll).

INSPIRACION. Los santos hombres de Dios hablaron guiados o conducidos

por el Espíritu de Dios. El propio , testimonio de los profetas es más revelador
y convincente. Dijeron: "La boca del Señor lo ha dicho." "El Espíritu del
Señor habló por mí, y-Su palabra fue en mi lengua." "Palabra del Señor vino
sobre mi." "Y Jehová puso palabra en la boca de Balaam." "Que por boca de tu
siervo David has dicho ... " '~Que el Espíritu Santo habló antes por boca de
David.'~ "Las cosas que Dios había hablado por boca de todos sus profetas."
Es muy claro el testimonio de la Biblia respecto a sí misma de que es la obra
del Espíritu Santo, sus palabras son la infalible palabra de Dios y es, por tanto,
en su perfección tan apropiada para el cielo como lo es para la tierra.

EL ENGENDRAMIENTO DE CRISTO. El Espíritu hizo que la humanidad de

Cristo se originara y ese es un acto de generación. Así lo declara la Escritura:
"Y respondiendo el ángel dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre tí y el poder del
Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá
será llamado Hijo de Dios" (Lc. l :35).

REDARGUIR. Y cuando El venga convencerá al mundo de pecado, de justicia

y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en mí; de justicia, por cuanto voy
al Padre, y no me veréis más; y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo
ha sido ya juzgado" (Jn. 16:7-11). Este desarrollo de la verdad no se dirige a
los inconversos, aún cuando describe una obra del Espíritu Santo en favor de
ellos; se dirige a los salvos y provee inapreciable instrucción con relación al
factor más vital en todo esfuerzo misionero.

RESTRICCION. Evidentemente este refrenamiento no ·tiene en mira evitar

toda iniquidad, algo que efectuaría sin impedimento; pero es más bien, un
ministerio por el cual el mal es retenido dentro de ciertos límites divinamente
predeterminados. El que impide será quitado a su debido tiempo, y entonces
sigue una tribulación sin precedentes, un período de siete años, antes que el

10
Rey regrese para ejercer autoridad absoluta en la tierra. Durante estos siete
años se demostrará el verdadero carácter de la iniquidad.

REGENERACION. Tito 3: S, que dice: "~os salvó no por obras de

justicia ,que nosotros habíamos hecho, sino por ·Su misericordia por el
lavamiento e la regeneración y por a renovación en el Espíritu, para estar
seguro, la ver a que se expresa con este término se explica en muchas
Escrituras y bajo varias formas, pero siempre como una obra del Espíritu
Santo.

PARACLETO Cuando los traductores cambian de traducción a interpretación

el resultado puede torcerse fácilmente. En Su discurso del Aposento Alto (Jn.
13: 1-17:26), por ejemplo, Cristo se refirió al Espíritu Santo varias veces como
Paracletos (1TapáKA11TO~). La Versión Autorizada (en inglés) traduce la
palabra por' Comforter'(en español, consolador), que es el resultado de la
interpretación; esto es, Paracleto, que significa ayudador, o uno que es
llamado al lado como una ayuda, y, en este caso, el Todo Suficiente.

TESTIMONIO. "El mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que

somos hijos de Dios" (Ro. 8: 16). En esta obra distintiva el Espíritu Santo
realiza en el creyente lo que ha sido tomado por fe. No es, por consiguiente,
regeneración, o la obra del Espíritu regenerando al creyente, sino la conciencia
de esta nueva realidad, el reconocimiento cristiano de lo que el Espíritu ha
obrado en la regeneración.

UNCION. Morar, y ungir son términos sinónimos en Neumatología y, por

tanto, dependen de las mismas porciones bíblicas para expresar su exacto
significado. Tan cierto como es que cada creyente es habitado por el Espíritu
Santo, así seguramente cada creyente es ungido por el Espíritu. Sin referirse a
ninguna clase de cristianos, cuáles éstos sean, el Apóstol Juan escribe: "Pero la
unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis
necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas
las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado,
permaneced en El", (1 Jn. 2:27).

SELLO. La presencia del Espíritu en el creyente viene a ser una identificación

distintiva, no observada ni utilizada como tal en las esferas humanas, sino más

11
bien una marca de discriminación divina como Dios la mira. "El Señor conoce
a los que son suyos" (2 Ti. 2: 19),
Jeremías 32:9-12, 2 Co. 1: 22, Ef. 1: 13, Ef. 4: 30.

INTERCESION. Un pasaje céntrico se consagra a la intercesión del Espíritu

Santo, este es Romanos 8:26-27: "Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos,
pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el
que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque
conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos."

SANTIFICACION. En relación a esto dice la Escritura: "Porque con una sola

ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y atestíguanos lo
mismo el Espíritu Santo" (He. 10:14, 15). La raíz de la palabra santificación
significa, ser puesto aparte, ser clasificado y específicamente calificado hacia
la realización de un fin particular

SUS SÍMBOLOS Y TIPOS

A. Vestido <"investidos">. (Lc. 24:49)

B. Paloma (Mt. 3:16; Mc. 1:10; Lc. 3:22; Jn. 1:32).
C. Arras (2 Co. 1:22; 5:5; Ef. 1:14)
D. Fuego (Ex. 13:21 Comp. Neh. 9:19-20)
E. Aceite (1 S. 16:13; Lc. 4:18; Hch. 10:38; 2 Co. 1:21; 1 Jn.
2:20)
F. Sello (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30; 2 Ti. 2:19)
G. Sirviente (Gn. 24)
H. Agua (Is. 44:3; Jn. 3:5; 4:14; 7:38-39)
I. Viento (Ez.37:9; Jn. 3:8; Hch.2:1-2).
J. Aliento (Sal. 33:6)
K. Dedo de Dios (Lc. 11:20; Comp. Mt. 12:28; Ex. 8:19)
L. Mano de Dios (Ez. 3:14; 37:1)
M. Vino Nuevo (Lc. 5:37)

12
 SU OBRA LIMITADA EN EL ANTIGUO PACTO:

El Espíritu Santo en Su eternidad ha obrado por siempre, aún antes de la

creación de los cielos y del mundo; Se le observa en las Escrituras del
Antiguo brando en la obra Divina de la creación, y actuando en e1
hombre fa muy limitada... Es decir, Él solamente hacía Su aparición en
el de cuando en cuando y bajo ciertas circunstancias.

En el Antiguo Testamento aparece cerca de 88 pasajes (mientras que en

el Nuevo Testamento casi 300 veces, es decir, un poco menos de la
tercera parte de las veces que ocurre en el N. T.). De estos pasajes solo
se le llama con Su Nombre “Santo Espíritu" en tres ocasiones: Is.63:10,
63:11 y Sal. 51:11 (mientras que en el Nuevo Testamento se le llama
"Espíritu Santo" 86 veces).

El concepto que se tenía del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento,

por los hombres de ese tiempo, era “el del Poder de Dios que sale de
cuando en cuando a realizar algún propósito especial y determinado que
Dios tiene” ...
Las “Características Limitadas” del mover, ministerio y obra del
Espíritu Santo en el Antiguo Pacto son:

* Temporal= Su obra no era completa. Pues sólo aparecía de vez en

cuando, de manera eventual y transitoria bajo circunstancias y casos
muy especiales (Él iba y venía en tiempos o situaciones de manera no
fija o eterna) ... Su obra en el hombre no era necesariamente de
carácter permanente Sal. 51:11.

* Específica= Sólo actuaba "sobre" ciertas personas elegidas

Divinamente. Su ministerio consistía en proporcionar cierto poder,
revelación o inspiración a ciertos hombres del pueblo de Israel
(sacerdotes, caudillos, jueces, reyes, y/o profetas). No todos los
hombres experimentaron Su obra.

13
 * Externa= Su obra, solamente era una "influencia de carácter externo"
("por fuera"), pues el Espíritu Santo aún no podía habitar dentro del
corazón y ser del hombre (debido al estado de "muerte espiritual" y la
naturaleza de pecado, corrupción y muerte que imperaban en la
humanidad).
SU OBRA ILIMITADA EN EL NUEVO PACTO:

La manifestación del Espíritu Santo en el Nuevo Pacto, tenía un objetivo más

amplio y sin limitaciones. Con la Venida de Jesús a la Tierra y Su obra
redentora, se marca la pauta de una Nueva Era: ¡¡La Era del Espíritu!! ...
cumpliéndose así la promesa de que Dios derramaría Su Espíritu sobre toda
carne. Esto sucedería una vez que Jesús cumpliera Su ministerio en la Tierra
como Redentor de la humanidad y ascendiera triunfante a los cielos.

Las "Características ilimitadas" del mover, ministerio y obra del Espíritu

Santo en el Nuevo Pacto son:

* Permanente= Su obra era completa y eterna.

* General Principalmente= En "Todo el Cuerpo de Cristo", en todo
creyente miembro de la Iglesia Universal. Aunque también específico
en cada miembro en cuanto a dones, operaciones, funciones y tratos
especiales.
* Interna Principalmente= En el espíritu y corazón del hombre.
Aunque también externa por la manifestación evidente de los frutos y
dones de cada creyente.

Íntima y estrechamente en la vida de Cristo.

* En Su concepción virginal:
Operando en la concepción de Jesús en el vientre de María
(Lc.1:35;Mt.l:18,20).

* En Su bautismo en agua:
Presentando públicamente y garantizando divinamente el inició de Su
ministerio (Mt. 3:16-17; Me. 1:10-11; Le. 3:21-22).

* En Su vida:
Ungiéndole para Su ministerio (Lc. 4:18; Hch. 10:38).

14
 Esto sucedió en Su bautismo, pero no fue lo mismo que el bautismo
(Jn. 1:32). La unción significó impartirle poder para el servicio.
Llenándolo (Lc. 4:1; Jn.3:34).

* En Su muerte (He. 9:14; Ro. 1:4)

* En Su resurrección (Ro. 1:3-4; 8:11; Ef. 1:19-21; Hch. 2:32; 6:4; 1 P.
1:21; 3:1819)
* En Su Ascensión: (Hch 2:32; Ef. 1:17-20)

* En Su glorificación:
Cumpliendo la “promesa de Su Padre” (Jn 14:16-18,26; 15:26; Hch 1:4-5)

* La obra del Espíritu en la salvación:

Convenciendo (Jn.16:8-11)
• Definición: Convencer (Jn. 16:8) significa colocar en una luz
clara delante de un inconverso la verdad del Evangelio, de tal
modo que sea reconocida como verdad, tanto si Cristo es recibido
como Salvador, como si no lo es.
• Detalle:
a) De pecado = El hombre, se halla en estado de pecado a causa de
su incredulidad.
b) De justicia = El hombre queda convencido de la justicia de
Cristo porque Cristo subió al Padre.
c) De juicio = El Espíritu convence de juicio venidero; porque
Satanás (el máximo enemigo) ha sido ya juzgado.

15
El ebionismo.
El ebionismo era una falsa comprensión de la naturaleza de Jesucristo que
surgió en el segundo siglo. Los ebionitas (o ebioneos) negaban la divinidad de
Jesús y creían que Jesús era el Hijo de Dios solo por virtud de ser "adoptado"
por Dios; según el ebionismo, Jesús era un descendiente de David y un
hombre dotado, pero nada más. Rechazaban las epístolas de Pablo, a quien
tenían un especial rechazo, y solo aceptaban un evangelio (el de Mateo) como
que contenía algo de verdad. El ebionismo también enseñaba la necesidad de
guardar la ley judía. En muchos niveles, el ebionismo era herético.

Los orígenes del ebionismo son oscuros, pero la herejía probablemente se

remonta a los primeros días de la iglesia. El primer escritor cristiano en
mencionarlos por su nombre fue Ireneo a finales del siglo segundo. Otros
escritores que escribieron contra el ebionismo incluyen a Justiniano Mártir,
Hipólito, y Tertuliano. Los ebionitas eran los aparentes herederos de los
judaizantes que causaron problemas en la época apostólica (ver Hechos
15:1; Gálatas 1:6–9; 2:16, 21). Una teoría que explica el origen de la palabra
ebionismo es que proviene de una palabra aramea que significa "pobre" o
"humilde". Si esta teoría es cierta, entonces los ebionitas se consideraban a sí
mismos los "pobres", es decir, seguidores "humildes" de Jesús.

Los ebionitas crearon su propio "evangelio" revisando el Evangelio de Mateo;

llamaron a su libro "El Evangelio Según los Hebreos". Este libro, que presenta
a Jesús como un simple humano, divide la vida de Jesús en dos partes: pre-
bautismo y post-bautismo. Según el ebionismo, en el bautismo de Jesús
apareció una luz brillante y una voz del cielo dijo: "Hoy te he engendrado". En
ese momento, Jesús "se convirtió" en Cristo, según el ebionismo, y fue
imbuido con poder para cumplir la misión del Mesías, aunque permaneció
siendo un hombre, no Dios, durante todo su ministerio. Según Tertuliano, los
ebionitas consideraban a Jesús como una persona sabia y dotada, al nivel de
Salomón, pero no tan grande como Moises.

Dado que los ebionitas rechazaban la divinidad de Cristo, también rechazaban

el nacimiento virginal. En su glorificación de la Ley de Moisés, creían que el
propio Jesús fue justificado al guardar la Ley. Según el ebionismo, si uno
16
pudiera simplemente seguir el ejemplo de Jesús y guardar la Ley
perfectamente, entonces él también podría convertirse en un "cristo" y ser
justificado por Dios.

La salvación basada en obras enseñada en el ebionismo está explícitamente

condenada en la Escritura, especialmente en los escritos de Pablo: "sabiendo
que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados
por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
ley nadie será justificado" (Gálatas 2:16). "ya que por las obras de la ley
ningún ser humano será justificado delante de él" (Romanos 3:20). Debido al
contraargumento de Pablo a su doctrina, los ebionitas lo acusaron de ser un
gentil y negaron sus credenciales apostólicas, diciendo que nunca había sido
llamado por Dios. También atacaron su carácter personal, llamándolo
engañoso, orgulloso y amargo.

La forma temprana de ebionismo se conoce a veces como ebionismo farisaico

para distinguirla de una forma posterior conocida como ebionismo eseno o
gnóstico, que era una forma más ascética y separada del original. Esta última
forma de ebionismo estaba estrechamente relacionada con el movimiento
eseno.

El ebionismo está claramente refutado en la Biblia. La verdad sobre Jesucristo

es que Él es el Hijo de Dios preexistente; Él no "se convirtió" en el Hijo a
través de la adopción, ni le fue "impuesta" la "potencia de Cristo" en su
bautismo. Él era y es la Segunda Persona eterna de la Trinidad. "Mas del Hijo
dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de
tu reino" (Hebreos 1:8, citando el Salmo 45:6). "Porque en él habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses2:9).

El ebionismo duró unos doscientos años, pero finalmente se desvaneció. Los

ebionitas eligieron regresar al judaísmo puro, rechazando a Cristo por
completo, o se mudaron a una versión más ortodoxa del cristianismo.

17
El docetismo
El docetismo fue una herejía cristiana primitiva que promovía una falsa visión
de la humanidad de Jesús. La palabra docetismo viene del griego dokein, que
significa "parecer"; para el docetismo, Jesucristo sólo parecía tener un cuerpo
humano como el nuestro.
El docetismo permitía que Jesús pudiera ser de alguna manera divino, pero
negaba su plena humanidad. Los docetistas acérrimos enseñaban que Jesús era
sólo un fantasma o una ilusión, que parecía ser humano pero que no tenía
cuerpo alguno. Otras formas de docetismo enseñaban que Jesús tenía un
cuerpo "celestial" de algún tipo, pero no un cuerpo real y natural de carne. El
docetismo estaba estrechamente relacionado con el gnosticismo, que
consideraba la materia física como inherentemente mala y la sustancia
espiritual como inherentemente buena.

El problema del docetismo es que niega las verdades fundamentales del

evangelio, es decir, la muerte y resurrección de Cristo. Si Jesús no tenía un
cuerpo real, entonces no murió realmente (el docetismo enseña que su
sufrimiento en la cruz fue una mera ilusión). Y, si Jesús no tuvo un cuerpo
físico, no pudo haber resucitado corporalmente de entre los muertos. Sin la
muerte y resurrección reales de Jesucristo, no tenemos salvación, seguimos en
nuestros pecados y nuestra fe es vana (1 Corintios 15:17). El docetismo
también niega la ascensión de Cristo (ya que Él no tenía un cuerpo real para
efectuar la ascensión).

En cuanto a la humanidad de Jesús, la Biblia no puede ser más clara. Jesús se

esforzó por demostrar Su resurrección corporal a los discípulos, que al
principio pensaron que estaban viendo un fantasma: "Mirad mis manos y mis
pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni
huesos, como veis que yo tengo" (Lucas 24:39).
El apóstol Juan advirtió a la iglesia primitiva contra la falsa doctrina del
gnosticismo, que abrazaba el error del docetismo: "En esto conoced el Espíritu
de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de
Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es
de Dios; y este es el espíritu del anticristo" (1 Juan 4:2-3). Nótese el énfasis
del apóstol en que Jesús está "en la carne". La negación de la humanidad de
Jesús era una herejía. Juan repite la advertencia en otra epístola: "Porque
muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo

18
ha venido en carne. Quien esto hace es el engañador y el anticristo" (2 Juan
1:7, énfasis añadido) .

Los primeros padres de la Iglesia lucharon valientemente contra el docetismo,

especialmente Ignacio de Antioquía (c. 35-107 d.C.). Ignacio enseñaba que si
Jesús no había derramado Su sangre en la cruz, Su muerte no tenía sentido.
Ignacio vio que no había forma posible de alinear el engaño del docetismo con
la verdad del cristianismo.

Hay que rechazar el docetismo porque no es una visión bíblica de la

naturaleza de Jesús. De hecho, el docetismo niega rotundamente la verdad
bíblica. Jesucristo no sólo parecía humano; era verdaderamente humano, así
como verdaderamente Dios. Vino del cielo y tomó carne y huesos humanos, y
vivió la vida de un hombre normal en este mundo -un hombre lleno del
Espíritu, sin duda, y un hombre que siempre obedeció al Padre, pero un
hombre al fin y al cabo. Su sufrimiento en la cruz fue real, y Su muerte fue
una muerte real. Derramó sangre verdadera para pagar el precio verdadero de
nuestros delitos reales y concedernos el perdón verdadero.

El arrianismo
El arrianismo lleva el nombre de Arrio, un maestro de principios del siglo IV
d.C. Uno de los primeros y probablemente el más importante punto del debate
entre los primeros cristianos fue el tema de la deidad de Cristo. ¿Era Jesús
realmente Dios hecho hombre, o fue Jesús un ser creado? ¿Fue Jesús Dios o
sólo semejante a Dios? Arrio sostenía que Jesús fue creado por Dios como el
primer acto de la Creación, que Jesús fue la coronación gloriosa de toda la
creación. Entonces, el arrianismo, es la opinión de que Jesús fue un ser creado
con atributos divinos, pero no divino en y por Sí mismo.

El arrianismo malinterpreta las referencias que se hace del cansancio de Jesús

(Juan 4:6) y el que desconociera el tiempo de Su regreso (Mateo 24:36). Sí, es
difícil entender cómo es que Dios pudo estar cansado y/o que ignorara algo,
pero el relegar a Jesús como un ser creado no es la respuesta. Jesús era
totalmente Dios, pero también era totalmente humano. Jesús no se convirtió en
ser humano hasta Su encarnación. Por lo tanto, las limitaciones de Jesús como
un ser humano, no tienen impacto alguno en su naturaleza divina o eternidad.

19
Una segunda interpretación errónea del arrianismo, es el significado de
“primogénito” (Romanos 8:29; Colosenses 1:15-20).
Los arrianos entienden que “primogénito” en estos versículos significa que
Jesús “nació” o “fue creado” como el primer acto de la Creación. Este no es el
caso. Jesús Mismo proclamó Su auto-existencia y eternidad (Juan
8:58; 10:30). Juan 1:1-2 nos dice que Jesús estaba “en el principio con Dios”.
En los tiempos bíblicos, el primogénito de una familia era tenido en gran
honor (Génesis 49:3; Éxodo 11:5; 34:19; Números 3:40; Salmo
89:27; Jeremías 31:9). Es en este sentido que Jesús es el primogénito de Dios.
Jesús es el miembro preeminente de la familia de Dios. Jesús es el ungido, el
“Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Príncipe de paz” (Isaías
9:6).

Después de casi un siglo de debate en varios concilios de la iglesia primitiva,

la iglesia cristiana denunció oficialmente el arrianismo como una falsa
doctrina. Desde entonces, el arrianismo nunca ha sido aceptado como una
doctrina viable de la fe cristiana. Sin embargo, el arrianismo no ha muerto. El
arrianismo ha continuado a través de los siglos en formas variadas.
Los Testigos de Jehová y los Mormones de la actualidad, sostienen una
posición muy similar al arrianismo sobre la naturaleza de Cristo. Así como lo
hizo la iglesia primitiva, debemos denunciar todos y cada uno de los ataques
sobre la deidad de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

20
 STM

Iglesia de Dios de la Profecia

Licenciatura en Teologia

Asignatura: Cristologia y Neumatologia

Catedratico: Lic Nelson Nahun Henrriquez

Alumno: Jonathan Alexander Sierra

Tarea asignada: resumenes e investigaciones

Fecha 15/11/2024

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