ARTE POÉTICA serás para mí / si lleguemos amarnos o a
Mirar el río hecho de tiempo y agua odiarnos…”(Luis Enrique).
y recordar que el tiempo es otro río, B. “Sueño contigo / no me conformo con seguir siendo
saber que nos perdemos como el río tu amigo / andar a solas preguntándole a mi soledad
y que los rostros pasan como el agua.
…”(Alejandro Fernández).
Sentir que la vigilia es otro sueño C. “Vida, devuélveme mis fantasías / mis ganas de vivir
que sueña no soñar y que la muerte la vida / devuélveme el aire…”(Sin Bandera).
que teme nuestra carne es esa muerte D. “Todo aquel que piense / que la vida es desigual /
de cada noche, que se llama sueño. tiene que saber que no es así / que lavida es una
hermosura / hay que vivirla…”(Celia Cruz).
Ver en el día o en el año un símbolo
de los días del hombre y de sus años,
convertir el ultraje de los años 3. La definición de poesía que mejor se relaciona con la
en una música, un rumor y un símbolo, concepción poética que expresa Borges en su Arte
poética, es:
ver en la muerte el sueño, en el ocaso A. “La historia hace a los hombres sabios; la poesía,
un triste oro, tal es la poesía ingeniosos; las matemáticas, sutiles; la filosofía natural,
que es inmortal y pobre. La poesía profundos; la moral, graves; la lógica y la retórica,
vuelve como la aurora y el ocaso. hábiles para la lucha” (Francis Bacon).
A veces en las tardes una cara B. “La pintura es poesía muda” (Leonardo Da Vinci).
nos mira desde el fondo de un espejo; C. “Cada poema es único, en cada obra late, con mayor
el arte debe ser como ese espejo o menor grado, toda la poesía. Cada lector busca algo en
que nos revela nuestra propia cara. el poema y no es insólito que lo encuentre: ya lo llevaba
dentro” (Octavio Paz).
Cuentan que Ulises, harto de prodigios, D. “La poesía, señor hidalgo, a mi parecer, es como una
lloró de amor al divisar su Ítaca doncella tierna y de poca edad, y en todo extremo
verde y humilde. El arte es esa Ítaca
hermosa” (Miguel de Cervantes Saavedra).
de verde eternidad, no de prodigios.
También es como el río interminable 4. De acuerdo con la forma como están construidos los
que pasa y queda y es cristal de un mismo versos de las tres primeras estrofas, el poeta reafirma
Heráclito inconstante, que es el mismo el sentido del arte poético usando
y es otro, como el río interminable. A. adverbios de tiempo, porque señalan la duración de
cada obra de arte.
Tomado de: García Maffla, Jaime. Antología de poesía
colombiana e hispanoamericana. Jorge Luis Borges.
B. sustantivos propios, porque definen claramente qué
Bogotá, Colombia: Editorial Panamericana. pp. 240-241. es el arte poético.
C. adjetivos calificativos, porque describen todas las
1. A partir de lo expresado en la segunda estrofa y en características de la poesía y del arte.
relación con el sentido global del poema, se puede D. verbos en infinitivo, porque expresan acciones que
inferir que, para el autor, el temor de la muerte es pueden suceder en cualquier tiempo.
A. infundado, porque el ser humano permanentemente
vive sumido en un sueño ilusorio. 5. En el poema, el autor aborda principalmente el tema
B. real, ya que la vida para el ser humano es tan corta de la
como el recorrido de un río. A. fugacidad del tiempo.
C. idealista, pues tanto el cuerpo como el alma se B. inmortalidad del sueño.
necesitan mutuamente. C. creación artística.
D. inevitable, ya que todos los seres humanos viven en D. inmediatez de la muerte.
un estado de vigilia permanente.
6. Dentro del texto, las palabras que se pueden asociar
2. De los siguientes fragmentos, el que guarda mayor con la noción de tiempo que se desarrolla en el poema,
relación con la concepción del tiempo en la vida, son
manifestada en la primera estrofa, es: A. río, sueño, eternidad.
A. “Yo no sé mañana, yo no sé mañana / si estaremos B. años, prodigios, cristal.
C. rostro, Ítaca, rumor.
juntos si se acaba el mundo / yo no sé si soy para ti, si
D. agua, música, humildad.
NUESTRA EXTRAÑA ÉPOCA
William Ospina
BORGES DECÍA QUE LA DEMOCRACIA, tal como hoy la entendemos, es “ese curioso abuso de
la estadística”.
La estadística, que sin duda es un instrumento valioso para entender ciertos fenómenos, se ha vuelto en nuestra época la piedra filosofal.
Antes todo querían convertirlo en oro, ahora todo lo convierten en cifras. Todos los días nos llevan y nos traen con cifras que nos producen
la ilusión de que todo es medible, de que todo es contable, y a veces perdemos la visión de la complejidad de los hechos gracias a la ilusión
de que entendemos el mundo sólo porque conocemos sus porcentajes.
Cifras llenas de importancia que, por lo demás, cambian de día en día. Los gobernantes suben y bajan en popularidad como en una montaña
rusa al empuje de los acontecimientos, y están aprendiendo que a punta de escándalos, de riesgos y alarmas, es posible mantener el interés
y hasta la aprobación de la comunidad. Nadie parece preguntarse si detrás de esas cifras hay hechos profundos y datos verdaderos, si
detrás de esas alarmas cotidianas hay cambios reales, si detrás de esos éxitos atronadores hay verdaderas transformaciones históricas.
Roma creyó que era posible gobernar con pan y circo. El mundo contemporáneo le está demostrando que en esa fórmula sobraba el pan.
Vivimos en la edad del espectáculo, en la edad de la satisfacción inmediata, ya quieren que nadie se pregunte de dónde viene ni para dónde
va sino sólo cuál es el próximo movimiento, cuál es el último acontecimiento. Las modas han reemplazado a las costumbres, las noticias a
las tradiciones, los fanatismos a las religiones, la farándula a la política.
Paul Valery decía que llamamos civilización a un proceso cultural por el cual la humanidad tiende a ponerse de acuerdo sobre valores cada
vez más abstractos. Y es verdad que allí donde las sociedades primitivas luchan por la tierra, por el oro, por la acumulación personal, las
sociedades organizadas luchan por la libertad, por la justicia, por la igualdad de oportunidades, por la dignidad, por la legalidad.
En una sociedad primitiva, si la ley es un estorbo para alcanzar un fruto concreto, se viola la ley con arrogancia y con descaro. Ello permite
logros inmediatos pero vulnera ampliamente el pacto social, deja a algunos protagonistas más fuertes pero a la comunidad inevitablemente
más débil.
Hay una conspiración en el mundo contra la lucidez, contra la lentitud, contra las serenas maduraciones, contra los ritmos naturales, contra
el esfuerzo, contra la responsabilidad. La inteligencia, por ejemplo, es estorbosa a la hora de lograr la unanimidad: es mucho mejor la
disciplina y la sumisión.
Las cosas profundas maduran lentamente, pero ahora se quiere que todo sea útil enseguida, no viajar sino llegar, no aprender sino saber,
no estudiar sino graduarse, y terminamos creyendo que vale más el resultado que el proceso. Si las semillas tardan en retoñar, piensan que
hay que intervenir los procesos para que las semillas revienten antes, para que la planta brote más pronto, para que la tierra extreme su
trabajo y las cosechas se multipliquen.
Tomado de: [Link]
1. De los siguientes enunciados, el que mejor contradice el C. aborda como problemática fundamental las instituciones
planteamiento general del autor es: que regulan la sociedad, puesto que estas se aprovechan en
A. La estadística es una ciencia según la cual todas las detrimento de la comunidad.
mentiras se tornan cuadros (Dino Segre Pitigrilli). D. afirma que Roma ha dejado un legado positivo a la
B. Hay tres clases de mentiras: la mentira, la maldita mentira y sociedad actual, dado que aún se puede mantener el control
las estadísticas (Mark Twain). social mediante el entretenimiento.
C. La estadística es una herramienta de medición objetiva que
no admite duda en su interpretación (George Stephen 3. Del texto se puede concluir que
Leacock). A. las sociedades primitivas evolucionaron a una sociedad
D. La estadística es la primera de las ciencias inexactas organizada, al preguntarse por los cambios reales sin hacer
(Edmond y Jules De Goncourt). uso de la estadística.
B. una sociedad que privilegia la inmediatez de la información,
2. El argumento “Roma creyó que era posible gobernar vulnera el derecho a pensar y se aleja del principio básico de
con pan y circo. El mundo contemporáneo le está una sociedad organizada.
demostrando que en esa fórmula sobraba el pan”, es C. una sociedad democrática, tal como la presenta Borges, es
pertinente en el texto porque producto de una sociedad organizada y civilizada.
A. enfatiza la idea sobre la falta de conciencia crítica de una D. las sociedades organizadas valoran la estadística como un
sociedad que hoy se define como civilizada. instrumento que permite interpretar y dar sentido a los
B. indaga por elementos históricos acerca de los conceptos de fenómenos sociales.
pan y circo, en razón de que el autor durante su escrito
propone una visión diacrónica de la sociedad. 4. En el texto, el fragmento BORGES DECÍA QUE LA
DEMOCRACIA, tal como hoy la entendemos, es “ese
curioso abuso de la estadística” permite
A. apoyar la tesis del autor porque ironiza la comprensión que C. conoce la sociedad que cuestiona y comparte su punto de
la sociedad hace de la estadística como un valor de cambio vista.
que refleja toda la verdad. D. forma parte de la sociedad que cuestiona, pero la considera
B. contradecir la tesis del autor porque afirma que la extraña.
democracia debe legitimar el uso de la estadística.
C. apoyar la tesis del autor porque contrapone la estadística y 6. Ospina cita a Paul Valery para abordar el concepto de
la sociedad, en razón del uso consciente de los datos en sociedad organizada y contraponerlo, en el siguiente
política. párrafo, con una apreciación sobre la sociedad primitiva;
D. contradecir la tesis del autor porque afirma que la esto le permite
estadística es la solución a los problemas sociales A. explicar el concepto de sociedad desde una perspectiva
contemporáneos. histórica que rebate el planteamiento de Borges.
B. ampliar su explicación sobre el problema y dar autoridad a
5. De la forma como se enuncia en el texto, se podría la cadena argumental de su planteamiento.
afirmar que el autor C. caracterizar algunos aspectos de la sociedad, en cuanto a
A. se incluye dentro de la sociedad que cuestiona, pero se su funcionamiento a través del devenir de la historia.
rebela contra ella. D. relacionar el concepto de sociedad con el de cultura que
B. es ajeno a la sociedad que cuestiona, pero la analiza y apoya el concepto de democracia de Borges.
comprende.
1. El cambio de conducta que pretende la campaña en sus 4. La imagen de la tortuga mantiene una relación visual
lectores supone valores que se relacionan con significativa con los lemas de la campaña, porque
A. la obediencia y el cumplimiento de la norma. A. hace pensar a los motociclistas en el casco.
B. el compromiso y el derecho a informarse. B. tiene cabeza, tiene casco, camina segura.
C. la vigilancia y la mutua sanción. C. tiene una protección natural para guardar la cabeza.
D. la conciencia y la responsabilidad sobre los actos. D. es animal, tiene cabeza, camina segura.
2. Por sus características formales y de contenido, este es un 5. La información y su contenido estadístico funcionan como
texto de tipo razones, porque
A. narrativo que encadena acontecimientos. A. evidencian casos que se constatan con cifras que dan veracidad.
B. publicitario que busca persuadir. B. muestran hechos o acontecimientos sobre accidentes de tránsito.
C. periodístico que informa sucesos. C. informan del sentido de la campaña a los motociclistas.
D. expositivo que hace explícita una información. D. presentan soluciones a una situación basándose en estadísticas.
3. Una de las características funcionales del lenguaje utilizado en 6. Del lema Algunos animales no usan casco se puede afirmar
los lemas es su ambigüedad, ya que que forma parte de una campaña
A. predican un sentido literal asociado a la imagen, pero generan uno A. preventiva, cuya estrategia es sancionar una conducta a partir del
figurado alusivo al destinatario. humor.
B. buscan establecer una interpretación de las imágenes que parece B. de desprestigio, cuya estrategia es ridiculizar a quienes no usan
no corresponder con la realidad. casco.
C. definen unas orientaciones de la conducta que generan C. cívica, cuya estrategia es condenar a los motociclistas por
interpretaciones inequívocas. desobedecer.
D. hacen que el hombre-motociclista se pregunte por el significado de D. informativa, cuya estrategia es indagar acerca de causales de
ser considerado animal. accidentes
EL SILENCIO DE LAS SIRENAS
Franz Kafka
Existen métodos insuficientes, casi pueriles, que también pueden servir para la salvación. He aquí
la prueba:
Para protegerse del canto de las sirenas, Ulises tapó sus oídos con cera y se hizo encadenar al
mástil de la nave. Aunque todo el mundo sabía que este recurso era ineficaz, muchos navegantes
podían haber hecho lo mismo, excepto aquellos que eran atraídos por las sirenas ya desde lejos.
El canto de las sirenas lo traspasaba todo, la pasión de los seducidos habría hecho saltar prisiones
más fuertes que mástiles y cadenas. Ulises no pensó en eso, si bien quizá alguna vez, algo había
llegado a sus oídos. Se confió por completo en aquel puñado de cera y en el manojo de cadenas.
Contento con sus pequeñas estratagemas, navegó en pos de las sirenas con alegría inocente.
Sin embargo, las sirenas poseen un arma mucho más terrible que el canto: su silencio. No sucedió
en realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna vez de sus cantos, aunque
nunca de su silencio. Ningún sentimiento terreno puede equipararse a la vanidad de haberlas
vencido mediante las propias fuerzas.
En efecto, las terribles seductoras no cantaron cuando pasó Ulises; tal vez porque creyeron que a
aquel enemigo sólo podía herirlo el silencio, tal vez porque el espectáculo de felicidad en el rostro
de Ulises, quien sólo pensaba en ceras y cadenas, les hizo olvidar toda canción.
Ulises (para expresarlo de alguna manera) no oyó el silencio. Estaba convencido de que ellas
cantaban y que sólo él estaba a salvo. Fugazmente, vio primero las curvas de sus cuellos, la
respiración profunda, los ojos llenos de lágrimas, los labios entreabiertos. Creía que todo era parte
de la melodía que fluía sorda en torno de él. El espectáculo comenzó a desvanecerse pronto; las
sirenas se esfumaron de su horizonte personal, y precisamente cuando se hallaba más próximo,
ya no supo más acerca de ellas.
Y ellas, más hermosas que nunca, se estiraban, se contoneaban. Desplegaban sus húmedas
cabelleras al viento, abrían sus garras acariciando la roca. Ya no pretendían seducir, tan sólo
querían atrapar por un momento más el fulgor de los grandes ojos de Ulises.
Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habrían desaparecido aquel día. Pero ellas
permanecieron y Ulises escapó. La tradición añade un comentario a la historia. Se dice que Ulises
era tan astuto, tan ladino, que incluso los dioses del destino eran incapaces de penetrar en su
fuero interno. Por más que esto sea inconcebible para la mente humana, tal vez Ulises supo del
silencio de las sirenas y tan sólo representó tamaña farsa para ellas y para los dioses, en cierta
manera a modo de escudo.
1. Gracias a la creatividad del autor, el cuento anterior es 4. En el texto original de La Odisea, las sirenas cantaron al
una variante del universo ficcional de paso de Ulises, tratando de seducir a su tripulación; en la
A. La Odisea. versión de Kafka, el silencio de las sirenas es sinónimo de
B. El Ulises. A. indiferencia.
C. El legendario Odiseo y Poseidón. B. poder.
D. La guerra de Troya. C. agrado.
D. inapetencia.
2. En el cuento, Kafka propone que ante la actitud de
Ulises 5. En el texto de Kafka compiten
A. las hermosas sirenas retozaban en el mar para darle la A. la sabiduría del guerrero y la inocencia de las sirenas.
bienvenida al Rey de Ítaca. B. el orgullo del guerrero y el poder de los dioses.
B. las inteligentes sirenas se abstienen de cantar en C. el orgullo de las sirenas y la astucia de Ulises.
correspondencia a la indiferencia del astuto rey. D. la sabiduría de las sirenas y el orgullo del guerrero.
C. las sirenas saben que ante su canto el truco de Ulises es
una mala estrategia y que pronto caerá. 6. En el texto, la expresión “para expresarlo de alguna
D. las sirenas tienen el afán de realizar su Eros pero saben manera” permite
que el truco de Ulises es poderoso. A. justificar una duda.
B. explicar una palabra.
3. Del texto de Kafka se puede afirmar que Ulises engañó a C. aclarar una situación.
los dioses porque D. proponer un significado.
A. posiblemente no escuchó el canto de las sirenas pero tenía
temor. POSICIÓN RESPUESTA POSICIÓN RESPUESTA
B. creyó escuchar el canto de las sirenas y lucho hasta el final. POSICIÓN RESPUESTA
C. escuchó el canto de las sirenas pero el truco funcionó.
D. las sirenas nunca cantaron y él se hizo el que se protegía. ARTE POETICA
70 (1) A
71 (2) A
72 (3) C
73 (4) D
74 (5) A
75 (6) C
NUESTRA EXTRAÑA ÉPOCA
82 (1) C
83 (2) A
84 (3) B
85 (4) A
86 (5) A
87 (6) B
Aviso publicitario
76 (1) D
77 (2) B
78 (3) A
79 (4) B
80 (5) A 81(6) A
EL SILENCIO DE LAS SIRENAS
88(1) A
89 (2) B
90 (3) D
91 (4) A
92 (5) C
93 (6) A
Heráclito: Que siente inclinación por lo sagrado.
Diacrónica: Que se desarrolla a lo largo del tiempo
Relativo a los fenómenos que se suceden a través
del tiempo, y a su estudio.
