NOTA: todo lo que aparece en letra azul son

comentarios explicativos, NO es necesario

estudiarlo o recordarlo para el examen.
NOTA: prestad atención a las palabras subrayadas.
1. DESCRIBA EL CONTEXTO FILOSÓFICO-CULTURAL QUE INFLUYE EN EL
AUTOR DEL TEXTO (2 PUNTOS – 20 MINUTOS).

ESQUEMA FUNDAMENTAL

NOTA: estas ideas deberían aparecer en vuestra

respuesta a la pregunta.
1. Contexto histórico-cultural (1 punto):
a. Introducción.
b. Política:
i. Guerras del Peloponeso.
ii. Gobierno de los Treinta Tiranos.
iii. Renovación de la democracia.
iv. Condena a muerte de Sócrates.
c. Sociedad:
i. Clasismo.
d. Economía:
i. Empobrecimiento de Atenas.
ii. Búsqueda de una polis justa.
e. Cultura:
i. Del modelo heroico a la armonía.
2. Contexto filosófico (1 punto):
a. Disputa: sofistas vs Sócrates.
b. Síntesis de Platón:
i. Mundo sensible: relativo.
ii. Mundo inteligible: absoluto.
c. Presocráticos:
i. Pitagóricos (dualismo antropológico).
ii. Parménides (mundo inteligible).
iii. Heráclito (mundo sensible).
EJEMPLO DE RESPUESTA

CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL:
Platón (427-347 a.C)1 vivió durante el período
clásico de la antigua Grecia, Atenas. El siglo V
a.C. comenzó con el enfrentamiento de los griegos y
los persas, que se resolvió a favor de los griegos
y que supuso la supremacía política y militar de
Atenas en todo el Mediterráneo oriental. Este
periodo de esplendor es la época de la democracia
de Pericles,2 momento en que Atenas se convierte en
el foco cultural del mundo griego. Es en este
ambiente donde se educa Platón, pero desarrolla su
pensamiento filosófico en una época de crisis y
decadencia de las polis griegas debido a las
continuas guerras entre ellas.
Política: suceden las Guerras del Peloponeso (con
la victoria de Esparta sobre Atenas 431 a.C.) y se
instaura el Gobierno de los Treinta Tiranos
(impuesto por Esparta a Atenas). Los Treinta
llevaron a cabo una represión política brutal y
autoritaria que provoco el descontento de la
población, desembocando en un rebelión que acabó por
derrocar a los Treinta. Tras estos sucesos se
renueva la democracia —pero no como la democracia
esplendorosa de la época de Pericles— y Platón es
llamado a formar parte del gobierno (debido a su
ascendencia familiar aristocrática).3 Sin embargo,
este gobierno es violento y corrupto, y junto al
acontecimiento de la injusta condena a muerte de
Sócrates, Platón renunciará a la política y se
dedicará a la Filosofía para tratar de encontrar una
forma de gobierno justa, una forma de gobierno ideal
(La República). Sólo después de esto intentaría
volver a la política para poner en práctica sus
ideas.

1 Su auténtico nombre es Aristocles, “Platón” es solo un mote que le

daban debido a su complexión y que significa “ancho de espaladas”.
2 Cuando hablamos de democracia solemos pensar que la mejor era la de la

antigua Grecia, pues es debido a Pericles que la democracia ateniense

tenga tanta fama.
3 Lo que querían era enchufar a Platón en el gobierno para que sacara

provecho y convertirlo en un político corrupto.

Sociedad: la Atenas en que nació Platón era una
sociedad clasista: existía una clase alta
(aristócrata), una clase media (formada por la
mayoría de los ciudadanos, de cuyo estatus estaban
excluidos las mujeres y los esclavos) y una clase
baja (formada, en su mayor parte, por esclavos).
Platón pertenecía a la clase alta, a la
aristocracia.
Economía: Atenas venía de una gran época de
esplendor (“Siglo de Pericles”), pero se vio
empobrecida por las Guerras del Peloponeso. Platón
vivió está época de crisis lo que influyo en su
deseo de buscar un gobierno mejor y más justo (La
República). La economía ateniense, como la de la
mayoría de las polis, se sustentaba, sobre todo, en
el comercio marítimo y en el trabajo de los
esclavos. Platón, que como hemos dicho, pertenecía
a la clase aristocrática, no tuvo nunca problemas
económicos, ni necesitó trabajar para vivir, por
eso, podía disponer de casi todo su tiempo para la
investigación filosófica.
Cultura: debido a la influencia del (“Siglo de
Pericles”), Atenas gozaba de gran desarrollo
artístico. En el arte se pasa del modelo heroico al
ideal de belleza basado en la proporción (armonía).
Esta búsqueda de modelos ideales por parte de los
artistas, influirá de forma decisiva en Platón,
llevándole a buscar también modelos ideales en la
Filosofía.
CONTEXTO FILOSÓFICO:

A Platón le tocó vivir, la disputa entre los

sofistas y Sócrates en torno a la existencia o no
de “absolutos”, que servirían como fundamento o base
para construir una sociedad absolutamente justa Los
sofistas negaron la existencia de tales “absolutos”
(para ellos, todo era relativo); Sócrates, en
cambio, estaba convencido de su existencia. La
posición de Platón, será una síntesis de esas dos
posturas contrarias:
 1. Por un lado, les dará la razón a los sofistas,
al sostener que en el mundo sensible todo es
relativo.
2. Pero, por otro lado, también le da la razón a
Sócrates, al sostener que hay un mundo
inteligible en el que todo es absoluto.
La filosofía de Platón también beberá de los
presocráticos:
1. La escuela pitagórica brinda a Platón la
importancia de las matemáticas y el dualismo
antropológico (estamos compuestos por un alma y
un cuerpo).
2. Parménides influye en la percepción de Platón
del mundo inteligible. Platón defiende la
inmutabilidad al igual que Parménides, pero
sostiene también la multiplicidad de ideas.
También hereda de Parménides el dualismo
epistemológico (existe un conocimiento
verdadero y otro aparente).
3. Por último, Platón recibe de Heráclito la visión
del mundo sensible como un mundo en perpetuo
fluir y cambio —como el fuego—, aunque Platón
no aceptará que ese ámbito fuera auténticamente
real.
 2. IDENTIFIQUE Y EXPLIQUE LAS IDEAS CONTENIDAS EN EL TEXTO (2
PUNTOS – 20 MINUTOS).

EJEMPLO DE RESPUESTA

INTRODUCCIÓN DE LA OBRA:

Este texto pertenece al Libro VII de La República

(época de madurez) y refleja claramente el contexto
del autor, ya que Platón tenía como objetivo
establecer el modelo del gobierno ideal, una polis
perfecta en la que reinara la Justicia absoluta.
Platón afirmó que la existencia de una Justicia
absoluta requería la presencia de "absolutos" en
áreas como la ética y la política —para un antiguo
griego no hay diferencia entre ética y política, es
lo mismo saber gobernar que ser bueno—, así como en
antropología, epistemología y ontología. Esto
empuja a Platón a recurrir a la existencia de otro
mundo donde situar los "absolutos", ya que en este
mundo todo parecía estar en estado de cambio
(relativo), esto acaba conduciéndolo a postular un
dualismo.
Para explicar todo esto, Platón recurre a una
narración alegórica conocida como “mito de la
caverna”. En esta alegoría, Platón narra el camino
que sigue un esclavo que se escapa de una caverna,
sale al mundo exterior y termina volviendo a la
misma caverna.
SITUANDO EL TEXTO EN LA OBRA

NOTA: debemos encuadrar el texto dentro de la

narración: explicar en qué parte del mito nos
encontramos. Para localizar el fragmento, vamos a
dividir la narración en las siguientes partes:
1. Descripción de la caverna, de sus moradores y
de lo que sucede dentro de ella.
2. Camino de ida (ascensión del prisionero
liberado): camino practicado por el esclavo
desde que se libera hasta que contempla el Sol
del exterior (Idea de Bien).
 3. Reconocimiento de la felicidad por haber
llegado a la verdad.
4. Camino de vuelta (descenso del prisionero
liberado): regreso del prisionero al interior
de la caverna para liberar al resto de sus
compañeros y sus consecuencias (la muerte).
5. Interpretación de la alegoría: Platón desvela
las claves principales de su narración a modo
de recapitulación.
IDENTIFICACIÓN Y EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS

NOTA: estas son todas las ideas que pueden aparecer

en nuestro texto, NO hay que mencionarlas todas,
solo aquellas que aparezcan en él.
Este texto cabe ser interpretado a varios niveles,
puesto que todos los objetos que se nos presentan
en el mito, desde las sombras de la profundidad de
la caverna hasta el Sol del exterior, tienen un
claro significado.
a) Nivel ontológico: hablaremos de dualismo
ontológico (la división de la realidad en dos
mundos con sus distintos grados de realidad).
• Caverna = mundo sensible:
o Sombras = imágenes de las cosas
sensibles.
o Figuras y utensilios = las cosas del
mundo sensible (copias imperfectas de
las ideas).
o Hoguera = Sol del mundo sensible.
o Prisioneros encadenados = ciudadanos
ignorantes de la polis.
o Titiriteros = sofistas y políticos
que mantienen a los ciudadanos en la
ignorancia.
• Exterior de la caverna = mundo inteligible
(realidad):
o Imágenes reflejadas en el lago =
formas matemáticas.
 o Las cosas y los hombres del mundo
exterior = Ideas.
o Astros del cielo nocturno = Ideas
éticas y estéticas —para un antiguo
griego no hay diferencia entre algo
bueno y algo bello, si es bello es
bueno—.
o Sol = Idea de Bien.
b) Nivel epistemológico: hablaremos del dualismo
epistemológico (el camino ascendente que
realiza el alma desde la ignorancia a la verdad
pasando por los distintos grados de
conocimiento).
• Caverna = conocimiento aparente (doxa):
o Conocimiento de las sombras =
percepción de las imágenes de las
cosas sensibles, conjetura (eikasía).
o Conocimiento de las figuras y
utensilios = percepción las cosas del
mundo sensible, creencia (pistis).
o Camino ascendente = ascenso del alma
desde el conocimiento más bajo al más
alto, dialéctica ascendente.
o Dificultad del ascenso = dudas acerca
de que es la verdad, dificultad del
proceso de conocimiento.
• Exterior de la caverna = conocimiento
verdadero (episteme):
o Conocimiento de las imágenes
reflejadas en el lago = razón
matemática discursiva (diánoia).
o Conocimiento de las cosas y los
hombres del mundo exterior =
inteligencia (nóesis).
o Camino descendente = dialéctica
descendente.
c) Nivel antropológico: hablaremos de dualismo
antropológico (división cuerpo-alma), siendo el
alma lo que se “libera” y asciende al
conocimiento.
 • Esclavitud: ser humano preso de su cuerpo
y del mundo sensible.
• Cadenas: ignorancia y los sentidos.
• Liberación del esclavo: el alma se libera
del cuerpo y voluntad hacia el
conocimiento.
• Contemplación del mundo exterior:
liberación total de parte racional del
alma.
d) Nivel ético-político: hablaremos de lo que
implica el conocimiento del Bien, de la
necesidad de la educación y de la idea del
filósofo-gobernante como liberador de la
sociedad de su ignorancia.
• Ética:
o Conocimiento del Sol = Idea de Bien.
Intelectualismo ético (solo se puede
adquirir la virtud para obrar bien si
se conoce el Bien)
o Regreso del prisionero = dialéctica
descendente. Obligación moral de
volver a la caverna para liberar al
resto, aunque esto lo lleve a la
muerte —como a Sócrates—.
• Política:
o Interior de la caverna = la polis,
habitada por ciudadanos ignorantes
que viven dominados por los sofistas,
que los engañan.
o Prisionero liberado = filósofo-rey,
El filósofo que haya alcanzado la Idea
de Bien debe ser quien gobierne y guíe
al pueblo.
 3. JUSTIFIQUE LAS IDEAS DEL TEXTO EN RELACIÓN CON LA FILOSOFÍA
DEL AUTOR (2 PUNTOS – 25 MINUTOS).

ESQUEMA FUNDAMENTAL

NOTA: estas ideas deberían aparecer en vuestra

respuesta a la pregunta.
RECUERDA que no debes repetir lo que ya hayas
respondido en la pregunta 2, solo debes mencionarlo
dentro de la exposición que haremos de la filosofía
del autor y explicar brevemente cómo encaja.
1. Introducción.
2. Dualismo ontológico:
a. Mundo sensible:
i. Cosas sensibles.
b. Mundo inteligible:
i. Ideas.
c. Relación entre ambos mundos:
i. Demiurgo.
3. Dualismo epistemológico:
a. Símil de la línea:
i. Conocimiento aparente (doxa):
• Eikasía: conjetura.
• Pistis: creencia.
ii. Conocimiento verdadero (episteme):
• Diánoia: razón discursiva.
• Nóesis: inteligencia.
iii. Dialéctica ascendente.
4. Dualismo antropológico:
a. Cuerpo material.
b. Alma inmaterial:
i. Reminiscencia.
ii. Mito del auriga.
5. Ética y política.
a. Organización de la polis justa.
b. Intelectualismo ético.
c. Dialéctica descendente.
EJEMPLO DE RESPUESTA

DUALISMO ONTOLÓGICO:
Platón elabora una teoría metafísica dualista, es
decir, Platón concibe que nuestra realidad está
compuesta por dos mundos: existe un mundo físico
(mundo sensible) y material que experimentamos de
forma aparente a través de los sentidos, que se
corresponde con el interior de la caverna. Para
Platón, este mundo no es más que una copia
imperfecta del otro mundo y se trata de una realidad
mutable, efímera y caótica. En este mundo habitan
las cosas sensibles e imperfectas, los seres u
objetos físicos.
Por otro lado, existe un mundo inmaterial (mundo
inteligible) que podemos conocer con seguridad,
puesto que no se encuentra sometido al cambio. Este
mundo es inmutable, eterno y perfecto. Está habitado
por las Ideas que son realidades inmateriales,
absolutas, inmutables y universales. El mundo
inteligible es la causa del mundo sensible, ya que
las cosas sensibles son imitaciones de las Ideas.
Existen en sí mismas de manera independiente y son
las verdades a las que debe aspirar el conocimiento,
las cosas sensibles nos remiten a ellas.

MUNDO SENSIBLE / COSAS MUNDO INTELIGIBLE / IDEAS

SENSIBLES
Mutable Inmutable
Efímero Eterno
Caótico / imperfecto Perfecto

A pesar de que el mundo sensible y el mundo

inteligible son radicalmente diferentes, hay algo
que los relaciona. El Demiurgo u ordenador universal
es la figura que utiliza Platón para explicar la
conexión entre ambos mundos —porque debe haber una
explicación, no puede ser simple casualidad que las
cosas sensibles se parezcan y nos recuerden a las
Ideas—. El mundo sensible tal como se da es el
resultado de dar forma a la materia caótica y
mutable con el fin de asemejarla a las Ideas
perfectas y eternas, es en este punto donde
interviene la figura del Demiurgo para suplir la
necesidad de una entidad que se encargue de moldear
las cosas sensibles. De esta forma, cada una de las
cosas imperfectas del mundo sensible imita a su
correlato perfecto del mundo inteligible, la Idea,
como si se tratasen de esculturas o retratos frente
a su original. Un hombre en el mundo sensible imita
la idea de Hombre del mundo inteligible. Del mismo
modo, cada cosa imperfecta del mundo material
participa de su Idea. Por ejemplo, una acción justa
lo es porque participa de la idea de Justicia o una
cosa bella lo es porque participa de la idea de
Belleza.
DUALISMO EPISTEMOLÓGICO:

El dualismo ontológico implica la existencia de dos

ámbitos de conocimiento, luego también debemos
hablar de dualismo epistemológico. Hay dos
conocimientos fundamentalmente diferentes: aquel
relativo al mundo sensible, que se trata de un
conocimiento aparente (doxa), y el conocimiento que
se refiere al mundo inteligible, que se trata de un
conocimiento verdadero y seguro (episteme).
Platón entiende el conocimiento de forma gradual y
jerarquizada como muestra su “símil de la línea”.
El ámbito de la doxa (opinión) se trata de un
conocimiento regido por los sentidos y dividido en
dos grados: el punto más bajo de conocimiento,
eikasía (conjetura), que se ocupa de conocer o
percibir las imágenes de las cosas sensibles; por
encima de este se encuentra la pistis (creencia),
que se ocupa de conocer las cosas sensibles en sí
mismas. El campo de la episteme es un conocimiento
gobernado por el entendimiento y, del mismo modo,
dividido en dos grados: en primer lugar, el
conocimiento más bajo dentro del mundo inteligible
es la diánoia (razón discursiva) que se ocupa de
conocer y estudiar las entidades matemáticas, y, por
encima de este y como grado más alto de
conocimiento, encontramos la nóesis (inteligencia),
que se ocupa de conocer las Ideas.
La forma de navegar en el conocimiento planteada por
Platón es la dialéctica ascendente que consistiría
en una elevación intelectual del alma que comienza
en el nivel más bajo (eikasía) hasta llegar al más
alto (nóesis), pasando por los grados intermedios y
culminando con el conocimiento de la Idea de Bien.
DUALISMO ANTROPOLÓGICO:

Platón establecía un dualismo antropológico según

el cual la naturaleza del hombre estaba formada por
un cuerpo, entendido como realidad material ligada
al mundo sensible, y un alma, la esencia inmaterial
perteneciente al mundo inteligible. La unión de
cuerpo y alma no es necesaria sino accidental. El
alma se encuentra en el cuerpo como en una prisión,
su última aspiración es lograr la liberación y
regresar al mundo inteligible al que por naturaleza
pertenece. Este proceso de regreso está mediado por
la reminiscencia, la capacidad de conocer/recordar
las Ideas que el alma ya conocía por haber estado
en contacto con ellas en el mundo inteligible, pero
que olvidó al unirse con el cuerpo (“conocer es
recordar”). Este conocimiento innato y latente en
el alma es la prueba de su inmortalidad, demuestran
como el alma ya existía antes de su unión con el
cuerpo.
Para Platón, el alma tiene tres partes: apetitiva
(deseos y necesidades físicas), irascible (pasiones
nobles: valor, ira, fortaleza) y racional
(inteligencia y contemplación de la verdad). Platón
explica esta propuesta mediante el “mito del auriga”
o “mito del carro alado”, donde el auriga o
conductor del carro es la razón, el caballo bueno
es la parte irascible y el caballo malo es la parte
apetitiva. El hombre feliz y justo es aquel que se
conduce a sí mismo con la razón.
ÉTICA Y POLÍTICA:
El dualismo antropológico platónico está
directamente relacionado con su propuesta ética y
política. Cuando Platón se pregunta acerca de que
es lo que hace justo a un hombre, lo hace con la
idea en mente de descubrir que hace falta para tener
una polis justa (había perdido toda esperanza en la
democracia, que había demostrado ser capaz de
condenar a muerte al hombre más justo de todos,
Sócrates). Por eso Platón trata la ciudad como trata
a las hombres, con naturaleza tripartita; para
gobernar correctamente la polis hay que organizarla
tal y como está organizada el alma justa.
De esta forma, la polis debe tener clases sociales
que se equiparen a las partes del alma: una parte
con la virtud de la templanza que se encargue del
comercio y de sus necesidades básicas, los
artesanos; una parte con la virtud de la fortaleza
que se encargue de mantener la seguridad de sus
habitantes, los guardianes, y una parte con la
virtud de la prudencia que a la que se sometan el
resto de clases y dirija justamente la polis, los
gobernantes.
Para Platón, los únicos capaces de gobernar
justamente la polis son aquellos hombres que hayan
salido de la caverna y visto la Idea de Bien
(intelectualismo ético), los filósofos. Una vez
culminada la dialéctica ascendente, el sabio o
filósofo que ya ha dominado su alma racional, debe
emprender un camino de descenso (dialéctica
descendente) para enseñar la verdad al resto de
ciudadanos y guiarlos a su propia liberación. En
ocasiones, este descenso será duro y traerá
sacrificios, como le ocurrió a Sócrates, que murió
intentando sacar a los ciudadanos de la caverna,
pero es el proceso que debe seguir un buen filósofo-
rey.
 4. RELACIONE EL TEMA O EL AUTOR DEL TEXTO CON UNA POSICIÓN
FILOSÓFICA DE UN PERÍODO HISTÓRICO DIFERENTE AL DEL AUTOR
DEL TEXTO ELEGIDO (2 PUNTOS – 15 MINUTOS).

ESQUEMA FUNDAMENTAL

1. Introducción.
2. Relación ontológica:
a. Demiurgo y Dios-creador.
b. Mundo físico.
c. Localización de la verdad.
3. Relación epistemológica:
a. Innatismo.
b. Idealismo.
c. Duda de los sentidos.
d. Matemáticas.
e. Método.
4. Relación antropológica:
a. Dualismo antropológico.
b. Cómo es el alma.
EJEMPLO DE RESPUESTA

NOTA: tal y como indica la pregunta, podemos escoger

el tema del texto como foco o bien elegir la
filosofía platónica al completo. La segunda opción
es más práctica ya que podemos llevarla preparada
sin depender del texto en cuestión. La comparación
puede hacerse con cualquier autor, pero puesto que
necesitamos escoger a otro autor para realizar la
última pregunta, propongo escoger a Descartes para
simplificar el estudio.
Más de veinte siglo de diferencia separan a Platón
y a Descartes (1596-1650). Sin embargo, la
influencia de la filosofía platónica en el saber
occidental es más que evidente y podemos encontrar
en el pensamiento de Descartes coincidencias con el
pensamiento de Platón, así como grandes diferencias.
RELACIÓN ONTOLÓGICA:

En cuanto a la realidad del mundo que nos rodea,

ambos autores parten de la idea de un mundo físico
creado a partir de un dios. Para Platón no hay un
Dios-creador de la nada, sino un Demiurgo, que se
encarga de ordenar el caos primigenio de la masa
amorfa del mundo sensible, actuando como
intermediario entre el mundo sensible e inteligible
y conectando las Ideas con las cosas materiales.
Este Demiurgo copia o plasma en esa masa imperfecta
material las Ideas inmóviles del mundo sensible como
lo haría un artesano, pero no crea nada. Para
Descartes si existe la figura del Dios creador
cristiano, infinito y perfecto que ha creado el
mundo físico finito (res extensa) y lo ha puesto en
movimiento. El Dios de Descartes une la figura del
Demiurgo con la Idea de Bien, ya que es el principio
de todo lo bueno y lo bello y la certeza más
perfecta, ilimitada e infinita.
Ambos creen en la existencia de un mundo físico,
pero, mientras que Platón da por hecho su
existencia, Descartes duda de ella. Para Platón, el
mundo sensible es indudable. Es un mundo cambiante
e imperfecto que está en constante movimiento pero
que existe como copia del mundo inteligible. Sin
embargo, Descartes duda de la existencia del mundo
físico, así como de su propio cuerpo físico y tendrá
que demostrar su existencia mediante un proceso
deductivo. Por otro lado, ambos están de acuerdo en
que no podemos obtener un conocimiento verdadero del
mundo físico.
La diferencia fundamental entre ambos autores es
donde reside la verdad. Para Platón, la verdad se
encuentra fuera de nosotros en otro mundo, el mundo
inteligible. Para Descartes, la verdad no vive en
un mundo distinto, sino que está en nosotros mismos,
en el sujeto que la piensa.
RELACIÓN EPISTEMOLÓGICA:

Ambos autores consideran que el conocimiento

verdadero es posible y que se accede a el a través
de la razón. Ambos comparten una visión innata del
conocimiento (a pesar de que Platón sitúa este en
un mundo aparte y Descartes dentro de nosotros
mismos). Para Platón, el conocimiento se encuentra
en el alma por haber estado en contacto las Ideas,
solo debe ser recordado. Para Descartes, Dios coloca
en nosotros la posibilidad del conocimiento
verdadero. Ambos parten de la capacidad natural del
hombre como ser racional para intuir la verdad o la
Idea, aunque el lugar donde las encuentran y la
forma sean distintas.
Ambos son idealistas al considerar que la verdad o
certeza absoluta se encuentra en la Idea, pero hay
una diferencia fundamental. Platón consideraba que
las Ideas eran únicas, inmateriales y eternas y
existen las piense o no: existen fuera de mí en el
mundo de las Ideas. Descartes, por otro lado,
pensaba que la verdad estaba en el sujeto que la
piensa, que son actos mentales innatos a la razón.
Tanto uno como otro consiguen con sus teorías
defender la existencia de una verdad cognoscible
(que se puede conocer), oponiéndose así al
relativismo y al escepticismo.
Tanto Platón como Descartes coinciden en que el
conocimiento que nos aportan los sentidos no es
fiable. Para Platón, el mundo sensible, que
recibimos a través de la experiencia de los
sentidos, es cambiante y aparente, por lo que el
único conocimiento que podemos lograr en él es mera
opinión. Descartes afirma que los sentidos nos
engañan, por lo que debemos dudar de ellos. La
diferencia fundamental es que, mientras que Platón
niega la posibilidad de conocer la verdad a través
de los sentidos, Descartes los considera altamente
dudosos (solamente los rechaza como punto sobre el
que construir la verdad y el conocimiento).
Platón y Descartes tuvieron muy en cuenta las
matemáticas en su filosofía. Platón se inspira en
las matemáticas de Pitágoras y la geometría de
Euclides y considera a esta ciencia como
perteneciente al conocimiento inteligible, aunque
sea el grado inferior dentro de este conocimiento.
Descartes propone su método basándose en el
conocimiento matemático, que estaba dando notables
descubrimientos en la ciencia (Galileo, Newton),
pero propone dudar incluso de las demostraciones
matemáticas, ya que podría existir un genio maligno
que nos induce a error, haciendo que sean
cuestionables hasta los conocimientos que creemos
más ciertos.
En cuanto a la metodología, ambos parten de la
necesidad de cuestionarse la realidad. En el caso
de Platón, propone un método dialéctico ascendente
hacia el recuerdo olvidado, donde necesitamos a
alguien que nos guíe (profesor, filósofo) a través
de las preguntas adecuadas. Estas preguntas son las
que irán sacando el conocimiento a la luz, haciendo
que nuestra alma recuerde. Descartes también
defiende la necesidad de cuestionarse, aunque parte
de la duda como base de su método. Es necesario
dudar de todo, aunque no de manera escéptica, sino
metódica, para acceder a una verdad indudable o
evidencia, una idea simple que nos guiará hacia otra
mediante el método deductivo (cadena de deducciones
simples).
RELACIÓN ANTROPOLÓGICA:

Tanto Platón como Descartes están de acuerdo en la

existencia del alma como realidad inmortal e
inmaterial y defienden el dualismo antropológico
(ambos comprenden al ser humano como la unión de
cuerpo y alma). Platón considera el alma
perteneciente al mundo de las Ideas, aunque esta
haya caído al mundo sensible quedando encerrada en
un cuerpo y en otro (reencarnación). Para Descartes,
el alma es inmortal y es su primera certeza (res
cogitans). También es la fuente de conocimiento
(sustancia pensante), aunque no lo haga mediante el
recuerdo. Sin embargo, Descartes no cree en la
reencarnación platónica, sino en la visión cristiana
según la cual el alma es única e independiente. En
cuanto al cuerpo, Platón lo considera una cárcel
para el alma, que se ha quedado atrapada, ya que
dificulta y limita la tarea del conocimiento y la
mantiene anclada al mundo sensible. Descartes, por
otro lado, considera el cuerpo como res extensa, una
sustancia independiente del alma que puede moverse
y vivir sin ella (los animales viven sin alma, según
Descartes) y defiende que el alma se une al cuerpo
a través de la glándula pineal.