María Magdalena

María Magdalena (en hebreo: ‫מרים המגדלית‬‎; en

griego antiguo: Μαρία ἡ Μαγδαληνή) es Santa María Magdalena
mencionada, tanto en el Nuevo Testamento
canónico como en varios evangelios apócrifos,
como una distinguida discípula de Jesús de Nazaret.
Su nombre hace referencia a su lugar de
procedencia: Magdala, localidad situada en la costa
occidental del lago de Tiberíades y aldea cercana a
Cafarnaúm.

Es considerada santa por la Iglesia católica, la

Iglesia ortodoxa y la Comunión anglicana, que
celebran su festividad el 22 de julio. Reviste una
especial importancia para las corrientes gnósticas
del cristianismo. En 1988, el papa Juan Pablo II en
la carta Mulieris Dignitatem se refirió a ella como
la "apóstol de los apóstoles", y el 10 de junio de
2016, la Congregación para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos publicó un decreto
por el cual se eleva la celebración de santa María
Magdalena al grado de fiesta en el Calendario
romano general,1 ​ por expreso deseo del papa
Francisco.2 3​ ​
María Magdalena en un icono ruso de finales del
siglo xix.
María Magdalena en el Nuevo
Título Apóstol de los apóstoles
Testamento
Culto público
La información sobre María Magdalena en los Canonización Culto inmemorial
evangelios canónicos es escasa. Es citada en Festividad 22 de julio
relación con cinco hechos diferentes: Atributos Cabello largo, cráneo, frasco de
perfume y abrazo a los pies de
De acuerdo con el Evangelio de Cristo crucificado
Lucas,4 ​ María Magdalena alojó y
proveyó materialmente a Jesús y sus Venerada en todas las iglesias que reconocen
discípulos durante su predicación en el culto a los santos
Galilea. Se añade que anteriormente Patronazgo Peluqueros, Viana, Anguiano y
había sido curada por Jesús: «Le Arahal
acompañaban los doce y algunas
Santuario Basílica de Saint-Maximin-la-
mujeres que habían sido curadas de
enfermedades y espíritus malignos: Sainte-Baume
María, llamada Magdalena, de la cual Información personal
 habían salido siete demonios Lucas Nombre María Magdalena (en hebreo:
8:1-2. ‫מרים המגדלית‬‎)
De acuerdo con los Evangelios de Nacimiento
Marcos,5 ​ Mateo6 ​ y Juan,7 ​ estuvo Magdala (Judea, Imperio
presente con María, la madre de
romano)
Jesús, otras mujeres y el discípulo
amado durante la crucifixión de Fallecimiento siglo i
Jesús. Éfeso?
Estuvo presente en la sepultura y vio
donde Jesús era puesto, según Mateo 27:61 y
Marcos 15:47. Se la menciona junto a María, la
madre de Santiago el menor.
En compañía de otras mujeres, fue la primera
testigo de la resurrección, según una tradición en
la que concuerdan los cuatro evangelios.8 9​ 10
​ 11
​ ​
Después comunicó la noticia a Pedro y a los
demás apóstoles.
Según un relato que solo aparece en el Evangelio
de Juan, fue testigo ocular de una aparición de
Jesús resucitado.12 ​ Santa María Magdalena,
También el Evangelio de Marcos, menciona (Villamuelas, Toledo, España).
cortamente la aparición de Jesús resucitado a la
Magdalena.

Identificación con otros personajes

Los citados son los únicos pasajes de los evangelios canónicos en los que se nombra a María de Magdala.
La tradición católica, sin embargo, ha identificado con María Magdalena a otros personajes citados en el
Nuevo Testamento:

La mujer adúltera a la que Jesús salva de la lapidación, en un episodio que solo relata
el Evangelio de Juan13 ​
La mujer que unge con perfumes los pies de Jesús y los enjuga con sus cabellos
antes de su llegada a Jerusalén según los evangelios sinópticos,14 15 ​ 16
​ ​ cuyo
nombre no se menciona. La unción tuvo lugar durante el ministerio en Galilea.
María de Betania, hermana de Lázaro, a la que se atribuye en el Evangelio de Juan la
iniciativa antes mencionada,17 ​ y que aparece en otros conocidos pasajes del cuarto
evangelio, como la resurrección de Lázaro.18 ​ Se identifica también con la María del
episodio de la disputa entre Marta y María.19 ​

La identidad de María Magdalena como María de Betania y «la mujer quien fue una pecadora» fue
establecida en la homilía 33 que el papa Gregorio I dio en el año 591, en el cual dijo: «Ella, la cual Lucas
llama la mujer pecadora, la cual Juan llama María [de Betania], nosotros creemosNota 1 ​que es María, de
quien siete demonios fueron expulsados, según Marcos».20 ​
Difundida por los teólogos de los siglos III y IV, esta teoría gozó de mucha popularidad en el siglo xix y
constituyó un tema frecuente en la iconografía cristiana occidental.

María Magdalena en los evangelios apócrifos

El Evangelio de Pedro solo menciona a María Magdalena en
su papel de testigo de la resurrección de Jesús:

A la mañana del domingo, María la de Magdala,

discípula del Señor -atemorizada a causa de los judíos,
pues estaban rabiosos de ira, no había hecho en el
sepulcro del Señor lo que solían hacer las mujeres por
sus muertos queridos-, tomó a sus amigas consigo y
vino al sepulcro en que había sido depositado.
Evangelio de Pedro, v.50.Santos Otero, de (1956,
pp. 385-386)

En al menos dos de los textos gnósticos coptos encontrados

en Nag Hammadi, el evangelio de Tomás y el Evangelio de
Felipe, María Magdalena aparece mencionada como discípula
cercana de Jesús, en una relación tan cercana como la de los
apóstoles. En el Evangelio de Tomás hay dos menciones de
Así vio Tiziano la aparición de Jesús
resucitado a María Magdalena, según Mariham (logia 21 y 114), que, según los estudiosos, hacen
Juan 20:11-18. referencia a María Magdalena. La segunda mención forma
parte de un pasaje enigmático que ha sido objeto de muy
variadas interpretaciones:

Simón Pedro les dijo: «¡Que se aleje Mariham de

nosotros!, pues las mujeres no son dignas de la vida».
Dijo Jesús: «Mira, yo me encargaré de hacerla macho,
de manera que también ella se convierta en un
espíritu viviente, idéntico a vosotros los hombres:
pues toda mujer que se haga varón, entrará en el
reino del cielo»..21 ​

En el Evangelio de Felipe (log. 32) es considerada la compañera

(κοινωνος) de Jesús:

Tres (eran las que) caminaban continuamente con el

Señor: su madre María, la hermana de ésta y
Magdalena, a quien se designa como su compañera
[κοινωνος]. María es, en efecto, su hermana, su
madre y su compañera..22 ​

No todos los estudiosos, sin embargo, están de acuerdo en que los Sta. María Magdalena de Malambo.
evangelios de Tomás y de Felipe se refieran a María Magdalena.
Para Stephen J. Shoemaker se trataría más bien de una referencia a
la madre de Jesús.
Por último, otra importante referencia al personaje se encuentra en el Evangelio de María Magdalena,
texto del que se conservan solo dos fragmentos griegos del siglo iii y otro, más extenso, en copto, del
siglo v. En el texto, tres apóstoles discuten acerca del testimonio de María Magdalena sobre Jesús. Andrés
y Pedro desconfían de su testimonio, y es Leví (el apóstol Mateo) quien defiende a María.

Leyendas posteriores
Según la tradición ortodoxa, María Magdalena se retiró a Éfeso
con la Virgen María y el apóstol Juan, y murió allí. En 886 sus
reliquias fueron trasladadas a Constantinopla, donde se conservan
en la actualidad. Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx)
corrobora la tradición de que se retiró a Éfeso, y no menciona
ninguna relación con Francia.

Más adelante, sin embargo, surgió en el mundo católico una

tradición diferente, según la cual María Magdalena (identificada
aquí con María de Betania), su hermano Lázaro y Maximino, uno
de los setenta y dos discípulos, así como algunos compañeros,
viajaron en barca por el Mar Mediterráneo huyendo de las
persecuciones en Tierra Santa y desembarcaron finalmente en el
lugar llamado Saintes Maries de la Mer, cerca de Arlés.
Posteriormente, María Magdalena viajó hasta Marsella, desde
donde emprendió, supuestamente, la evangelización de Provenza, María Magdalena en un icono
para después retirarse a una cueva -La Sainte-Baume- en las griego.

cercanías de Marsella, donde habría llevado una vida de penitencia

durante 30 años. Según esta leyenda, cuando llegó la hora de su muerte fue llevada por los ángeles a Aix-
en-Provence, al oratorio de San Maximino, donde recibió el viático. Su cuerpo fue sepultado en un
oratorio construido por Maximino en Villa Lata, conocido desde entonces como St. Maximin.

La tradición del huevo de Pascua

Existe una antigua tradición cristiana de pintar huevos de Pascua. Estos huevos simbolizan la nueva vida
y a Cristo emergiendo de la tumba,23 ​de hecho, los cristianos ortodoxos acompañan esta tradición con la
consigna: «¡Cristo ha resucitado!».

Una tradición ortodoxa23 ​ relata que tras la Ascensión, María Magdalena fue a Roma a predicar el
evangelio. En presencia del emperador romano Tiberio, y sosteniendo un huevo de gallina, exclamó:
«¡Cristo ha resucitado!». El emperador se rio y le dijo que eso era tan probable como que el huevo se
volviera rojo. Antes de que acabara de hablar el huevo se había vuelto rojo.
Otra tradición habla[cita requerida] de que el corazón sagrado de Cristo quedaría encerrado en un recipiente
con forma de huevo del que María Magdalena sería guardiana.

Veneración de María Magdalena

Vézelay
El primer lugar de Francia en el que se sabe que hubo
culto a María Magdalena fue la ciudad de Vézelay, en
Borgoña. Aunque, según parece, en sus inicios el templo
de Vézelay estaba dedicado a la virgen María, y no a
María Magdalena, por alguna razón los monjes decidieron
que la abadía era el lugar de enterramiento de María
Magdalena, y están atestiguadas las peregrinaciones al
Interior de la basílica de Saint-Maximin-la-
sepulcro de María Magdalena en Vézelay desde al menos Sainte-Baume.
1030. El 27 de abril de 1050, una bula del papa León IX
colocaba oficialmente la abadía de Vézelay bajo el
patronazgo de María Magdalena. Santiago de la Vorágine refiere la versión oficial del traslado de las
reliquias de la santa desde su sepulcro en el oratorio de San Maximino en Aix-en-Provence hasta la recién
fundada abadía de Vézelay, en 771. El san Maximino de esta leyenda es un personaje que combina rasgos
del obispo histórico Maximino con el Maximino que según la leyenda acompañó a María Magdalena,
Marta y Lázaro a Provenza.

Saint-Maximin
Un culto posterior que atrajo numerosos peregrinos se inició cuando el cuerpo de María Magdalena fue
oficialmente descubierto, el 9 de septiembre de 1279, en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provenza, por
el entonces príncipe de Salerno, futuro rey Carlos II de Nápoles. En esa ubicación se construyó un gran
monasterio dominico, de estilo gótico, uno de los más importantes del sur de Francia.

En 1600, las supuestas reliquias fueron depositadas en un sarcófago mandado realizar por el papa
Clemente VIII, pero la cabeza se depositó aparte, en un relicario. Las reliquias fueron profanadas durante
la Revolución francesa. En 1814 se restauró el templo y se recuperó la cabeza de la santa, que se venera
actualmente en ese lugar.

María Magdalena según la Iglesia católica

María Magdalena es venerada por la Iglesia católica oficialmente como Santa María Magdalena. Existen
múltiples templos en todo el mundo dedicados a esta santa católica. Su onomástica es el 22 de julio.

Magdalena penitente
Mientras que el cristianismo oriental honra especialmente a María Magdalena por su cercanía a Jesús,
considerándola "igual a los apóstoles", en Occidente se desarrolló, basándose en su identificación con
otras mujeres de los evangelios (véase más arriba) la idea de que antes de conocer a Jesús, había sido muy
pecadora y de ahí viene el suponer, aunque la Iglesia católica
no lo afirme, que se haya dedicado a la prostitución.

Esta idea nace, en primer lugar, de la identificación de María

con la pecadora14 ​ de quien se dice únicamente que era
pecadora y que amó mucho; en segundo lugar, de la referencia
en donde se dice, esta vez refiriéndose claramente a María
Magdalena, que de ella «habían salido siete demonios».4 ​
Como puede verse, nada en estos pasajes evangélicos permite
concluir que María Magdalena se dedicase a la prostitución.

No se sabe con exactitud cuándo comenzó a identificarse a

María Magdalena con María de Betania y la mujer que entró en
la casa de Simón el fariseo,14 ​ pero ya en una homilía del papa
Gregorio Magno (muerto en 591) se expresa inequívocamente
la identidad de estas tres mujeres, y se muestra a María
Magdalena como prostituta arrepentida. Por eso la leyenda Culto a María Magdalena en Llanes,
posterior hace que pase el resto de su vida en una cueva en el Asturias, España.
desierto, haciendo penitencia y mortificando su carne, y son
frecuentes en el arte occidental las representaciones de la
«Magdalena penitente».

La imagen de María Magdalena como penitente también puede

ser confundida gracias a la tradición de María Egipcíaca, santa
del siglo v, quien según La vida de los Santos de Jacobo de la
Vorágine, se había dedicado a la prostitución y se retiró al
desierto a expiar sus culpas. Es común ver representaciones de
María Egipcíaca, con los cabellos largos que cubren su cuerpo
o envuelta con carrizos, símbolos de su penitencia en el
desierto. Estos atributos en ocasiones acompañan a la
Magdalena, creando a veces la confusión de ambas santas.

En la tradición católica, por tanto, María Magdalena pasó a ser Gregor Erhart (?): María Magdalena
(Museo del Louvre).
un personaje secundario, a pesar de su indudable importancia
en la tradición evangélica. El relegamiento que sufrió María
Magdalena ha sido relacionado por algunos autores con la situación subordinada de la mujer en la Iglesia.
A esta opinión oponen algunos teólogos católicos la especial consideración que guarda la Iglesia para con
Santa María, madre de Jesús, venerada con hiperdulía, en tanto que los apóstoles y los otros santos son
venerados con dulía.

En 1969, el papa Pablo VI retiró del calendario litúrgico el apelativo de «penitente» adjudicado
tradicionalmente a María Magdalena;24 ​asimismo, desde esa fecha dejaron de emplearse en la liturgia de
la festividad de María Magdalena la lectura del Evangelio de Lucas14 ​ acerca de la mujer pecadora.25
Desde entonces, la Iglesia católica ha dejado de considerar a María Magdalena una prostituta arrepentida.
Sin embargo, esta visión continúa siendo la predominante para muchos católicos.
En 1988, el papa Juan Pablo II en la carta Mulieris Dignitatem se refirió a María Magdalena como la
"apóstol de los apóstoles"26 ​ y señaló que en "la prueba más difícil de fe y fidelidad" de los cristianos, la
Crucifixión, "las mujeres demostraron ser más fuertes que los apóstoles".27 ​

El 10 de junio de 2016, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos publicó
un decreto por el cual se eleva la celebración de santa María Magdalena al grado de fiesta en el
Calendario romano general,1 ​ por expreso deseo del papa Francisco.2 3​ ​ Arthur Roche señaló en su
artículo en el L’Osservatore Romano titulado Apostolorum apostola que la decisión se enmarca en el
contexto eclesial actual a favor de una reflexión más profunda sobre la dignidad de la mujer, la nueva
evangelización y la grandeza de la misericordia divina. El propio Roche señaló que «es justo que la
celebración litúrgica de esta mujer tenga el mismo grado de fiesta dado a la celebración de los apóstoles
en el Calendario Romano General y que resalte la especial misión de esta mujer, que es ejemplo y modelo
para toda mujer en la Iglesia».2 28
​ ​

María Magdalena y otras santas católicas

María Magdalena fue fuente de inspiración para dos de las místicas y doctoras de la Iglesia más
importantes en el catolicismo: santa Teresa de Ávila, quien refirió haber recibido ayuda espiritual de la
Magdalena29 ​y santa Teresa del Niño Jesús, quién admiraba este amor tan profundo relatado en el
Evangelio en el cual María Magdalena piensa en servir a quien ama; así, Teresa decidió dedicar su vida a
quién más amaba: Jesús de Nazaret. En 1894 escribió: «Jesús nos ha defendido en la persona de María
Magdalena».30 ​

Teorías contemporáneas acerca de María Magdalena

Sobre su relación con Jesús

Algunos autores recientes han puesto en circulación una hipótesis
según la cual María Magdalena habría sido la esposa, o la
compañera sentimental, de Jesús de Nazaret, además de la
depositaria de una tradición cristiana de signo feminista que habría
sido cuidadosamente ocultada por la Iglesia católica. Estas ideas
fueron desarrolladas primero en algunos libros de pseudohistoria,
como El enigma sagrado («The Holy Blood and the Holy Grail»,
1982), de Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln; y La
revelación de los templarios («The Templar Revelation», 1997),
de Lynn Picknett y Clive Princey. En estos libros se mencionaba Magdalena penitente, por
además una hipotética dinastía fruto de la unión entre Jesús de Francesco Hayez.

Nazaret y María Magdalena. Posteriormente estas ideas han sido

aprovechadas por varios autores de ficción como Peter Berling
(Los hijos del Grial) y Dan Brown (El código Da Vinci, 2003), entre otros.

Los partidarios de esta idea se apoyan en tres argumentos:

1. En varios textos gnósticos, como el Evangelio de Felipe, se
muestra que Jesús tenía con María Magdalena una relación de
mayor cercanía que con el resto de sus discípulos, incluidos los
apóstoles. En concreto, el Evangelio de Felipe habla de María
Magdalena como «compañera» de Jesús. Sin embargo, su autor
usa el término copto hotre, que puede servir tanto para una unión
sexual como para una simple acompañante.31 ​ También en el
mismo Evangelio y en el Segundo Apocalipsis de Santiago se
menciona que Jesús la besaba en la boca.32 ​ Sin embargo, el
ósculo o beso santo era para los gnósticos el inicio de un acto
donde se recibía una revelación.31

2. En los evangelios canónicos María Magdalena es (excluyendo a María Magdalena, Giovanni

la madre de Jesús) la mujer que más veces aparece, y es Girolamo Savoldo.
presentada además como seguidora cercana de Jesús. Su presencia
en los momentos cruciales de la muerte y resurrección de Jesús
podría sugerir que estaba ligada a él por lazos conyugales. Pero esta deducción es considerada por los
estudiosos como fantasiosa.31 ​

3. Otro argumento que esgrimen los defensores de la teoría del matrimonio entre Jesús y María
Magdalena es que en la Palestina de la época era raro que un varón judío de la edad de Jesús (unos treinta
años) permaneciese soltero, especialmente si se dedicaba a enseñar como rabino, ya que eso hubiese ido
en contra del mandamiento divino «Creced y multiplicaos». No obstante, el judaísmo que profesó Jesús
era muy distinto del actual, y el papel del rabino no estaba todavía bien definido. Solo después de la
destrucción del Segundo Templo, en 70, el papel del rabino quedó establecido con claridad en las
comunidades judías. Antes de Jesús, está atestiguada la existencia de maestros religiosos solteros, como
el profeta Jeremías y, ya en el siglo i a. C., se dieron muchísimos casos entre los esenios.31 ​También Juan
el Bautista fue soltero, según todos los indicios. Más adelante, algunos primeros cristianos, como Pablo
de Tarso, serían también predicadores célibes.

Sin embargo, no existe ningún pasaje ni en los evangelios

canónicos ni en los apócrifos que permita afirmar que María de
Magdala fue la esposa de Jesús de Nazaret. Para la
mayoría[cita requerida] de los estudiosos del Jesús histórico es una
posibilidad que ni siquiera merece ser tomada en serio; entre ellos
destaca Bart Ehrman quien concluye que la evidencia histórica no
dice nada, «ciertamente nada que indique que Jesús y María
(Magdalena) tuvieron una relación sexual de ninguna
naturaleza».33 ​ Ehrman señala que la pregunta que la gente le
formula con mayor frecuencia es si María Magdalena y Jesús se
casaron. Su respuesta es: «No es verdad que los rollos del Mar
Muerto contengan Evangelios que hablen de María (Magdalena) y
Jesús. [...] No es verdad que un casamiento de María (Magdalena)
y Jesús se discuta repetidamente en los Evangelios que no entraron
en el Nuevo Testamento (el canon). De hecho, no se discute nunca
ni se menciona siquiera una vez. [...] No es verdad que el Magdalena penitente.
Evangelio de Felipe llame a María la esposa de Jesús».33 ​ Regino
Cortes también concluye la inexistencia de tal relación marital como un error desde el punto de vista
bíblico y una irrealidad desde un punto de vista fáctico.34 ​ Otro biblista contemporáneo de primer orden
ironizó al respecto:

A veces los biblistas que se dedican a buscar cualquiera de las obras que hasta el momento se
dan por perdidas, o a publicarlas, no se ven libres del sensacionalismo; y, por supuesto,
aunque no colaboren con ella, la prensa disfruta con el sensacionalismo. Si se me permite
generalizar, con una cierta dosis de cinismo, los lectores que no tienen interés en lograr a
través de los evangelios canónicos un mayor conocimiento de Jesús, parecen embelesados
ante cualquier nueva obra que venga a insinuar que ¡Jesús bajara de la cruz, se casara con
María Magdalena, y se fuera a la India a vivir tranquilamente!35 ​
Raymond Edward Brown

Sobre la autoría del Cuarto Evangelio

Ramón K. Jusino propuso la teoría de que María Magdalena pudo ser el «discípulo a quien amaba Jesús»
que se presenta como autor del Evangelio de Juan36 ​y que es tradicionalmente identificado con el apóstol
Juan.37 ​Jusino se basó en el hecho de que en varios textos apócrifos, como los citados más arriba, se dice
que hubo una relación de especial cercanía entre Jesús y María Magdalena. Raymond E. Brown
hipotetizó que el Evangelio de Juan recogería la tradición de una comunidad a la que él denominó
comunidad joánica o juánica.38 ​ Según Jusino, esa comunidad podría remontarse al testimonio de María
Magdalena como testigo ocular de Jesús. Esta teoría de Jusino no cuenta con la aceptación de la mayor
parte de los historiadores e investigadores bíblicos.

María Magdalena en la cinematografía

Año Título Director Actriz Intérprete

1914 Mary Magdalene - Constance Crawley

1942 Jesús de Nazareth (Cine Mexicano) José Díaz Morales Adriana Lamar

Miguel Contreras
1946 María Magdalena: Pecadora de Magdala Medea de Novara
Torres

Miguel Contreras
1948 Reina de reinas: La Virgen María Medea de Novara
Torres
1952 El mártir del calvario Miguel Morayta Alicia Palacios

Carlo Ludovico
1958 La spada e la croce /La espada y la cruz Yvonne De Carlo
Bragaglia
1961 Rey de Reyes Nicholas Ray Carmen Sevilla

1965 The Greatest Story Ever Told George Stevens Joanna Dunham

1969 Jesús, nuestro Señor Miguel Zacarías Nélida Bottini

1973 Jesucristo Superstar Norman Jewison Yvonne Elliman

1977 Jesús de Nazareth (Miniserie) Franco Zeffirelli Anne Bancroft

1979 Jesus John Krish Talia Shapira

1988 La última tentación de Cristo Martin Scorsese Barbara Hershey

Historias animadas del Nuevo Testamento: "El (animación) voz: Jayne

1988 Richard Rich
resucitó" Luke

1998 El Libro de la Vida Hal Hartley PJ Harvey

1999 Jesús (película para TV) Roger Young Debra Messing

(animación) voz: Miranda

2000 El hombre que hacía milagros Derek W. Hayes
Richardson

Gli amici di Gesù - Maria Maddalena /Amigos de

2000 Raffaele Mertes Maria Grazia Cucinotta
Jesús - María Magdalena
2004 La pasión de Cristo Mel Gibson Monica Bellucci

2006 En busca de la tumba de Cristo Giulio Base Ornella Muti

2006 El Código Da Vinci Ron Howard Charlotte Graham

Charlie Jordan
2007 Magdalena libre de culpa Rebecca Ritz
Brookins

Martin Kemp, Sean

2008 Mary Magdalene: Saint or Sinner? Lucy Shaljian
Smith

2011 María de Nazaret Giacomo Campiotti Paz Vega

Andrew Lloyd
2012 Jesucristo Superstar Melanie Chisholm
Webber
2013 La Biblia miniseries (The Bible) Christopher Spencer Amber Rose Revah
Andrew Lloyd
2014 Jesucristo Superstar Nicole Scherzinger
Webber

2014 Son of God (Hijo de Dios) Christopher Spencer Amber Rose Revah

2017 Mary Magdalene Garth Davis Rooney Mara

2018 Jesus (serie de televisión) Edgard Miranda Day Mesquita

Felipe Cano, Rodrigo

2018 María Magdalena (serie de televisión) María Fernanda Yepes
Lalinde

Véase también
Evangelio de María Magdalena
San Juan Apóstol
Tres Marías
Miróforas
Salomé
María de Cleofas
Juana de Cusa
María (madre de Santiago)
Susana
Marcela de Marsella
Mujeres en la crucifixión
Interacciones de Jesús con las mujeres

Notas
1. Se trata de un plural mayestático con el que el pontífice refería a sí mismo.

Referencias
apa_francisco_-_decreto_maria_magdalen
1. Oficina de Prensa de la Santa Sede, ed. a_-_liturgia/1236253). Consultado el 15 de
(10 de junio de 2016). «Decreto della junio de 2016.
Congregazione per il Culto Divino e la
Disciplina dei Sacramenti: la celebrazione 3. ACI Prensa, ed. (10 de junio de 2016).
di Santa Maria Maddalena elevata al grado «Papa Francisco eleva celebración de
di festa nel Calendario Romano Generale, Santa María Magdalena al rango de fiesta»
10.06.2016» (https://press.vatican.va/conte (https://www.aciprensa.com/noticias/papa-fr
nt/salastampa/it/bollettino/pubblico/2016/0 ancisco-eleva-celebracion-de-santa-maria-
6/10/0422/00974.html). Bollettino - Sala magdalena-al-rango-de-fiesta-68897/).
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«El papa Francisco eleva a «Fiesta» la HH)
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tp://es.radiovaticana.va/news/2016/06/10/p y.com/passage/?search=Marcos+15%3A45
 -47&version=DHH) Otero, de (1956, p. 722)
6. Mateo 27:55-56 (https://www.biblegateway. 23. «Russian Easter eggs» (https://web.archiv
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=DHH) r%20eggs/easter_eggs_01.htm) el 30 de
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rsion=DHH) ocatolica.com/blog/historiaiglesia.php/1107
9. Juan 20:1-2 (https://www.biblegateway.co 220807-la-autentica-maria-magdalena).
m/passage/?search=Juan+20%3A1-2&vers Consultado el 2 de abril de 2017.
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10. Marcos 16:1-5 (https://www.biblegateway.c une histoire d’Amour (http://tice3.univ-reuni
om/passage/?search=Marcos+16%3A1-5& on.fr/amis/index.php?option=com_content&
version=DHH) view=article&id=86:les-figures-bibliques-de-
marie-madeleine-une-histoire-damour&cati
11. Lucas 24:1-10 (https://www.biblegateway.c d=264:religion&Itemid=105) Archivado (http
om/passage/?search=Lucas+24%3A1-10& s://web.archive.org/web/20140522122533/
version=DHH) http://tice3.univ-reunion.fr/amis/index.php?
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Enlaces externos
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