NOTA: todo lo que aparece en letra azul son

comentarios explicativos, NO es necesario

estudiarlo o recordarlo para el examen.
NOTA: prestad atención a las palabras subrayadas.
[Link] EL CONTEXTO FILOSÓFICO-CULTURAL QUE INFLUYE EN
EL AUTOR DEL TEXTO (2 PUNTOS – 20 MINUTOS).

ESQUEMA FUNDAMENTAL

NOTA: estas ideas deberían aparecer en vuestra

respuesta a la pregunta.
[Link] histórico-cultural (1 punto):
A. Introducción.
B. Política:
I. Guerras del Peloponeso.
II. Gobierno de los Treinta Tiranos.
III. Renovación de la democracia.
IV. Condena a muerte de Sócrates.
C. Sociedad:
I. Clasismo.
D. Economía:
I. Empobrecimiento de Atenas.
II. Búsqueda de una polis justa.
E. Cultura:
I. Del modelo heroico a la armonía.
[Link] filosófico (1 punto):
A. Disputa: sofistas vs Sócrates.
B. Síntesis de Platón:
I. Mundo sensible: relativo.
II. Mundo inteligible: absoluto.
C. Presocráticos:
I. Pitagóricos (dualismo antropológico).
II. Parménides (mundo inteligible).
III. Heráclito (mundo sensible).

EJEMPLO DE RESPUESTA

CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL:
Platón (427-347 a.C)1 vivió durante el período
clásico de la antigua Grecia, Atenas. El siglo V
a.C. comenzó con el enfrentamiento de los griegos
y los persas, que se resolvió a favor de los
griegos y que supuso la supremacía política y
militar de Atenas en todo el Mediterráneo
oriental. Este periodo de esplendor es la época de
la democracia de Pericles,2 momento en que Atenas
se convierte en el foco cultural del mundo griego.
Es en este ambiente donde se educa Platón, pero
desarrolla su pensamiento filosófico en una época
de crisis y decadencia de las polis griegas debido
a las continuas guerras entre ellas.
Política: suceden las Guerras del Peloponeso (con
la victoria de Esparta sobre Atenas 431 a.C.) y se
instaura el Gobierno de los Treinta Tiranos
(impuesto por Esparta a Atenas). Los Treinta
llevaron a cabo una represión política brutal y
autoritaria que provoco el descontento de la
población, desembocando en un rebelión que acabó
por derrocar a los Treinta. Tras estos sucesos se
renueva la democracia —pero no como la democracia
esplendorosa de la época de Pericles— y Platón es
llamado a formar parte del gobierno (debido a su
ascendencia familiar aristocrática).3 Sin embargo,
este gobierno es violento y corrupto, y junto al
acontecimiento de la injusta condena a muerte de
Sócrates, Platón renunciará a la política y se
dedicará a la Filosofía para tratar de encontrar
una forma de gobierno justa, una forma de gobierno
ideal (La República). Sólo después de esto
intentaría volver a la política para poner en
práctica sus ideas.

1
Su auténtico nombre es Aristocles, “Platón” es solo un mote que le
daban debido a su complexión y que significa “ancho de espaladas”.
2
Cuando hablamos de democracia solemos pensar que la mejor era la de
la antigua Grecia, pues es debido a Pericles que la democracia
ateniense tenga tanta fama.
3
Lo que querían era enchufar a Platón en el gobierno para que sacara
provecho y convertirlo en un político corrupto.
Sociedad: la Atenas en que nació Platón era una
sociedad clasista: existía una clase alta
(aristócrata), una clase media (formada por la
mayoría de los ciudadanos, de cuyo estatus estaban
excluidos las mujeres y los esclavos) y una clase
baja (formada, en su mayor parte, por esclavos).
Platón pertenecía a la clase alta, a la
aristocracia.
Economía: Atenas venía de una gran época de
esplendor (“Siglo de Pericles”), pero se vio
empobrecida por las Guerras del Peloponeso. Platón
vivió está época de crisis lo que influyo en su
deseo de buscar un gobierno mejor y más justo (La
República). La economía ateniense, como la de la
mayoría de las polis, se sustentaba, sobre todo,
en el comercio marítimo y en el trabajo de los
esclavos. Platón, que como hemos dicho, pertenecía
a la clase aristocrática, no tuvo nunca problemas
económicos, ni necesitó trabajar para vivir, por
eso, podía disponer de casi todo su tiempo para la
investigación filosófica.
Cultura: debido a la influencia del (“Siglo de
Pericles”), Atenas gozaba de gran desarrollo
artístico. En el arte se pasa del modelo heroico
al ideal de belleza basado en la proporción
(armonía). Esta búsqueda de modelos ideales por
parte de los artistas, influirá de forma decisiva
en Platón, llevándole a buscar también modelos
ideales en la Filosofía.
CONTEXTO FILOSÓFICO:

A Platón le tocó vivir, la disputa entre los

sofistas y Sócrates en torno a la existencia o no
de “absolutos”, que servirían como fundamento o
base para construir una sociedad absolutamente
justa Los sofistas negaron la existencia de tales
“absolutos” (para ellos, todo era relativo);
Sócrates, en cambio, estaba convencido de su
existencia. La posición de Platón, será una
síntesis de esas dos posturas contrarias:
 [Link] un lado, les dará la razón a los sofistas,
al sostener que en el mundo sensible todo es
relativo.
[Link], por otro lado, también le da la razón a
Sócrates, al sostener que hay un mundo
inteligible en el que todo es absoluto.
La filosofía de Platón también beberá de los
presocráticos:
[Link] escuela pitagórica brinda a Platón la
importancia de las matemáticas y el dualismo
antropológico (estamos compuestos por un alma
y un cuerpo).
[Link]énides influye en la percepción de Platón
del mundo inteligible. Platón defiende la
inmutabilidad al igual que Parménides, pero
sostiene también la multiplicidad de ideas.
También hereda de Parménides el dualismo
epistemológico (existe un conocimiento
verdadero y otro aparente).
[Link] último, Platón recibe de Heráclito la
visión del mundo sensible como un mundo en
perpetuo fluir y cambio —como el fuego—,
aunque Platón no aceptará que ese ámbito fuera
auténticamente real.
 [Link] Y EXPLIQUE LAS IDEAS CONTENIDAS EN EL TEXTO
(2 PUNTOS – 20 MINUTOS).
EJEMPLO DE RESPUESTA

INTRODUCCIÓN DE LA OBRA:

Este texto pertenece al Libro VII de La República

(época de madurez) y refleja claramente el
contexto del autor, ya que Platón tenía como
objetivo establecer el modelo del gobierno ideal,
una polis perfecta en la que reinara la Justicia
absoluta. Platón afirmó que la existencia de una
Justicia absoluta requería la presencia de
"absolutos" en áreas como la ética y la política —
para un antiguo griego no hay diferencia entre
ética y política, es lo mismo saber gobernar que
ser bueno—, así como en antropología,
epistemología y ontología. Esto empuja a Platón a
recurrir a la existencia de otro mundo donde
situar los "absolutos", ya que en este mundo todo
parecía estar en estado de cambio (relativo), esto
acaba conduciéndolo a postular un dualismo.
Para explicar todo esto, Platón recurre a una
narración alegórica conocida como “mito de la
caverna”. En esta alegoría, Platón narra el camino
que sigue un esclavo que se escapa de una caverna,
sale al mundo exterior y termina volviendo a la
misma caverna.
SITUANDO EL TEXTO EN LA OBRA

NOTA: debemos encuadrar el texto dentro de la

narración: explicar en qué parte del mito nos
encontramos. Para localizar el fragmento, vamos a
dividir la narración en las siguientes partes:
[Link]ón de la caverna, de sus moradores y
de lo que sucede dentro de ella.
[Link] de ida (ascensión del prisionero
liberado): camino practicado por el esclavo
desde que se libera hasta que contempla el Sol
del exterior (Idea de Bien).
 [Link] de la felicidad por haber
llegado a la verdad.
[Link] de vuelta (descenso del prisionero
liberado): regreso del prisionero al interior
de la caverna para liberar al resto de sus
compañeros y sus consecuencias (la muerte).
[Link]ón de la alegoría: Platón desvela
las claves principales de su narración a modo
de recapitulación.
IDENTIFICACIÓN Y EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS

NOTA: estas son todas las ideas que pueden aparecer

en nuestro texto, NO hay que mencionarlas todas,
solo aquellas que aparezcan en él.
Este texto cabe ser interpretado a varios niveles,
puesto que todos los objetos que se nos presentan
en el mito, desde las sombras de la profundidad de
la caverna hasta el Sol del exterior, tienen un
claro significado.
a)Nivel ontológico: hablaremos de dualismo
ontológico (la división de la realidad en dos
mundos con sus distintos grados de realidad).
 Caverna = mundo sensible:
o Sombras = imágenes de las cosas
sensibles.
o Figuras y utensilios = las cosas del
mundo sensible (copias imperfectas
de las ideas).
o Hoguera = Sol del mundo sensible.
o Prisioneros encadenados = ciudadanos
ignorantes de la polis.
o Titiriteros = sofistas y políticos
que mantienen a los ciudadanos en la
ignorancia.
 Exterior de la caverna = mundo inteligible
(realidad):
o Imágenes reflejadas en el lago =
formas matemáticas.
o Las cosas y los hombres del mundo
exterior = Ideas.
 o Astros del cielo nocturno = Ideas
éticas y estéticas —para un antiguo
griego no hay diferencia entre algo
bueno y algo bello, si es bello es
bueno—.
o Sol = Idea de Bien.
b)Nivel epistemológico: hablaremos del dualismo
epistemológico (el camino ascendente que
realiza el alma desde la ignorancia a la
verdad pasando por los distintos grados de
conocimiento).
 Caverna = conocimiento aparente (doxa):
o Conocimiento de las sombras =
percepción de las imágenes de las
cosas sensibles, conjetura
(eikasía).
o Conocimiento de las figuras y
utensilios = percepción las cosas
del mundo sensible, creencia
(pistis).
o Camino ascendente = ascenso del alma
desde el conocimiento más bajo al
más alto, dialéctica ascendente.
o Dificultad del ascenso = dudas
acerca de que es la verdad,
dificultad del proceso de
conocimiento.
 Exterior de la caverna = conocimiento
verdadero (episteme):
o Conocimiento de las imágenes
reflejadas en el lago = razón
matemática discursiva (diánoia).
o Conocimiento de las cosas y los
hombres del mundo exterior =
inteligencia (nóesis).
o Camino descendente = dialéctica
descendente.
c)Nivel antropológico: hablaremos de dualismo
antropológico (división cuerpo-alma), siendo
el alma lo que se “libera” y asciende al
conocimiento.
  Esclavitud: ser humano preso de su cuerpo
y del mundo sensible.
 Cadenas: ignorancia y los sentidos.
 Liberación del esclavo: el alma se libera
del cuerpo y voluntad hacia el
conocimiento.
 Contemplación del mundo exterior:
liberación total de parte racional del
alma.
d)Nivel ético-político: hablaremos de lo que
implica el conocimiento del Bien, de la
necesidad de la educación y de la idea del
filósofo-gobernante como liberador de la
sociedad de su ignorancia.
 Ética:
o Conocimiento del Sol = Idea de Bien.
Intelectualismo ético (solo se puede
adquirir la virtud para obrar bien
si se conoce el Bien)
o Regreso del prisionero = dialéctica
descendente. Obligación moral de
volver a la caverna para liberar al
resto, aunque esto lo lleve a la
muerte —como a Sócrates—.
 Política:
o Interior de la caverna = la polis,
habitada por ciudadanos ignorantes
que viven dominados por los
sofistas, que los engañan.
o Prisionero liberado = filósofo-rey,
El filósofo que haya alcanzado la
Idea de Bien debe ser quien gobierne
y guíe al pueblo.
 [Link] LAS IDEAS DEL TEXTO EN RELACIÓN CON LA
FILOSOFÍA DEL AUTOR (2 PUNTOS – 25 MINUTOS).

ESQUEMA FUNDAMENTAL

NOTA: estas ideas deberían aparecer en vuestra

respuesta a la pregunta.
RECUERDA que no debes repetir lo que ya hayas
respondido en la pregunta 2, solo debes
mencionarlo dentro de la exposición que haremos de
la filosofía del autor y explicar brevemente cómo
encaja.
[Link]ón.
[Link] ontológico:
A. Mundo sensible:
I. Cosas sensibles.
B. Mundo inteligible:
I. Ideas.
C. Relación entre ambos mundos:
I. Demiurgo.
[Link] epistemológico:
a.Símil de la línea:
i. Conocimiento aparente (doxa):
 Eikasía: conjetura.
 Pistis: creencia.
ii. Conocimiento verdadero (episteme):
 Diánoia: razón discursiva.
 Nóesis: inteligencia.
iii. Dialéctica ascendente.
[Link] antropológico:
[Link] material.
[Link] inmaterial:
i. Reminiscencia.
ii. Mito del auriga.
5.Ética y política.
[Link]ón de la polis justa.
[Link] ético.
[Link]éctica descendente.
EJEMPLO DE RESPUESTA

DUALISMO ONTOLÓGICO:
Platón elabora una teoría metafísica dualista, es
decir, Platón concibe que nuestra realidad está
compuesta por dos mundos: existe un mundo físico
(mundo sensible) y material que experimentamos de
forma aparente a través de los sentidos, que se
corresponde con el interior de la caverna. Para
Platón, este mundo no es más que una copia
imperfecta del otro mundo y se trata de una
realidad mutable, efímera y caótica. En este mundo
habitan las cosas sensibles e imperfectas, los
seres u objetos físicos.
Por otro lado, existe un mundo inmaterial (mundo
inteligible) que podemos conocer con seguridad,
puesto que no se encuentra sometido al cambio.
Este mundo es inmutable, eterno y perfecto. Está
habitado por las Ideas que son realidades
inmateriales, absolutas, inmutables y universales.
El mundo inteligible es la causa del mundo
sensible, ya que las cosas sensibles son
imitaciones de las Ideas. Existen en sí mismas de
manera independiente y son las verdades a las que
debe aspirar el conocimiento, las cosas sensibles
nos remiten a ellas.

MUNDO SENSIBLE / COSAS MUNDO INTELIGIBLE / IDEAS

SENSIBLES
Mutable Inmutable
Efímero Eterno
Caótico / imperfecto Perfecto

A pesar de que el mundo sensible y el mundo

inteligible son radicalmente diferentes, hay algo
que los relaciona. El Demiurgo u ordenador
universal es la figura que utiliza Platón para
explicar la conexión entre ambos mundos —porque
debe haber una explicación, no puede ser simple
casualidad que las cosas sensibles se parezcan y
nos recuerden a las Ideas—. El mundo sensible tal
como se da es el resultado de dar forma a la
materia caótica y mutable con el fin de asemejarla
a las Ideas perfectas y eternas, es en este punto
donde interviene la figura del Demiurgo para
suplir la necesidad de una entidad que se encargue
de moldear las cosas sensibles. De esta forma,
cada una de las cosas imperfectas del mundo
sensible imita a su correlato perfecto del mundo
inteligible, la Idea, como si se tratasen de
esculturas o retratos frente a su original. Un
hombre en el mundo sensible imita la idea de
Hombre del mundo inteligible. Del mismo modo, cada
cosa imperfecta del mundo material participa de su
Idea. Por ejemplo, una acción justa lo es porque
participa de la idea de Justicia o una cosa bella
lo es porque participa de la idea de Belleza.
DUALISMO EPISTEMOLÓGICO:

El dualismo ontológico implica la existencia de

dos ámbitos de conocimiento, luego también debemos
hablar de dualismo epistemológico. Hay dos
conocimientos fundamentalmente diferentes: aquel
relativo al mundo sensible, que se trata de un
conocimiento aparente (doxa), y el conocimiento
que se refiere al mundo inteligible, que se trata
de un conocimiento verdadero y seguro (episteme).
Platón entiende el conocimiento de forma gradual y
jerarquizada como muestra su “símil de la línea”.
El ámbito de la doxa (opinión) se trata de un
conocimiento regido por los sentidos y dividido en
dos grados: el punto más bajo de conocimiento,
eikasía (conjetura), que se ocupa de conocer o
percibir las imágenes de las cosas sensibles; por
encima de este se encuentra la pistis (creencia),
que se ocupa de conocer las cosas sensibles en sí
mismas. El campo de la episteme es un conocimiento
gobernado por el entendimiento y, del mismo modo,
dividido en dos grados: en primer lugar, el
conocimiento más bajo dentro del mundo inteligible
es la diánoia (razón discursiva) que se ocupa de
conocer y estudiar las entidades matemáticas, y,
por encima de este y como grado más alto de
conocimiento, encontramos la nóesis
(inteligencia), que se ocupa de conocer las Ideas.
La forma de navegar en el conocimiento planteada
por Platón es la dialéctica ascendente que
consistiría en una elevación intelectual del alma
que comienza en el nivel más bajo (eikasía) hasta
llegar al más alto (nóesis), pasando por los
grados intermedios y culminando con el
conocimiento de la Idea de Bien.
DUALISMO ANTROPOLÓGICO:

Platón establecía un dualismo antropológico según

el cual la naturaleza del hombre estaba formada
por un cuerpo, entendido como realidad material
ligada al mundo sensible, y un alma, la esencia
inmaterial perteneciente al mundo inteligible. La
unión de cuerpo y alma no es necesaria sino
accidental. El alma se encuentra en el cuerpo como
en una prisión, su última aspiración es lograr la
liberación y regresar al mundo inteligible al que
por naturaleza pertenece. Este proceso de regreso
está mediado por la reminiscencia, la capacidad de
conocer/recordar las Ideas que el alma ya conocía
por haber estado en contacto con ellas en el mundo
inteligible, pero que olvidó al unirse con el
cuerpo (“conocer es recordar”). Este conocimiento
innato y latente en el alma es la prueba de su
inmortalidad, demuestran como el alma ya existía
antes de su unión con el cuerpo.
Para Platón, el alma tiene tres partes: apetitiva
(deseos y necesidades físicas), irascible
(pasiones nobles: valor, ira, fortaleza) y
racional (inteligencia y contemplación de la
verdad). Platón explica esta propuesta mediante el
“mito del auriga” o “mito del carro alado”, donde
el auriga o conductor del carro es la razón, el
caballo bueno es la parte irascible y el caballo
malo es la parte apetitiva. El hombre feliz y
justo es aquel que se conduce a sí mismo con la
razón.
ÉTICA Y POLÍTICA:

El dualismo antropológico platónico está

directamente relacionado con su propuesta ética y
política. Cuando Platón se pregunta acerca de que
es lo que hace justo a un hombre, lo hace con la
idea en mente de descubrir que hace falta para
tener una polis justa (había perdido toda
esperanza en la democracia, que había demostrado
ser capaz de condenar a muerte al hombre más justo
de todos, Sócrates). Por eso Platón trata la
ciudad como trata a las hombres, con naturaleza
tripartita; para gobernar correctamente la polis
hay que organizarla tal y como está organizada el
alma justa.
De esta forma, la polis debe tener clases sociales
que se equiparen a las partes del alma: una parte
con la virtud de la templanza que se encargue del
comercio y de sus necesidades básicas, los
artesanos; una parte con la virtud de la fortaleza
que se encargue de mantener la seguridad de sus
habitantes, los guardianes, y una parte con la
virtud de la prudencia que a la que se sometan el
resto de clases y dirija justamente la polis, los
gobernantes.
Para Platón, los únicos capaces de gobernar
justamente la polis son aquellos hombres que hayan
salido de la caverna y visto la Idea de Bien
(intelectualismo ético), los filósofos. Una vez
culminada la dialéctica ascendente, el sabio o
filósofo que ya ha dominado su alma racional, debe
emprender un camino de descenso (dialéctica
descendente) para enseñar la verdad al resto de
ciudadanos y guiarlos a su propia liberación. En
ocasiones, este descenso será duro y traerá
sacrificios, como le ocurrió a Sócrates, que murió
intentando sacar a los ciudadanos de la caverna,
pero es el proceso que debe seguir un buen
filósofo-rey.
 [Link] EL TEMA O EL AUTOR DEL TEXTO CON UNA POSICIÓN
FILOSÓFICA DE UN PERÍODO HISTÓRICO DIFERENTE AL DEL
AUTOR DEL TEXTO ELEGIDO (2 PUNTOS – 15 MINUTOS).

ESQUEMA FUNDAMENTAL

[Link]ón.
[Link]ón ontológica:
[Link] y Dios-creador.
[Link] físico.
[Link]ón de la verdad.
[Link]ón epistemológica:
[Link].
[Link].
[Link] de los sentidos.
[Link]áticas.
e.Método.
[Link]ón antropológica:
[Link] antropológico.
b.Cómo es el alma.
EJEMPLO DE RESPUESTA

NOTA: tal y como indica la pregunta, podemos

escoger el tema del texto como foco o bien elegir
la filosofía platónica al completo. La segunda
opción es más práctica ya que podemos llevarla
preparada sin depender del texto en cuestión. La
comparación puede hacerse con cualquier autor,
pero puesto que necesitamos escoger a otro autor
para realizar la última pregunta, propongo escoger
a Descartes para simplificar el estudio.
Más de veinte siglo de diferencia separan a Platón
y a Descartes (1596-1650). Sin embargo, la
influencia de la filosofía platónica en el saber
occidental es más que evidente y podemos encontrar
en el pensamiento de Descartes coincidencias con
el pensamiento de Platón, así como grandes
diferencias.
RELACIÓN ONTOLÓGICA:
En cuanto a la realidad del mundo que nos rodea,
ambos autores parten de la idea de un mundo físico
creado a partir de un dios. Para Platón no hay un
Dios-creador de la nada, sino un Demiurgo, que se
encarga de ordenar el caos primigenio de la masa
amorfa del mundo sensible, actuando como
intermediario entre el mundo sensible e
inteligible y conectando las Ideas con las cosas
materiales. Este Demiurgo copia o plasma en esa
masa imperfecta material las Ideas inmóviles del
mundo sensible como lo haría un artesano, pero no
crea nada. Para Descartes si existe la figura del
Dios creador cristiano, infinito y perfecto que ha
creado el mundo físico finito (res extensa) y lo
ha puesto en movimiento. El Dios de Descartes une
la figura del Demiurgo con la Idea de Bien, ya que
es el principio de todo lo bueno y lo bello y la
certeza más perfecta, ilimitada e infinita.
Ambos creen en la existencia de un mundo físico,
pero, mientras que Platón da por hecho su
existencia, Descartes duda de ella. Para Platón,
el mundo sensible es indudable. Es un mundo
cambiante e imperfecto que está en constante
movimiento pero que existe como copia del mundo
inteligible. Sin embargo, Descartes duda de la
existencia del mundo físico, así como de su propio
cuerpo físico y tendrá que demostrar su existencia
mediante un proceso deductivo. Por otro lado,
ambos están de acuerdo en que no podemos obtener
un conocimiento verdadero del mundo físico.
La diferencia fundamental entre ambos autores es
donde reside la verdad. Para Platón, la verdad se
encuentra fuera de nosotros en otro mundo, el
mundo inteligible. Para Descartes, la verdad no
vive en un mundo distinto, sino que está en
nosotros mismos, en el sujeto que la piensa.
RELACIÓN EPISTEMOLÓGICA:

Ambos autores consideran que el conocimiento

verdadero es posible y que se accede a el a través
de la razón. Ambos comparten una visión innata del
conocimiento (a pesar de que Platón sitúa este en
un mundo aparte y Descartes dentro de nosotros
mismos). Para Platón, el conocimiento se encuentra
en el alma por haber estado en contacto las Ideas,
solo debe ser recordado. Para Descartes, Dios
coloca en nosotros la posibilidad del conocimiento
verdadero. Ambos parten de la capacidad natural
del hombre como ser racional para intuir la verdad
o la Idea, aunque el lugar donde las encuentran y
la forma sean distintas.
Ambos son idealistas al considerar que la verdad o
certeza absoluta se encuentra en la Idea, pero hay
una diferencia fundamental. Platón consideraba que
las Ideas eran únicas, inmateriales y eternas y
existen las piense o no: existen fuera de mí en el
mundo de las Ideas. Descartes, por otro lado,
pensaba que la verdad estaba en el sujeto que la
piensa, que son actos mentales innatos a la razón.
Tanto uno como otro consiguen con sus teorías
defender la existencia de una verdad cognoscible
(que se puede conocer), oponiéndose así al
relativismo y al escepticismo.
Tanto Platón como Descartes coinciden en que el
conocimiento que nos aportan los sentidos no es
fiable. Para Platón, el mundo sensible, que
recibimos a través de la experiencia de los
sentidos, es cambiante y aparente, por lo que el
único conocimiento que podemos lograr en él es
mera opinión. Descartes afirma que los sentidos
nos engañan, por lo que debemos dudar de ellos. La
diferencia fundamental es que, mientras que Platón
niega la posibilidad de conocer la verdad a través
de los sentidos, Descartes los considera altamente
dudosos (solamente los rechaza como punto sobre el
que construir la verdad y el conocimiento).
Platón y Descartes tuvieron muy en cuenta las
matemáticas en su filosofía. Platón se inspira en
las matemáticas de Pitágoras y la geometría de
Euclides y considera a esta ciencia como
perteneciente al conocimiento inteligible, aunque
sea el grado inferior dentro de este conocimiento.
Descartes propone su método basándose en el
conocimiento matemático, que estaba dando notables
descubrimientos en la ciencia (Galileo, Newton),
pero propone dudar incluso de las demostraciones
matemáticas, ya que podría existir un genio
maligno que nos induce a error, haciendo que sean
cuestionables hasta los conocimientos que creemos
más ciertos.
En cuanto a la metodología, ambos parten de la
necesidad de cuestionarse la realidad. En el caso
de Platón, propone un método dialéctico ascendente
hacia el recuerdo olvidado, donde necesitamos a
alguien que nos guíe (profesor, filósofo) a través
de las preguntas adecuadas. Estas preguntas son
las que irán sacando el conocimiento a la luz,
haciendo que nuestra alma recuerde. Descartes
también defiende la necesidad de cuestionarse,
aunque parte de la duda como base de su método. Es
necesario dudar de todo, aunque no de manera
escéptica, sino metódica, para acceder a una
verdad indudable o evidencia, una idea simple que
nos guiará hacia otra mediante el método deductivo
(cadena de deducciones simples).
RELACIÓN ANTROPOLÓGICA:

Tanto Platón como Descartes están de acuerdo en la

existencia del alma como realidad inmortal e
inmaterial y defienden el dualismo antropológico
(ambos comprenden al ser humano como la unión de
cuerpo y alma). Platón considera el alma
perteneciente al mundo de las Ideas, aunque esta
haya caído al mundo sensible quedando encerrada en
un cuerpo y en otro (reencarnación). Para
Descartes, el alma es inmortal y es su primera
certeza (res cogitans). También es la fuente de
conocimiento (sustancia pensante), aunque no lo
haga mediante el recuerdo. Sin embargo, Descartes
no cree en la reencarnación platónica, sino en la
visión cristiana según la cual el alma es única e
independiente. En cuanto al cuerpo, Platón lo
considera una cárcel para el alma, que se ha
quedado atrapada, ya que dificulta y limita la
tarea del conocimiento y la mantiene anclada al
mundo sensible. Descartes, por otro lado,
considera el cuerpo como res extensa, una
sustancia independiente del alma que puede moverse
y vivir sin ella (los animales viven sin alma,
según Descartes) y defiende que el alma se une al
cuerpo a través de la glándula pineal.