Las cristologías de los cristianos del nuevo testamento.
Formulas anteriores al año 50
1. Cristología de la segunda venida (parusía)
La plegaria Marantha (Señor que rige la tierra)
Los dichos del futuro Hijo-del-hombre (Connotación original: realizará Dan 7)
2. Cristología de la resurrección
Considerada como su entronización en el cielo.
Rom 1, 3-4: por la resurrección es el Hijo de Dios
Flp 2, 6-11: lo identifica como Señor. Llegó a ser más grande que lo que había sido en su
ministerio. Cristología “en dos fases”1: Señor/Mesías, engendra a Jesús como Hijo divino.
Resumen-Conclusión: el Mesías reinante, que los creyentes ven ahora en el cielo con los ojos de la
fe, otros lo verán con sus propios ojos en la parusía bajando del cielo a la tierra.
Cristologías que dominan los evangelios (60 – 100)
Cristología en dos fases: desde el bautismo a la cruz, ministerio de humillación.
Revelación unida al bautismo (sinópticos): Sal 2,72 y Is 42,13
Cristología del ministerio: coexisten con tensión Cristo exaltado y Siervo humillado. Combinación
para comprender a Jesús como rey mesiánico es preciso reconocer que fue a la vez Mesías/Hijo y
Siervo. Cada evangelio trata esta tensión de forma diferente.
1. Mc
Ningún hombre antes de la crucifixión confiesa la filiación divina.4 Solo por el sufrimiento podrán
comprender la plena identidad de Jesús. Parece como si Jesús no pudiera ser plenamente el Mesías
hasta que no haya pasado por la experiencia de la cruz.5
2. Mt
Resuelve un poco la tensión, aparecen distintas ocasiones donde los discípulos confiesan formulas
pospascuales. Ej: Mt 14, 23-33 (Jesús caminando sobre las aguas) utiliza una pedagogía más
persistente o en el relato de la confesión de Pedro6 donde añade una confesión de fe pospascual (el
Hijo de Dios vivo) una respuesta que rebasa el pensamiento humano. Estas inclusiones hicieron que
los cristianos de la Iglesia primitiva vieran en el evangelio la mejor herramienta catequética. En la
perspectiva de Mt no cabe ni el conocimiento limitado de Jesús ni la rudeza de los discípulos.
3. Lc
Al tener un segundo libro (Hch) no necesita expresar una cristología pospascual. Pero Lc rehúsa
narrar las limitaciones humanas de Jesús ni la irreverencia de los discípulos. Por ello, Jesús está en
paz con Dios y consigo mismo durante la pasión y no cuenta el malentendido de Pedro sobre la
mesianidad de Jesús. Los discípulos se dirigen a Jesús como Señor y permanecen junto a él en sus
pruebas.
4. Jn
La exaltación llega casi a ocultar la humillación. Está muy influenciado por la teología de la
preexistencia. En Mt y Lc todavía necesitan la transfiguración para recordar la gloria de Jesús que en
la mayoría de las veces aparece oculta. En Jn se manifiesta a sus discípulos en el primer signo
milagroso (Jn 2, 11) y le confiesan como Mesías al comienzo del evangelio. Además en el comienzo
de este se muestra la divinidad de Jesús: La Palabra que era Dios se hizo carne en Jesús y al final
1
Lc y Pablo: no creen que mediante la Resurrección Jesús recibiera una identidad que no tuviera
antes. Utilizan estas formas para expresar la revelación. Jesús tras la resurrección se ha revelado
como Señor/Mesías, Hijo de Dios.
2
Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy.
3
Descripción del Siervo.
4
Solo los espíritus inmundos, Dios en el bautismo-transfiguración y él ante el sumo sacerdote.
5
Como Heb 5, 8: Aunque era hijo aprendió sufriendo a obedecer.
6
Mt 16, 13-23
tenemos la confesión de Tomás como: Señor mío y Dios mío (Jn 20, 28). Durante todo el evangelio
de Jn se muestra la unidad de Jesús con el Padre.
Conclusiones
Los 4 ev. están de acuerdo en que, durante el ministerio de Jesús era ya Mesías e Hijo de Dios. Mc
nos ayuda a comprender a Jesús como verdadero hombre, Jn como verdadero Dios. En Mc nos dice
que era Hijo de Dios desde el comienzo de su ministerio pero ¿lo era antes del bautismo? Lo que
parecería como una adopción cosa que los otros 3 ev. quieren clarificar.
Cristología a partir del periodo anterior al ministerio público de Jesús
Círculo Familiar7 La concepción La preexistencia8
Lc 2, 41-459. Es la En Lc y Mt: a Moisés y Abraham.
primera vez que habla - Descendiente de David Jn 3, 14 Jn 8, 56-5812
Jesús y en ellas revela su - Concebido por el ES
identidad. sin un padre humano.
Jn 2, 1-1110. Implica una Pero la infancia es muy a Adán
transición del círculo diferente lo que puede mostrar Flp 2, 6-11 puede implicar que originariamente hubo dos
familiar al ministerial. La que los puntos comunes figuras,: una no aceptó el estado de siervo y cayó a un estado de
hora significa lo que el provengan de una tradición infelicidad y la otra se anonadó voluntariamente hasta la cruz y
Padre le ha encomendado compartida anterior a los 2 ev. por ello Dios le dio el nombre divino de Señor
hacer. En el relato de la concepción de antes de la creación.
En el EvInTm: realiza un Lc recuerdan al oráculo de La encarnación no quiere decir que recibiera la existencia en ese
milagro en sábado Natán11 y a Rom 1, 3-4 (Hijo de momento. Era mediador en la esfera divina.
mostrando así su David – Hijo de Dios)
autoridad. Esta cristología afecta a Mt y Lc Flp 2, 7-8: el Hijo se hizo hombre (2Cor 8, 9)
En los tres ejemplos se y tienen que afrontar el ¿El ser igual a Dios incluye la preexistencia eterna? pero parece
muestra por sus obras o problema de los que recibieron que el himno habla de una igualdad en gloria.
palabras que era Hijo de la revelación de la identidad de Col 1, 1513 Deja sin resolver la preexistencia de Jesús comienza
Dios. Jesús antes del ministerio. a partir de la creación o es anterior.
Heb 1,2ss creó el mundo por medio del Hijo y en la creación le
dio una misión. Por lo tanto existía antes de la creación.
Jn 1, 2: la Palabra existió con dios antes de la creación. Principio
= antes de todo lo creado.
Jn 17, 5: una existencia glorificada con el Padre antes de que el
mundo existiera. Yo soy14: como nombre divino.
7
Esta cristología evolucionó más en áreas populares que en la predicación pública. Ej. Ev. de la
infancia de Tomás.
8
Algunos cristianos creyeron que antes de su vida había tenido una prehistoria.
9
Relato de cuando Jesús se quedó en el templo de Jerusalén.
10
El milagro de Caná. En los sinópticos no realiza ningún milagro en las tierras de Galilea por ello
se piensa que es previo a su ministerio.
11
2 Sam 7, 9-16.
12
Antes de que existiera Abraham, existo yo (8, 58).
13
Primogénito de toda creación.
14
En el AT-griego era la traducción que se daba del hebreo: Yo Yahvé o Yo El.
