2 Timoteo 1:1-14

EXÉGESIS:

EL CONTEXTO:

Primera y Segunda Timoteo y Tito a menudo se agrupan como epístolas pastorales, porque parecen tratar de consejos y
sugerencias sobre cómo abordar cuestiones pastorales. Sin embargo, el énfasis principal de estas epístolas no es cómo ayudar a
las personas con problemas personales, sino más bien cómo lidiar con la política de la iglesia (estructuras organizativas, políticas y
procedimientos que gobiernan la iglesia).

Hasta el siglo XVIII, la iglesia creía que Pablo era el autor de estas cartas, como se indica al comienzo de cada carta. Los críticos han
estudiado varias características de estas cartas (como el vocabulario y los temas discutidos) y han llegado a la conclusión de que
fueron escritas más tarde por personas estrechamente relacionadas con Pablo, o quizás más tarde por personas desconocidas.

Sin embargo, a diferencia de las cartas indiscutibles de Pablo, que fueron escritas a congregaciones, las cartas a Timoteo y Tito (y
también a Filemón) fueron escritas a individuos. Los temas que abordan tienden a ser diferentes y, por lo tanto, es lógico que el
vocabulario sea diferente.

A los efectos de este comentario, asumiré que Pablo escribió estas cartas a Timoteo y Tito. Sin embargo, a pesar de la seguridad
con la que determinados estudiosos promueven una postura u otra, la verdad es que sólo Dios lo sabe. Otra verdad es que,
independientemente de la autoría, las cartas tienen valor para la iglesia de hoy, porque debemos abordar el mismo tipo de
cuestiones que la iglesia primitiva tuvo que afrontar.

2 TIMOTEO 1:1-2. UN APÓSTOL POR LA VOLUNTAD DE DIOS

1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, conforme a la promesa de la vida que es en Cristo Jesús, 2 a Timoteo, mi
hijo amado: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro. Caballero.

“Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios” (v. 1a). Era costumbre que la gente de esa época y lugar comenzaran sus
cartas presentándose (muy diferente de nuestras cartas de hoy, con el nombre del autor al final), y Pablo sigue esa convención
presentándose al principio.

Pablo primero dice su nombre y luego su cargo. Es un apóstol ( apostolos ), enviado con un mensaje. En el caso de Pablo, quien
hizo el envío fue Cristo Jesús y el mensaje es el Evangelio de Jesucristo.

Pablo es apóstol “por la voluntad de Dios”. Su nombre original era Saulo y perseguía a la iglesia. Al acercarse a Damasco, vio una
luz cegadora y oyó una voz del cielo que preguntaba: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” Como resultado de ese encuentro,
Saulo el perseguidor se convirtió en Pablo el apóstol de los gentiles (Hechos 9:1-21). En otras palabras, él no había buscado el
oficio de apóstol; el oficio lo buscaba a él, porque Dios quería que fuera apóstol.

“conforme a la promesa de la vida que es en Cristo Jesús” (v. 1b). El llamado de Dios era que Pablo proclamara la promesa de “la
vida que es en Cristo Jesús”: vida en el reino de Dios ahora y eternamente.

Los críticos de la autoría paulina de este libro han señalado que Timoteo era el colaborador más cercano de Pablo. Timoteo sabe
que Pablo es un apóstol, entonces ¿por qué Pablo abriría su carta a Timoteo contándole su estatus apostólico? Hay varias
posibilidades:

• Primero, Pablo generalmente comienza sus cartas mencionando su apostolado, por lo que aquí simplemente está siguiendo su
convención.

• Segundo, el estatus de Pablo como apóstol es tan vital para su autoridad, que siente necesario recordárselo a la gente, incluso si
el destinatario es un colega de confianza como Timoteo.

• En tercer lugar, si bien esta carta está dirigida únicamente a Timoteo, es posible que otras personas la lean y necesiten que se les
recuerde la autoridad única de Pablo. Después de todo, millones o miles de millones de personas han leído esta carta a lo largo de
los siglos. Si bien Pablo no pudo haber previsto eso, sí pudo haber previsto que la carta podría tener más lectores además de
Timoteo.
“a Timoteo, mi hijo amado” (griego: teknon ) (v. 2a). Pablo le pidió a Timoteo que lo acompañara en su segundo viaje misionero
(Hechos 16:1-3). En otra parte, Pablo se refiere a Timoteo como “mi hijo amado y fiel en el Señor” (1 Corintios 4:17) y “mi
verdadero hijo en la fe” (1 Timoteo 1:2).

La palabra griega para hijo es huios , pero la palabra que Pablo usa aquí es teknos , que se traduce mejor como niño. La mayoría
de los hombres se opondrían a que se les dirigiera como niños, pero habría sido aceptable que un maestro o mentor (como Pablo)
se dirigiera a un estudiante o discípulo (como Timoteo) de esta manera.

“Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro” (v. 2b). Este es un saludo típico de Pablo. Ha recibido
la misericordia y la paz de Dios (1 Timoteo 1:16, 18) y desea que Timoteo también comparta la misericordia y la paz de Dios.

2 TIMOTEO 1:3-5. PARA QUE ME LLENA DE ALEGRÍA

3 Doy gracias a Dios, a quien sirvo como lo hicieron mis padres, con conciencia limpia. Cuán incesante es mi recuerdo de vosotros
en mis peticiones, noche y día 4 anhelando veros, acordándome de vuestras lágrimas, para llenarme de alegría; 5 habiendo
recordado la fe sincera que hay en vosotros; que vivió primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y, estoy seguro, también
en ti.

“Doy gracias a Dios, a quien sirvo como mis padres, con conciencia limpia” (v. 3a). Esta es una afirmación curiosa por dos
motivos:

• Primero, los israelitas difícilmente eran un pueblo sin manchas en su conciencia. Perdieron la fe cuando se enfrentaron al
peligro, como les sucedió en el Mar Rojo. Se quejaron contra Moisés y contra Dios. Se casaron con mujeres extranjeras y adoraron
a dioses extranjeros. David, su rey más famoso, asesinó a su fiel siervo, Urías, para encubrir su relación con Betsabé, la esposa de
Urías.

• Segundo, la conciencia de Pablo estaba manchada por su persecución de los cristianos.

Sin embargo:

• La experiencia de infidelidad de Israel fue atenuada por la disciplina y el perdón de Dios, y su aceptación incondicional de Israel
como su pueblo elegido.

• La conciencia pura de Pablo sería ocasionada por el perdón que recibió a través de Cristo, así como por su servicio actual a
Cristo. Su conciencia pura está justificada. Desde que conoció a Cristo en el camino a Damasco, ha servido a Cristo fielmente y sin
mancha moral; tanto la fidelidad como una fuerte brújula moral son esenciales para un ministerio eficaz.

“Cuán incesante es mi memoria de vosotros en mis peticiones, de noche y de día” (v. 3b). En el griego original, esto es parte de
la acción de gracias de Pablo. Su incesante recuerdo de Timoteo ocasiona su agradecimiento, como lo son sus recuerdos de las
lágrimas de Timoteo (v. 4) y la fe de Loida y Eunice, y también la fe de Timoteo (v. 5).

Pablo ora día y noche por Timoteo, quien ha sido su compañero más fiel y de quien, dada su juventud, se puede esperar que lleve
el estandarte de Jesús mucho después de la muerte de Pablo. En sus oraciones, Pablo daba gracias, por supuesto, pero también
oraba por el bienestar espiritual de Timoteo. Cuanto más fuertes sean nuestra fe y nuestro testimonio, más decidido estará
Satanás a descarrilarnos, por lo que Timoteo puede esperar enfrentar tentaciones tanto sutiles como traicioneras. Requerirá la
ayuda de Dios para evitar caer en la trampa de Satanás.

“anhelando verte, acordándome de tus lágrimas, para llenarme de alegría” (v. 4). Pablo a menudo expresa un anhelo por
aquellos a quienes ha discipulado, o un anhelo de volver a verlos (Romanos 1:11; 15:23; 1 Tesalonicenses 3:6; Filipenses 1:8; 2:26-
28; 4:1). Pablo pasó mucho tiempo viajando de un lugar a otro, estableciendo iglesias y ganando nuevos conversos a la fe. Sería
difícil dejar a las personas con las que ha establecido una conexión espiritual profunda, por lo que, naturalmente, anhelaría volver
a ver a esas personas. Esto sería especialmente cierto en el caso de Timoteo, con quien Pablo ha establecido una relación tan
sólida. Volver a verlo sería motivo de gran alegría.

“habiendo recordado la fe sincera (griego: anupokritou ) que hay en vosotros” (v. 5a). La palabra griega anupokritou significa
literalmente “sin pretensión” o “sin hipocresía”. Pablo ha tratado a menudo con personas de fe comprometida y es un buen juez
de carácter. Sabe que Timoteo está libre de hipocresía.
Pablo también está libre de hipocresía. Los llama tal como los ve: les reprende además de elogios. Se mantiene firme frente a la
oposición.

Paul ofrece cumplidos con frecuencia, pero nunca a la ligera. Si Pablo dice que Timoteo no tiene hipocresía, podemos estar
seguros de que es su opinión estudiada.

“que habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que también en ti” (v. 5b). Eunice y Loida, madre y
abuela judías de Timoteo, son cristianas fieles y han influido en el desarrollo espiritual de Timoteo, educándolo en el
conocimiento de las Escrituras judías (2 Timoteo 3:15). El padre de Timoteo es griego—gentil (Hechos 16:1).

Sin duda, la fe sincera de Timoteo fue moldeada primero por su madre y su abuela. Éste suele ser el caso, como puedo atestiguar
por experiencia personal. Mi madre enfrentó muchos desafíos, pero siempre encontró tiempo para ver que mi hermano y yo
asistiéramos a la escuela dominical y a la iglesia. Daba una clase de escuela dominical y la Escuela Bíblica de Vacaciones absorbía
su atención durante al menos una semana cada verano.

Prepararse los domingos no fue fácil. Mi madre ponía un pollo en el horno para la comida del mediodía y luego dejaba
presentables a sus dos hijos pequeños. El dinero era escaso, pero ella siempre nos daba a cada uno de nosotros una moneda de
diez centavos para ponerla en la ofrenda (a principios de la década de 1950, con una moneda de diez centavos se podía comprar
una hogaza de Wonder Bread). En particular, la recuerdo llevando una Biblia llena de los materiales que usaría en su clase de
escuela dominical. Se necesitó mucha planificación y determinación para que el espectáculo estuviera de gira todos los domingos,
pero lo hizo sin falta.

Eso, por supuesto, fue el comienzo y no el final de su preocupación por nuestro bienestar espiritual. Sin su influencia, me habría
convertido en una persona muy diferente de lo que soy hoy, y probablemente no en una persona de fe.

Ésa no será la historia de todos los cristianos (conozco a un cristiano devoto cuya madre fue (y es) un desastre total), pero muchos
de nosotros podemos atribuir nuestros fundamentos espirituales a la influencia de nuestras madres.

2 TIMOTEO 6-12a. NO TE AVERGONZES

6 Por esto os recuerdo que debéis avivar el don de Dios que está en vosotros por la imposición de mis manos. 7 Porque Dios no
nos dio espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio. 8 Por tanto, no te avergüences del testimonio de nuestro
Señor, ni de mí, preso suyo; sino que soportamos dificultades por la buena nueva, según el poder de Dios, 9 quien nos salvó y
llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada antes en
Cristo Jesús. tiempos eternos, 10 pero ahora ha sido revelado por la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, el cual abolió la
muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad mediante la Buena Noticia. 11 Para esto fui constituido predicador, apóstol y
maestro de los gentiles. 12a Por eso también padezco estas cosas.

“Por esto (griego: oun —por tanto, en consecuencia) , os recuerdo que debéis avivar (griego: anazopyreo ) el don de Dios que
está en vosotros por la imposición de mis manos” (v. 6). Habiendo sido nutrido en la fe por su madre y su abuela, Timoteo debe
avivarla ( anazopyreo ) y aprovecharla al máximo.

La palabra anazopyreo combina dos palabras griegas, ana (nuevamente) y zopyreo (avivar el fuego). Pablo le está diciendo a
Timoteo que sea proactivo para mantener encendidas las llamas de la fe.

Timoteo debería considerar su fe como un don de Dios “mediante la imposición de manos (de Pablo)”. En el Antiguo Testamento,
Moisés impuso sus manos a Josué para comisionarlo (Números 27:18-23). En el Nuevo Testamento, los apóstoles imponían manos
a las personas para sanarlas (Mateo 9:18; Hechos 28:8), para impartir el Espíritu Santo (Hechos 8:17; 19:6) y para ordenarlas para
una obra particular. (Hechos 6:6; 13:3; 2 Timoteo 1:6).

“Porque no nos dio Dios espíritu de temor” (griego: deilia ) (v. 7a). La palabra griega deilia significa miedo, timidez o cobardía.

“sino de poder (griego: dynamis ) , de amor (griego: agape ) , y de dominio propio” ( sophronismos ) (v. 7b). Consideremos a
Moisés, llamado por Dios para confrontar a Faraón y exigirle que libere a los israelitas. Consideremos a David, un niño llamado por
Dios para enfrentarse al gigante Goliat en una batalla a muerte. Consideremos a Gedeón, llamado por Dios a reducir su ejército a
300 hombres antes de atacar al ejército madianita, mucho más grande. En cada caso, Dios pidió a las personas que tomaran
medidas audaces con la fe de que Dios recompensaría su fidelidad.
Dios todavía llama a personas a tareas imposibles. Nos llama a confiar en su llamado y a creer que él será fiel para honrarlo.

• La palabra griega dunamis (de donde derivamos la palabra dinamita) habla de un tipo especial de poder: la capacidad de hacer o
lograr. Es un tipo de poder habilitante, porque nos equipa para cosas buenas y al mismo tiempo nos deja la libertad de ejercer ese
poder.

• El amor ágape es más una palabra de “hacer” que de “sentir”. No requiere que aprobemos las acciones de la persona que
amamos, ni siquiera que disfrutemos de su compañía. Sí requiere que actuemos en nombre de esa persona, para demostrarle
nuestro amor de alguna manera práctica. Una persona ágape hará lo que sea posible para alimentar al hambriento, y dar de
beber al sediento, y recibir al extraño, y vestir al desnudo, y visitar al enfermo y al preso (Mateo 25:31-46). ). La
persona ágape tiene poco o nada que ganar ayudando a estas personas hambrientas, sedientas, extrañas, desnudas y
encarceladas. El impulso de su amor ágape es dar, no recibir.

• Sophronismos significa moderación o autocontrol.

Podemos cultivar estas virtudes, pero su plena realización sólo puede lograrse mediante el poder del Espíritu Santo.

“Por tanto, no te avergüences del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo” (v. 8a). Esto podría traducirse mejor: “Por
tanto, no os avergoncéis de testificar (o dar testimonio de) nuestro Señor”.

Parece extraño que alguien se avergüence de dar testimonio de Jesús, pero nosotros hemos experimentado vergüenza (o
timidez). Incluso cuando en este país se consideraba ampliamente que el cristianismo era virtuoso, a la gente le resultaba difícil
dar testimonio de su fe. Ahora que los cristianos están cada vez más atacados, la situación se ha vuelto más difícil. Si decimos que
Jesús es el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6), es probable que desencadenemos acusaciones de intolerancia.

Pero es fácil entender por qué Timoteo podría sentirse avergonzado de Pablo, que estaba prisionero. Cuando alguien está
encarcelado, tendemos a creer que ha hecho algo malo y que, por tanto, sufre un encarcelamiento con justicia. Una mujer me dijo
recientemente que no debería haber sido encarcelada. No dije nada, pero pensé: "Eso es lo que dicen todos".

Pero Pablo habla de sí mismo en este versículo, no como prisionero de los romanos, sino como “prisionero suyo (del
Señor)”. Pablo hace esto aún más explícito en su carta a Filemón, en la que se identifica como “Pablo, prisionero de Cristo Jesús”
(Filemón 1:1). Los romanos podrían encarcelar el cuerpo de Pablo, pero Cristo controla todo su ser: cuerpo y alma.

“sino soportad tribulaciones (griego: synkakopatheo ) por la Buena Noticia según el poder de Dios” (v.
8b). Synkakopatheo combina dos palabras griegas, syn (junto con) y kakopatheo (sufrir dificultades), por lo que Pablo está
diciendo: "Sufre dificultades conmigo por el Evangelio" o "Comparte mis sufrimientos por el Evangelio".

Pablo ciertamente soportó sufrimiento por causa del Evangelio (Hechos 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1
Corintios 4: 9; 2 Corintios 4:8-12; 11:16-28; 2 Timoteo 2:9; 3:10-13). No está diciendo que Timoteo debería buscar dificultades,
sino más bien que, si fuera necesario, Timoteo debería estar dispuesto a soportar el sufrimiento por el Evangelio.

“quien nos salvó (griego: sozo ) ” (v. 9a). Sozo puede referirse a curación o liberación del peligro, pero la Septuaginta (la
traducción griega del Antiguo Testamento) a menudo lo usa para referirse a la salvación de los israelitas (Salmo 44:1-8; Isaías
43:11; 45:21; 63:9; Oseas 14:3) y el Nuevo Testamento lo usa para referirse a la salvación cristiana (1 Corintios 1:21; 9:22; Efesios
2:5).

¿En qué sentido Dios nos salva? Él nos salva:

• Asegurándonos de su amor por nosotros y su accesibilidad hacia nosotros.

• Respondiendo a nuestras oraciones, no necesariamente como se lo pedimos, sino de acuerdo con su mayor sabiduría y amor.
• Transformando el mundo en el que vivimos, usándonos como levadura para fermentar todo el pan.
• Por su promesa de vida eterna.

“y nos llamó con llamamiento santo (griego: hagios ) ” (griego: klesis ) (v. 9b). La palabra griega hagios significa santo o apartado
para Dios. El tabernáculo y el templo eran santos, porque eran la morada de Dios. Los animales de sacrificio eran santos porque
estaban apartados para Dios. Timoteo es santo porque Dios lo ha apartado para el ministerio.
El sustantivo griego klesis está relacionado con el verbo kaleo que significa llamar. Klesis significa llamada o invitación. El Nuevo
Testamento usa klesis para hablar de la invitación de Dios a convertirse en miembro del reino de Dios, a experimentar la adopción
en la familia de Dios, a obtener la salvación y la esperanza de la vida eterna.

“no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia” (v. 9c). Se ha dicho que Dios llama a quien Dios llama. Esto es
lo más cerca que podemos llegar de explicar por qué Dios llama a ciertas personas. A veces Dios llama a personas bien educadas
(como Pablo), pero también llama a personas de capacidad modesta. A veces llama a personas que llamaríamos santas (como la
Madre Teresa), pero también llama a personas que podrían clasificarse como sinvergüenzas (como Jacob). A veces llama a
personas cuyas vidas manifiestan un comportamiento moral impecable, pero también llama a personas que hacen cosas
despreciables (como David). Dios llama a quien Dios llama.

Pero a quien Dios llama, lo llama a un propósito santo y a una vida santa.

¿A qué nos llama Dios? Llama a algunos al ministerio pastoral. Llama a algunos a enseñar en seminario o a escribir comentarios
académicos. Pero también llama a algunos para que sean carpinteros, plomeros, maestros de escuela o lo que sea. Él nos llama a
todos a amar a Dios y al prójimo. Nos llama “según su propio propósito y gracia”.

“que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos eternos” (v. 9d). El Evangelio de Juan comienza con estas palabras:

“EN EL PRINCIPIO era el Verbo,

y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
Esto era EN EL PRINCIPIO con Dios” (Juan 1:1-2).

El propósito y la gracia de Dios se manifestaron a través de Cristo antes de los tiempos eternos, antes del tiempo, en el infinito que
se extiende más allá del tiempo, tanto antes de la creación como después de que el mundo llegue a su fin. Y quizás Dios tenga un
plan para cada una de nuestras vidas, establecido desde “antes de los tiempos eternos”.

“pero ahora ha sido manifestada por la manifestación (griego: epiphaneia ) de nuestro Salvador Cristo Jesús” (v. 10a). El
propósito y la gracia de Dios (v. 9c) fueron revelados en Cristo Jesús.

La palabra griega epiphaneia significa apariencia. En el Nuevo Testamento, significa una aparición divina o una manifestación de la
voluntad divina. Usamos la palabra Epifanía para hablar de los Reyes Magos que vienen al niño Jesús, una manifestación (o
aparición) temprana del Señor a los gentiles. Pablo típicamente usa epiphaneia para hablar de la Segunda Venida de Jesús (2
Tesalonicenses 2:8; 1 Timoteo 4:16; 2 Timoteo 4:1, 8; Tito 2:13).

“quien abolió (griego: katargeo ) la muerte” (v. 10b). La palabra griega katargeo significa “abolir”, “poner fin a” o “dejar
inactivo”. Con su muerte y resurrección, Jesús abolió el poder de la muerte sobre nosotros.

En la Biblia, la palabra “muerte” se usa de dos maneras:

• Se utiliza para describir el fin de la vida física en la tierra.

• También se usa para describir una especie de muerte espiritual —alienación de Dios—separación de Dios. Cuando una persona
muere físicamente, queda separada de sus seres queridos que aún están vivos. Hay un gran abismo entre los vivos y los muertos,
de modo que la persona muerta no puede cruzar el abismo para relacionarse con los vivos, y los vivos no pueden salvar el abismo
para relacionarse con los muertos. De la misma manera, una persona que está muerta espiritualmente está separada de Dios y,
por lo tanto, está sujeta a “la corriente ( aion —edad) de este mundo” y al “gobernante de la potestad del aire”, un poder
demoníaco (Efesios 2 :2).

Es esta segunda clase de muerte, esta muerte espiritual, la que Cristo puso fin con su muerte y resurrección.

“y sacó a la luz la vida y la inmortalidad (griego: aftarsia – incorruptibilidad) mediante la Buena Nueva” (v. 10c). La palabra
griega aftarsia significa incorruptibilidad. Nuestros cuerpos están corrompidos por las enfermedades, las lesiones y la muerte.

A medida que envejezco, experimento que esto sucede. Pienso que es una muerte por centímetros: una muerte lenta. Entonces la
muerte produce la corruptibilidad final. Nos hemos ocupado de ello pagando a embalsamadores y cosmetólogos para restaurar la
apariencia de vida y retrasar la descomposición. Hacen un trabajo maravilloso pero superficial y no tienen poder para restaurar la
vida misma.
Pero Cristo revela las bendiciones gemelas de la vida y la incorruptibilidad, no para la vida que conocemos en la tierra, sino para la
vida que experimentaremos después de la muerte. En otra parte, Pablo explica “que la carne y la sangre no pueden heredar el
Reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción” (1 Corintios 15:50). Continúa diciendo que, en la última trompeta, “los
muertos resucitarán incorruptibles y nosotros seremos transformados”. Lo corruptible se volverá incorruptible, y la muerte será
devorada en victoria (1 Corintios 15:52-54).

“Para esto fui constituido (griego: tithemi ) predicador, apóstol y maestro de los gentiles” (v. 11). La palabra
griega tithemi significa "designado" o "puesto en su lugar". A través de su encuentro con Saulo (el nombre original de Pablo) en el
camino a Damasco (Hechos 9), Cristo colocó a Pablo en su lugar “como predicador, apóstol y maestro de los gentiles”. Paul no
inició ese nombramiento. No presentó un currículum que tuviera que ser examinado. No postuló para el trabajo. Cristo lo eligió, lo
llamó, lo nombró para predicar, dirigir y enseñar.

“y maestro de los gentiles” (v. 11b). Dios “llamó (a Pablo) por su gracia, a revelar a su Hijo en (Pablo), para que (Pablo) lo
predicara entre los gentiles” (Gálatas 1:15-16). Pablo se convirtió en “siervo de Cristo Jesús para los gentiles, sirviendo como
sacerdote de la buena nueva de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada en el Espíritu Santo” (Romanos
15:16).

En otras palabras, Dios asignó a Pablo como apóstol de los gentiles, y esa se convirtió en la misión que consumió el resto de la vida
de Pablo.

“Por esto también padezco estas cosas” (v. 12a). Como se señaló anteriormente, Pablo soportó sufrimiento por causa del
Evangelio (Hechos 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1 Corintios 4:9; 2 Corintios 4:8-12; 11:16-28; 2 Timoteo
2:9; 3:10-13).

2 TIMOTEO 1:12b. NO ESTOY AVERGONZADO

12b Pero no me avergüenzo, porque conozco a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he
encomendado para aquel día.

“Sin embargo, no me avergüenzo” (v.12b). Pablo llamó a Timoteo a no avergonzarse (ver v. 8 arriba), y ahora afirma que él no está
avergonzado: no está avergonzado de la obra de su vida al servicio de Cristo y no está avergonzado de su encarcelamiento.

“porque yo conozco a quién he creído” (v.12c). El enfoque aquí está en Cristo más que en la doctrina. Pablo conoce a Cristo. Se
encontró con Cristo resucitado en el camino a Damasco (Hechos 9) y le ha servido fielmente desde entonces.

“y estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he encomendado (griego: partheke mou —mi depósito o
depósito) para aquel día” (v.12d). Paul está usando el lenguaje de un banquero. El depósito o fideicomiso en cuestión podría ser
aquel que Cristo le ha confiado a Pablo, o Pablo podría estar hablando del servicio que le ha rendido a Cristo. En cualquier caso,
Pablo confía en que Cristo tiene tanto el poder como la voluntad de salvaguardar ese depósito “para aquel día”.

"ese día." Cuando Pablo usa esta frase en otra parte, está hablando del día en que Cristo regresará (1 Corintios 3:13; 2
Tesalonicenses 1:10). Pablo está convencido de que Cristo salvaguardará su depósito o fideicomiso hasta que Cristo regrese. Ese
día, cuando se abran las puertas de la bóveda y se cuenten las cuentas, el depósito de Paul se encontrará seguro e intacto.

2 TIMOTEO 1:13-14. MANTENER EL PATRÓN DE OBRAS SONORAS

13 Guardad el modelo de las sanas palabras que habéis oído de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. 14 Guardad el bien
que os ha sido encomendado, por el Espíritu Santo que habita en nosotros.

“Conservad la muestra de las sanas palabras (griego: hugiaino logos ) que habéis oído de mí” (v. 13a). La palabra
griega logos (palabra) significa palabra, pero también puede significar aquello que se transmite mediante una palabra. En este
caso, las “sanas palabras” que Timoteo recibió de Pablo son las enseñanzas de Pablo. Pablo le pide a Timoteo que sea fiel a lo que
ha aprendido a los pies de Pablo, tanto para enseñarlo como para vivirlo fielmente.

“en la fe y el amor que es en Cristo Jesús” (v. 13b). Pablo anima a Timoteo a mantener las sanas enseñanzas de Pablo “en fe y
amor”. Es muy fácil quedar tan envueltos en la ortodoxia doctrinal que nos olvidemos de confiar en Dios y amar a nuestro
prójimo. Cuando eso sucede, comprometemos gravemente nuestro testimonio.
Lo mismo ocurre cuando nos preocupamos demasiado por los programas o los detalles administrativos. He visto a demasiadas
personas abandonar la iglesia debido a conflictos con otras personas. Hace muchos años, estuve activo en el ministerio de jóvenes
adultos en Marble Collegiate Church en la ciudad de Nueva York. Teníamos dos grandes programas cada semana: uno el jueves
por la noche y otro el domingo por la noche. Tendríamos entre 50 y 100 personas presentes en cada reunión. La presión para
producir programas interesantes era enorme. El mantra que recitamos una y otra vez fue "Las personas son más importantes que
los programas". Es cierto, pero es difícil recordar cuando estabas en el banquillo.

“en Cristo Jesús” (v. 13b). Pablo usa esta frase con frecuencia (Romanos 6:11; 1 Corintios 1:2; Gálatas 3:28; 1 Timoteo 1:14). Estar
“en Cristo” implica una relación integral con Cristo Jesús, una relación que tiene poder salvador.

En este caso, es a través de Cristo que recibimos fe y amor, y es Cristo quien nos permite expresar fe y amor a los demás.

“El bien que os ha sido encomendado (griego: partheke – depositado o confiado) , guardadlo por el Espíritu Santo que habita en
nosotros” (v. 14). Lo bueno confiado a Timoteo es el Evangelio: la Buena Nueva de salvación por medio de Cristo Jesús.

Para la palabra partheke , vea los comentarios en el versículo 12d arriba. En ese caso, Pablo estaba confiando en Cristo para
salvaguardar el partheke que Pablo había confiado a Timoteo. Ahora Pablo le pide a Timoteo que salvaguarde esa confianza.

Pero Timoteo no está solo para lograr esto. El Espíritu Santo habita en él (y en nosotros) y hará posible que él (y nosotros)
hagamos esto.

2 Timoteo 2:8-15

EXÉGESIS:

EL CONTEXTO:

Timoteo era creyente cuando Pablo lo encontró por primera vez en Listra. Tanto la madre de Pablo, Eunice, como su abuela, Loida,
eran creyentes (2 Timoteo 1:5). Pablo le pidió a Timoteo que lo acompañara en su segundo viaje misionero (Hechos 16:1-3). En
otra parte, Pablo se refiere a Timoteo como “mi hijo amado y fiel en el Señor” (1 Corintios 4:17) y “mi verdadero hijo en la fe” (1
Timoteo 1:2). Timoteo llegó a ser el asociado más fiel de Pablo.

En el capítulo 1, Pablo animó a Timoteo a “avivar el don de Dios que está en ti” (1:6), y a no avergonzarse del Evangelio, ni de
Pablo, que escribía desde la prisión (1:8). Llamó a Timoteo a “guardar el ejemplo de las sanas palabras (enseñanzas) que has oído
de mí” (1:13). Mencionó a dos hombres que se habían alejado de él y a uno que había servido bien a Pablo en prisión (1:15-18).

En el capítulo 2:1-7, Pablo animó a Timoteo a enseñar a otros lo que había aprendido de Pablo (2:2). Advirtió a Timoteo que debe
estar preparado para soportar dificultades por Cristo así como un soldado las soporta (2:3-4), y para competir según las reglas así
como lo hace un atleta para ganar la corona (2:5). Dice: “Los agricultores que trabajan deben ser los primeros en recibir una parte
de las cosechas” (2:6), lo que implica que Timoteo tiene derecho a esperar apoyo financiero de aquellos a quienes sirve. Le dice a
Timoteo que reflexione sobre estas cosas y ora para que el Señor le dé entendimiento a Timoteo (2:7).

2 TIMOTEO 2:8-10. RECUERDEN A CRISTO JESÚS: SOPORTEN TODAS LAS COSAS

8 Acordaos de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David, según mi Buena Noticia, 9 en la que sufro penurias
hasta el punto de encadenarme como un malhechor. Pero la palabra de Dios no está encadenada. 10 Por tanto, todo lo soporto
por amor de los escogidos, para que también ellos obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.

“Acordaos de Jesucristo, resucitado de entre los muertos” (v. 8a). Pablo llama la atención de Timoteo sobre el núcleo de la fe
cristiana: "Jesucristo, resucitado de entre los muertos". La resurrección de Cristo sirve como una promesa de que el Dios que
resucitó a Jesús “también a nosotros nos resucitará con su poder” (1 Corintios 6:14; ver también 1 Corintios 15).

“de la simiente (griego: ek sperma ) de David” (v. 8b). Las Escrituras afirman que el Rey Jesús era descendiente directo del Rey
David.
• La genealogía de Mateo identifica a Jesucristo como “el hijo de David, el hijo de Abraham”, y procede a rastrear el linaje de Jesús
desde Abraham a través de David hasta “José, esposo de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo”. (Mateo 1:1-16).

• La genealogía de Lucas hace prácticamente lo mismo, rastreando el linaje de Jesús desde Adán, pasando por Abraham y David,
hasta José (Lucas 3:23-38).

• Jesús nació en Belén, porque “era de la casa y familia de David” (Lucas 2:4. Para David y Belén, ver también 1 Samuel 16:1;
17:15, 58; 20:6, 28) .

• Las multitudes gritaban: “¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en lo más
alto!" (Marcos 11:10).

“según mi Buena Noticia” (griego: euangelion ) (v. 8c). La palabra griega euangelion combina las palabras eu (bueno)
y angelos (ángel o mensajero) y significa “buenas noticias”, la Buena Nueva de una salvación hecha posible por la gracia de Dios,
por el don de su Hijo en la cruz. Euagellion a menudo se traduce como “Evangelio”, una palabra que proviene del inglés antiguo
“ god spel ”, que significa “buenas noticias”.

En el Nuevo Testamento, euangelion se utiliza para la proclamación de la Buena Nueva de Jesucristo. Pablo usa alguna forma de
esa palabra casi cincuenta veces, usándola para incorporar la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo.

“en el cual padezco aflicciones, hasta cadenas, como un malhechor” (v. 9a). Después de haber advertido a Timoteo que se
preparara para sufrir dificultades por el Evangelio (v. 3), Pablo señala aquí el hecho de que así lo ha hecho (Hechos 9:16, 28; 13:50;
14:4, 19; 16:22). ; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1 Corintios 4:9; 2 Corintios 4:8-12; 11:16-28; 2 Timoteo 2:9; 3:10-13)—y es
haciéndolo. Sus carceleros lo han encadenado como a un criminal, porque persistió en predicar un evangelio impopular.

“Pero la palabra de Dios no está encadenada” (v. 9b). La palabra de Dios es poderosa. En la creación, “Dios dijo: 'Sea la luz', y fue
la luz” (Génesis 1:3). Por su palabra, Dios creó una expansión, juntó las aguas en un solo lugar, produjo vegetación, puso lumbreras
en el cielo y creó animales y humanos (Génesis 1:6-27).

La palabra de Dios no puede retenerse entre los muros de una prisión. No puede ser domesticado por cadenas. Penetra hasta
nuestros corazones y rompe las ataduras que le impondrían sus enemigos.

Hemos visto que eso sucede. La Unión Soviética y China han hecho todo lo posible para restringir el cristianismo, pero cuando las
restricciones se relajaron un poco después de la disolución de la Unión Soviética, las iglesias se llenaron hasta rebosar. Las iglesias
domésticas clandestinas están activas en China.

“Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos” (griego: tous eklektous ) (v. 10a). “Escogidos” es una buena traducción
de tous eklektous , pero no existe una palabra griega para “bien” en el texto original.

Cuando escuchamos la palabra elegido, debemos recordar que Israel era el pueblo o nación escogida de Dios (Levítico 26:12;
Deuteronomio 7:6-8; 14:2; Jeremías 7:23; 30:22; Ezequiel 36:28; Amós 3:2; Isaías 44:1). Con el advenimiento de Cristo, la iglesia se
convirtió en el pueblo de Dios (Efesios 2:12), la familia de Dios (Efesios 2:19; 3:15; 4:6), los hijos de Dios (Gálatas 4:6-7; Romanos
8:15).

Pablo está diciendo que está dispuesto a soportar todas las cosas, incluidas las muchas cosas que ha sufrido, así como su actual
encarcelamiento, por el bien del pueblo escogido de Dios.

“para que ellos también alcancen la salvación (griego: soteria ) que es en Cristo Jesús con gloria eterna” (v. 10b). La palabra
“también” sugiere que Pablo cree que él (y probablemente Timoteo) han obtenido la salvación. Sin embargo, la salvación del resto
de los elegidos (o elegidos) aún está en duda. Pablo está dispuesto a hacer todos los sacrificios personalmente para que aquellos a
quienes Dios ha elegido puedan ser fieles y obtener el premio de la salvación y la gloria eterna.

La idea de la salvación es especialmente importante en las cartas de Pablo (Romanos 1:16-18; 3:23-25). Si bien esta salvación
tiene una dimensión escatológica (futura), también tiene una dimensión presente. La salvación que Cristo ofrece nos libera del
poder del pecado ahora, porque hemos muerto al pecado (Romanos 6:2) y hemos llegado a ser nuevas criaturas (2 Corintios 5:17).

2 TIMOTEO 2:11-13. TAMBIÉN VIVIREMOS CON ÉL

11 Es fiel esta palabra:

“Porque si morimos con él,

también viviremos con él.

12 Si perseveramos,
también reinaremos con él.

Si lo negamos,
él también nos negará.

13 Si somos infieles,
él permanece fiel.
No puede negarse a sí mismo”.

Los eruditos creen que estos versículos constituían un himno familiar a Timoteo. No es una cita de las Escrituras.

“Es fiel esta palabra: 'Porque si morimos con él, también viviremos con él' (v. 11). Esta es la primera de cuatro afirmaciones si-
entonces (Pablo no usa la palabra “entonces”, pero la idea está ahí):

• “SI morimos con él, (ENTONCES) también viviremos con él” (v. 11).
• “'SI perseveramos, (ENTONCES) también reinaremos con él” (v. 12a).
• “SI le negamos, (ENTONCES) él también nos negará” (v. 12b).
• “SI somos infieles, (ENTONCES) él permanece fiel” (v. 13).

En Romanos 6:1-11, Pablo abordó la pregunta: “¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?” En otras palabras, si el
perdón es gratuito, ¿no deberíamos hacer lo que queramos y exprimir la gracia por todo lo que vale?

Él responde: “Que nunca sea así” y continúa explicando que “nosotros, los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos
bautizados en su muerte” y hemos resucitado como nuevas personas para quienes el comportamiento lascivo ya no es apropiado,
ya no es posible.

Entonces, si hemos muerto con Cristo mediante el bautismo, también vivimos con él, ahora y por la eternidad.

'Si perseveramos (griego: hipomone ) , también reinaremos con él. Si le negamos, él también nos negará a nosotros” (v. 12). Este
versículo presenta una elección clara: resistencia o negación.

Hypomone es resistencia en la adversidad, la capacidad de mantenerse firme cuando se le desafía, perseverando en la fe a pesar
de las circunstancias difíciles.

Todos los clérigos que han estado en el ministerio por más de 30 minutos han experimentado la necesidad
de hipomona . Dondequiera que dos o tres se reúnan en el nombre de Jesús, es probable que tengan cuatro opiniones. Eso es
natural y puede ser saludable. El clero debe aprender a lidiar con ese nivel de conflicto y mantenerlo saludable

Pero a veces hay uno o dos apestosos en la congregación. Ellos bloquean. Ellos socavan. Se oponen. A veces mienten y
calumnian. G. Lloyd Rediger escribió un libro sobre lo peor de estas personas. Los llama “asesinos de clérigos” y dice que son
patológicos (emocional y espiritualmente enfermos), malvados.

Las congregaciones y los funcionarios denominacionales se resisten a ayudar al clero a luchar contra los asesinos del clero; el
pastor generalmente los enfrenta solo. Las apuestas son altas. Los asesinos del clero matan tanto a congregaciones como a
pastores. Una congregación con un asesino del clero experimentará un declive constante.

La resistencia frente a los asesinos del clero no significa acobardarse ante sus golpes. El clero que se enfrenta a un asesino de
clérigos debe buscar consejo y consejo de clérigos de confianza, tanto dentro como fuera de su denominación. Hable con
miembros clave de la iglesia en privado para fomentar las relaciones y obtener apoyo para programas específicos. Cuando se
enfrente a un asesino del clero, considere buscar asesoramiento legal para asegurarse de no cometer un error que le dé al asesino
del clero motivos para presentar una demanda legal. Compre copias del libro de Rediger y anime a los líderes clave a
estudiarlo. Impartir clases basadas en ello. Lea el libro de Rediger (disponible en Amazon) para obtener más ideas. Busque en
Google “asesinos del clero” y obtendrá página tras página de enlaces.

Considere educar a los líderes clave de su congregación sobre los asesinos de clérigos, aunque no se enfrente a ninguno en este
momento, alertándolos sobre el peligro potencial antes de que surja. Eso parecerá menos egoísta que esperar hasta tener un
oponente de CK.

Pablo ya ha hablado de “soportarlo todo” por amor a aquellos a quienes ha sido enviado a ministrar (v. 10). Él ha proporcionado el
modelo a seguir para Timoteo.

La promesa es que, si perseveramos por Cristo, también reinaremos con él. ¡Qué promesa! Basta considerar la gloria que Cristo
tiene en su trono celestial. Compartiremos esa gloria... si aguantamos. Seremos “sacerdotes y reyes”. Reinaremos con Cristo por
los siglos de los siglos (Apocalipsis 5:10; 20:4, 6; 22:5).

'Si somos infieles (griego: apisteo ) , él permanece fiel (griego: pistos ) . No puede negarse a sí mismo” (v. 13). Nótese el juego de
palabras entre apisteo y pisteo . La a al comienzo de palabras griegas como apisteo significa “no”; invierte el significado de lo que
sigue.

Podríamos traducir este versículo: “Si no somos fieles, (Cristo) permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo, no puede
actuar de manera opuesta a su naturaleza”.

Mientras que algunos tomarían esto como una mala noticia, asumiendo que Cristo condenará a los infieles, ¡yo lo tomo como una
buena noticia! Cristo ha venido a salvarnos (esa es su misión y naturaleza) y necesitamos salvación. ¿Quién de nosotros es
siempre fiel? ¿Quién de nosotros no necesita perdón? Si bien no me corresponde trazar la línea entre las ovejas y las cabras (ver
Mateo 25:31ss), me siento mucho mejor acerca de la misericordia de Cristo que acerca de mi propia fidelidad.

2 TIMOTEO 2:14. RECUERDALES ESTAS COSAS

14 Recuérdales estas cosas, exhortándoles delante de Jehová, que no discutan sobre palabras, sin provecho, para perversión de los
que oyen.

“Recuérdales estas cosas” (v. 14a). ¿Quiénes son “ellos”? Lo más probable es que la iglesia en general.

Pero mirando hacia los versículos 16 y 17, Pablo habla de aquellos que se involucran en charlas vacías, que tienen el potencial de
“consumirse como gangrena”. Como ejemplos, Pablo nombra a Himeneo y Fileto, quienes afirman que “la resurrección (de los
fieles) ya pasó, trastornando la fe de algunos”. Timoteo necesita advertir a la iglesia sobre personas como estas, pero también
debe dirigirse a ellos personalmente para darles la oportunidad de arrepentirse y recibir el perdón.

“mangándoles delante del Señor que no discutan sobre palabras, sin provecho” (v. 14b). Pablo amplía aún más en los versículos
23-26:

“Rechaza las preguntas necias e ignorantes, sabiendo que generan conflictos. El siervo del Señor no debe ser contencioso, sino
amable para con todos, capaz de enseñar, paciente, corrigiendo con mansedumbre a los que se le oponen: tal vez Dios les
conceda arrepentimiento que les lleve al pleno conocimiento de la verdad, y se recuperen de la lazo del diablo, habiendo sido
llevado cautivo por él a su voluntad”.

“para trastornar (griego: katastrophe ) a los que oyen” (v. 14c). La palabra griega katastrophe significa catástrofe o ruina. Aquellos
que se involucran en charlas ociosas o enseñanzas falsas tienen el potencial de destruir la fe de aquellos que de otro modo
permanecerían fieles. Esto suele ser un problema en las iglesias de hoy. Deberíamos abordarlo en nuestra enseñanza y
predicación.

2 TIMOTEO 2:15. PRESÉNTATE APROBADO POR DIOS

15 Procura con diligencia presentarte aprobado por Dios, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que maneja con
propiedad la Palabra de Verdad.

“Procura presentarte aprobado (griego: dokimos ) por Dios, como un trabajador que no tiene de qué avergonzarse” (v. 15a). La
palabra griega dokimos significa aprobado, aceptable, probado o probado y determinado como sin defecto.
Todo aquel que enseña o predica en la iglesia necesita reflexionar sobre estas palabras. Dios está mirando, por eso debemos
comportarnos de tal manera que Dios apruebe nuestras acciones, enseñanzas y predicaciones.

Todos necesitaremos perdón en algún momento en este sentido, pero debemos tener en cuenta que nuestras palabras y acciones
tienen consecuencias, tanto para nosotros mismos como para quienes nos escuchan y observan. También debemos recordar que
Dios está mirando.

“manejar adecuadamente (griego: orthotomeo ) la Palabra de Verdad” (v. 15b). La palabra orto significa recto o erguido. La
palabra griega orthotomeo , en este contexto, significa manejar la Palabra de Verdad de manera recta: cuidadosa, hábil y
correctamente. Algunos lo han traducido como “dividir correctamente”.

La Palabra de Verdad se puede entender de dos maneras:

• Las Escrituras. Necesitamos tratar las Escrituras con reverencia como si fueran escrituras sagradas.
• El mensaje del Evangelio de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo.

2 Timoteo 3:14 – 4:5

EXÉGESIS:

EL CONTEXTO:

En los versículos anteriores, Pablo predijo:

“En los últimos días vendrán tiempos difíciles.

Porque los hombres serán amadores de sí mismos, amadores del dinero,
jactanciosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impíos,
sin afecto natural,
implacables, calumniadores, sin dominio propio, feroces,
no amadores del bien, traidores, testarudos, engreídos,
amadores de los placeres más que amadores de Dios;
teniendo apariencia de piedad, pero negando su eficacia” (3:1-5a).

Cuando estudié esos versículos, me sorprendió cuántas de esas cosas vemos hoy. Cada generación produce personas con algunas
de esas características, pero hoy parecen muy prevalentes, especialmente entre quienes ocupan posiciones de gran poder.

Pablo llama a Timoteo a “apartarse de esta” gente (3:5b), que se dejará llevar por la lujuria. Aunque siempre aprenden, nunca
aprenden.

Pero Pablo ofrece un rayo de esperanza: “Pero no seguirán adelante. Porque su necedad será evidente a todos los hombres” (3:9).

Luego, Pablo elogia a Timoteo por seguir las enseñanzas de Pablo, pero advierte que “los hombres malos y los impostores irán de
mal en peor, engañando y siendo engañados” (3:10, 13).

2 TIMOTEO 3:14-15. PERMANECE EN LAS COSAS QUE HAS APRENDIDO

14 Pero tú permaneces en las cosas que has aprendido y en las que estás seguro, sabiendo de quién las has aprendido. 15 Desde
la niñez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

“Mas vosotros permanecéis (griego: meno ) en lo que habéis aprendido y en lo que habéis estado seguros” (3:14a). La palabra
griega meno puede traducirse “permanecer” o “permanecer”, y significa morar en un lugar particular, permanecer allí,
permanecer allí. Me sugiere el tipo de estabilidad que asociamos con estar en casa, entre familiares y amigos.

Pablo le está diciendo a Timoteo que permanezca en “las cosas que (Timoteo) ha aprendido y de las que (tiene)
seguridad”. Timoteo encontrará gran consuelo y seguridad en esas cosas, tal como lo encontraría en casa con su familia.
• Se necesita gran fe y valor para permanecer en las cosas que hemos aprendido en la iglesia o a los pies de los padres cristianos
cuando la cultura común está inundada de engaños.

• Se necesita una gran autodisciplina para practicar la fe, la honestidad y la fidelidad sexual cuando estamos inundados por
presiones de la cultura común calculadas para llevarnos en la dirección opuesta.

Pablo está llamando a Timoteo a tener ese tipo de gran fe y autodisciplina. Dada la condición de nuestro mundo, tan parecida al
mundo que Pablo estaba describiendo en los versículos 3:1-13, también necesitamos ese tipo de fe y autodisciplina. Podemos
obtener esas cualidades sólo a través de la oración, la adoración dentro de una comunidad de creyentes y el estudio de las
Escrituras y su aplicación a nuestras vidas.

“sabiendo de quién las habéis aprendido” (3:14b). Timoteo aprendió la fe de su madre, Eunice, y de su abuela Loida, quienes
eran creyentes (1:5). También aprendió de Paul, quien era un mentor (como en esta carta) y un colaborador cercano.

“Desde la infancia has conocido las Sagradas Escrituras” (griego: hieros grammata —santas escrituras) (3:15). Las Escrituras han
sido otro de los maestros de Timoteo. Su madre y su abuela expusieron a Timoteo a estas Escrituras desde su niñez.

Las Escrituras de las que habla Pablo son lo que llamamos el Antiguo Testamento. El canon del Nuevo Testamento aún no había
comenzado a formularse. Después de que la iglesia desarrolló el canon del Nuevo Testamento, los cristianos asumieron que lo que
Pablo dijo sobre las escrituras del Antiguo Testamento también se aplica a las escrituras del Nuevo Testamento.

“que pueden haceros (griego: dynamai – tiene el poder. “Haceros” no está en griego pero está implícito) sabios para la salvación
por la fe que es en Cristo Jesús” (3:15). Las Escrituras, correctamente apropiadas, tienen poder salvador. Si lo dudas, habla con un
miembro de los Gedeones , quienes guardan Biblias en los cajones de las habitaciones de hotel y en otros lugares. Tienen infinitas
historias reales sobre personas que leyeron esas Biblias y, como resultado, llegaron a conocer a Cristo: personas cuyas vidas han
sido transformadas por su encuentro con las Escrituras.

La salvación de la que habla Pablo es mediante la fe en Cristo, quien es “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6).

2 TIMOTEO 3:16-17. CADA ESCRITURA ES RESPIRADA POR DIOS

16 Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir, corregir e instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de
Dios sea completo y enteramente equipado para toda buena obra.

“Toda Escritura es inspirada por Dios (griego: theopneustou ) y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en
justicia” (3:16). La palabra griega theopneustou combina dos palabras: Theos (Dios) y pneustou (respirado).

• Eso nos recuerda que Dios “sopló en la nariz (del hombre) aliento de vida; y el hombre se convirtió en alma viviente” (Génesis
2:7).

• También recuerda al profeta Ezequiel en el valle de los huesos secos. Dios habló a los huesos secos a través del profeta,
diciendo: “He aquí, yo haré entrar en vosotros aliento y viviréis…. Entonces Ezequiel profetizó como (Dios) le había mandado, y
entró aliento en (los huesos secos), y vivieron, y se levantaron sobre sus pies, un ejército sumamente grande” (Ezequiel 37:5, 10).

El aliento de Dios trae vida donde no había vida. El soplo de Dios anima e inspira. Algunas traducciones dicen "inspirado por Dios"
en lugar de "inspirado por Dios", porque la palabra "inspirar" proviene del latín inspirare , que significa "respirar". Dios ha
insuflado en sus Escrituras aliento de vida y les ha dado vida, para que esas Escrituras puedan inspirarnos e instruirnos,
infundiéndonos su aliento de vida.

Pero ¿qué significa que Dios inspiró las Escrituras?

• Algunos creen en la inspiración verbal: que Dios, en esencia, inspiró a los escritores palabra por palabra, como si las palabras
fueran dictadas y escritas exactamente como Dios pretendía.

Eso plantea preguntas. ¿Por qué los vocabularios y estilos de los escritores bíblicos son tan diferentes y distintivos? ¿Dios también
inspiró la transmisión de los manuscritos a través de los siglos? ¿Ha inspirado Dios las traducciones? Si Dios inspiró a los escritores
palabra por palabra, ¿no gestionaría también el proceso de transmisión y traducción?

• Otros creen que Dios inspiró a los escritores a transmitir el mensaje de Dios, pero en las palabras de los autores.
Un estudio completo de la inspiración bíblica está más allá del alcance de este comentario, por lo que animo a los lectores a
estudiar el asunto más a fondo con recursos más completos.

Independientemente de la teoría de la inspiración, Pablo asegura a Timoteo que toda la Escritura es “útil para enseñar, para
redargüir (reprender), para corregir e instruir en justicia”. En otras palabras, es una guía fiel de las creencias y acciones de la
comunidad cristiana.

“para que el hombre de Dios sea completo (griego: artios ) , enteramente preparado para toda buena obra” (3:17). La
palabra artios significa completo o plenamente calificado y “equipado para toda buena obra”.

Recuerdo mi formación en el seminario como una formación amplia, que abarcó mucho terreno pero no en profundidad. Eso
incluía estudios bíblicos, que eran especialmente débiles. Si hay un tema que los seminarios deberían enseñar en profundidad,
son los estudios bíblicos, con lo que me refiero a examinar textos particulares versículo por versículo, para incluir el uso de los
idiomas originales. En la medida en que mi experiencia fue normativa, considero que la educación en el seminario es
lamentablemente deficiente.

2 TIMOTEO 4:1-2. PREDICAR LA PALABRA

1 Os mando, pues, delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su
Reino: 2 predicad la palabra; ser urgente a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende y exhorta, con toda paciencia y
enseñanza.

“Yo, pues, os mando (griego: diamartyromai ) ” (4:1a). La palabra griega diamartyromai combina dia (que añade intensidad)
y martyromai (dar testimonio). Note la similitud entre martyromai y nuestra palabra mártir. Eso no es una coincidencia. Los
mártires fueron aquellos que fueron asesinados porque dieron testimonio de Cristo.

Como ocurre en inglés, una palabra puede tener varios significados, a veces estrechamente relacionados y otras no. En este
caso, diamartyromai se puede traducir mejor como “te encargo” o “te exhorto”.

“delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará (griego: krino ) a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su
Reino” (4:1b). La palabra griega krino significa juzgar, distinguir entre el bien y el mal.

La imagen que viene a la mente aquí es la del Hijo del Hombre viniendo en gloria para sentarse en su trono de gloria y juzgar a las
naciones reunidas. “Él separará a unos de otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos. Pondrá las ovejas a su derecha, y
los cabritos a su izquierda” (Mateo 25:32-33).

A los de su derecha les dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del
mundo; porque tuve hambre, y me disteis de comer. Tuve sed y me disteis de beber. Fui forastero y me acogisteis. Estaba desnudo
y me vestisteis. Estuve enfermo y me visitasteis. Yo estaba en la cárcel y vosotros vinisteis a mí” (Mateo 25:34-36).

Pero a los de su izquierda les dirá: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles; porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; Tuve sed, y no me disteis de beber; Fui forastero y no me acogisteis; desnudo, y no me
vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis” (Mateo 25:41-43).

Es un cuadro de un juicio final y aterrador.

“predicad (griego kerusso ) la palabra” (griego: logos ) (4:2a). La palabra kerusso significa "heraldo": una persona que proclama un
mensaje en nombre de otra, como el portavoz de un rey. En ocasiones, un heraldo gritaba el mensaje en un lugar público para
difundirlo de la forma más amplia y clara posible. La iglesia primitiva adaptó esta palabra para hablar de predicación, que es la
transmisión del Evangelio autorizada por el Rey de reyes.

“la palabra” (griego: logos ) puede entenderse de dos maneras:

• Puede hacer referencia a las Escrituras. Los predicadores deben tener sus sermones y enseñanzas firmemente arraigados en las
Escrituras.
• Puede referirse al Verbo que en el principio estaba con Dios, estaba con Dios y era Dios (Juan 1:1). Esta no es la palabra escrita,
sino la Palabra viva: Jesucristo, la revelación suprema de Dios sobre sí mismo a la raza humana, el agente supremo de salvación de
Dios.

Cuando Pablo le dice a Timoteo que predique la palabra, seguramente se refiere a ambas cosas, pero especialmente a la segunda:
la Palabra viva: Jesucristo.

“sed urgentes a tiempo y fuera de tiempo” (griego: ephistethi eukairos akairos ) (4:2b). Las palabras eukairos y akairos terminan
en Kairos , que significa tiempo (tiempo significativo), el momento decisivo.

Una traducción literal sería: “Estén atentos o presionen seriamente ya sea que sea un momento conveniente (a tiempo) o no
(fuera de tiempo).

“En temporada” y “fuera de temporada” captan el sentido de esto. Los guisantes y la lechuga son cultivos tempranos. No
crecerían si las plantáramos en pleno verano. Los tomates, en cambio, requieren días calurosos. Un jardinero sabio conoce la
diferencia y planifica su plantación en consecuencia.

Los políticos entienden este principio. Adaptan su mensaje a su audiencia para maximizar su apoyo.

Pero Pablo le dice a Timoteo que no haga esto. Debe predicar la palabra, sea popular o no. Debe decir la verdad, le guste o no a la
gente.

Ésa es una palabra incómoda de escuchar para los predicadores. Si damos la impresión de ser ofensivos, alienamos a las personas
que necesitan escuchar lo que tenemos que decir. Quizás una buena regla general sería "decir la verdad con amor". La gente sabrá
si los amamos o los despreciamos. Si los despreciamos, debemos orar para que Dios nos ayude a amarlos. Entonces podremos
decir la verdad sin terribles ofensas.

“reprender (griego: elegcho ) , reprender (griego: epitimao ) , y exhortar” (griego: parakaleo ) (4:2c).

• Elegcho (reprender) significa persuadir o demostrar que una persona está equivocada. Para castigar. Puede incluir una sensación
de vergüenza.

• Epitimao (reprimenda) es algo más fuerte, ya que no conlleva la expectativa de que el ofensor cambie. Puede incluir el
sentimiento de censura.

• Parakaleo (exhortar) combina para (al lado—al lado) y kaleo (llamar). Puede significar “exhortar” o instar fuertemente, pero
también puede significar alentar o consolar.

“con toda paciencia (griego: makrothymia ) y enseñanza” (griego: didache ) (4:2d).

• Makrotimia significa paciencia, tolerancia y longanimidad. Es una característica de Dios, que es paciente con su pueblo.

• Didache implica enseñanza o instrucción.

En otras palabras, en estos versículos, Pablo anima a Timoteo a predicar diligentemente, parezca que eso tenga efecto o no, y a
utilizar todas las herramientas de persuasión a su disposición.

2 TIMOTEO 4:3-4. LLEGARA EL TIEMPO—NO ESCUCHARAN

3 Porque llegará el tiempo en que no escucharán la sana doctrina, sino que, teniendo comezón de oír, se acumularán maestros
según sus propias concupiscencias; 4 y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas.

“Porque vendrá tiempo cuando no escucharán la sana doctrina (griego: didaskalia ) , sino que, teniendo comezón de oídos, se
acumularán maestros conforme a sus propias concupiscencias” (griego: epithymia ) (4:3). La palabra didaskalia (doctrina) está
relacionada con didache (enseñanza o instrucción), y tiene que ver con aquello que se enseña.

Pablo advierte que llegará el momento en que la gente ya no escuchará la verdad. Ya no estarán interesados en la sana
doctrina. En cambio, recurrirán a personas que les digan lo que quieren oír, que atiendan su epitimia , sus concupiscencias.
La palabra epitimia habla de deseos fuera de control, apetitos carnales (Gálatas 5:16), el tipo de deseos que absorben a las
personas, las trituran y las escupen. No es sólo el deseo sexual lo que provoca un comportamiento dañino. La gente también
codicia la fama, el poder y muchas otras cosas.

“y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (4:4). Esto lo vemos todo el tiempo en el ámbito político, donde los
políticos complacen las frustraciones y ansiedades de la gente haciendo promesas irrealizables. Lo vemos en el ámbito religioso,
donde las iglesias sustituyen la sana doctrina por música entretenida y predicaciones carismáticas.

HL Mencken dijo una vez: “Nadie jamás quebró por subestimar la inteligencia del pueblo estadounidense”. Ese fenómeno no se
limita a Estados Unidos. En todas partes la gente toma malas decisiones porque quiere desesperadamente lo que no tiene, por
eso siguen a flautistas de todo tipo: políticos, predicadores, anunciantes, vendedores y tentadores de diversos tipos. Con
demasiada facilidad “se desvían hacia las fábulas”.

2 TIMOTEO 4:5. CUMPLE SU MINISTERIO

5 Pero tú sé sobrio en todo, sufre dificultades, haz obra de evangelista y cumple tu ministerio.

“Sino que sed sobrios (griego: nepho ) en todo” (4:5a). La palabra nepho significa sobrio o vigilante. La persona que es nepho no
atacará a ciegas, sino que se tomará tiempo para evaluar los problemas e idear soluciones.

“sufrir tribulaciones” (4:5b). Pablo está escribiendo esta carta desde la prisión. Ciertamente ha soportado sufrimiento por causa
del Evangelio (Hechos 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1 Corintios 4 :9; 2 Corintios 4:8-12; 11:16-28; 2
Timoteo 2:9; 3:10-13).

Pablo no está diciendo que Timoteo debería buscar dificultades, sino más bien que, si fuera necesario, Timoteo debería estar
dispuesto a soportar el sufrimiento por el Evangelio.

“hacer obra de evangelista” (griego: euaggelistes ) (4:5c). El trabajo de un euaggelistes (evangelista) es predicar el Evangelio,
generalmente como predicador itinerante más que como pastor de una congregación.

“y cumple tu ministerio” (4:5d). Pablo está llamando a Timoteo a llevar a cabo su ministerio al máximo posible, a cumplir aquello
a lo que Dios lo ha llamado.