Examen Historia del Derecho:
1.- Antes de proceder con la comparación entre las fuentes del Derecho en el Imperio
Romano y la Monarquía Visigótica, es necesario entender el contexto histórico y las
estructuras legales de ambas civilizaciones.
El Imperio Romano se divide en dos etapas: el Principado (27 a.C.-284 d.C.) y el Dominado
(284 d.C.-476 d.C.). En el Principado, el poder estaba centralizado en el Príncipe, quien
contaba con el apoyo de instituciones como el Consilium Principis y la Cancillería. El
Senado en esta etapa tenía una función principalmente ceremonial, mientras que las
magistraturas se encargaban de la administración territorial. En cuanto a las fuentes del
Derecho, las más importantes eran las Constituciones Imperiales (edictos, mandatos,
decretos, epístolas y rescriptos), el Senadoconsulto y la jurisprudencia. La interpretación del
Derecho en esta etapa se basaba en el Edicto perpetuo, una compilación de normas
promulgadas por los pretorianos, y en la voluntad del Príncipe, expresada por los jueces.
En el Dominado, el poder se concentró en el Emperador, quien ostentaba un poder
absoluto. Las principales instituciones seguían siendo el Consilium y la Cancillería Imperial,
con un Senado que aún no tenía poder efectivo. En cuanto a las fuentes del Derecho, se
destacaron las Compilaciones de Leyes (como el Código de Teodosiano y el Código
Gregoriano) y las Colecciones de Iura (sentencias de los juristas romanos como Ulpiano y
Papiniano). La interpretación jurídica en esta etapa se realizaba a través de los jueces, la
Canonización de la Iura y la Ley de Citas(426 d.C.), que limitaba la interpretación de las
obras de ciertos juristas clásicos.
Por otro lado, la Monarquía Visigótica en Hispania, que tuvo tres etapas principales (Reino
Arriano de Tolosa, Reino Arriano de Toledo y Reino Católico de Toledo), también
experimentó una evolución en sus fuentes del Derecho. En el Reino Arriano de Tolosa
(418-507), las fuentes del Derecho eran principalmente germánicas, como el Código de
Eurico, junto con influencias del Derecho Romano, reflejadas en el Breviario de Alarico y el
Edicto de Teodorico. En el Reino Católico de Toledo (589-711), las fuentes más relevantes
fueron los Concilios de Toledo y el Liber Iudiciorum, una recopilación de leyes que unificaba
el Derecho de las diversas comunidades visigodas. Este texto, influenciado por el Derecho
Romano y Canónico, fue clave para la organización jurídica del reino.
La principal diferencia entre las fuentes del Derecho en el Imperio Romano y la Monarquía
Visigótica radica en la forma en que se combinaban los elementos jurídicos. Mientras que el
Imperio Romano estaba marcado por una evolución desde el Derecho romano clásico, con
énfasis en la recopilación de leyes y el papel central del emperador y el Senado, la
Monarquía Visigótica integró normas germánicas y eclesiásticas, especialmente en su etapa
católica, cuando la iglesia y los concilios jugaron un papel preponderante en la creación y
interpretación del Derecho. En la Monarquía Visigótica, los Concilios de Toledo fueron
fundamentales para la unificación del Derecho y para la integración del Derecho canónico
con el Romano.
En resumen, aunque ambos sistemas jurídicos comparten algunas influencias, como el
Derecho Romano, la Monarquía Visigótica introdujo una mezcla más marcada de normas
germánicas y eclesiásticas, mientras que el Imperio Romanocontinuó desarrollando y
refinando un sistema jurídico basado en la tradición romana, que luego influiría en el
Derecho medieval europeo.
2- Las fuentes del derecho son los los fundamentos a partir de los cuales se puede decir
que nace, o emana, la legislación de un determinado correcto histórico y cultural. Por lo
tanto, las fuentes del derecho en el califato de Córdoba y el Ius commune, aunque ambos
tiene influencias religiosas; evolucionan de manera diferente dados sus diferentes contextos
históricos, religiosos y geográficos.
Por un lado, principalmente, el califato de Córdoba se basa en los principios islámicos, y
establecemos las fuentes claves en el Corán, que dicta una relación directa con Alá. Por
otro lado La Sunnah que son las acciones y dichos del profeta Mahoma, que se
complementa al Corán; el Hadit que es la réplica con critica de las tradiciones del profeta,
transmitidas oralmente, y por útimo, el Ijima que es el consenso de los juristas musulmanes,
que se considera una forma de revelación táctica.
Por otro lado, el Ius commune que surgió de la fusión del derecho romano y el derecho
canónico, y sus fuentes principales fueron: el Corpus Iuris Civilis, que fue una recopilación
del derecho romano. El Corpus Iuris Canonici es el derecho eclesiástico, basado en los
decretos papales. Y por último la doctrina académica que desarrolla en universidades como
la de Bolonia, que interpreta y aplicaban fuentes jurídicas.
Las principales diferencias entre ambos sistemas radican en su base religiosa: el Califato de
Córdoba tiene un sistema profundamente islámico, mientras que el Ius commune mezcla el
Derecho civil romano con el Derecho cristiano. Además, la interpretación del Derecho en
Córdoba dependía de juristas islámicos expertos, mientras que en el Ius commune era
académica y universitaria.
Texto:
Estamos ante un texto histórico que pertenece a Graciano, un monje jurista, además de
profesor de Teología en Bolonia; no sabemos con exactitud su fecha de nacimiento ni de
defunción, pero podemos decir que vivió entre los siglos XII y XIII, durante la Edad Media.
Se trata de una fuente jurídica de conocimiento, además de un texto traducido del latín y
transcrito. Se puede clasificar como una fuente fiable. Este fragmento pertenece a su obra
Cpncordantia Discordantium Canonum, que trata de conciliar las normas canónicas
existentes.
Graciano, lo primero que propone es el como los humanos están regidos por el derecho
natural y las costumbres. Este derecho natural es definido por el como una parte del
Derecho basado en la naturaleza humana, y lo muestra como inmutable, además de
religioso. Por otra parte, dentro del derecho encontramos el Derecho humano, el cual se
rige por las costumbres de los hombres “El género humano se rige por dos cosas, a saber,
el derecho natural y las costumbres.”.
Por otro lado, Gayo no habla directamente de un derecho natural, el establece el ius
gentium, derecho de gentes como una relación entre pueblos que se basa en la razón
natural que existe entre todos; por otro lado el ius civile, que se basa el las leyes y las
costumbres para regir el derecho de cada ciudad según la ley de las XII tablas. Con estos
preceptos podemos relacionar como Graciano, al igual que Gayo dividen el derecho en dos
partes, que se complementan y basan cada una en diferentes aspectos de la sociedad,
como puede ser desde la naturaleza de los actos humanos en el derecho de gentes y el
derecho natural, como el derecho regio sobre las leyes y costumbres que coexisten entre
los hombres.
Como he mencionado antes, el Derecho Natural va juntamente con la religión según lo que
dice Graciano, por lo tanto se establece el Evangelio como una fuente de derecho, además
de que este dicta que debe haber un respeto entre los ciudadanos, donde uno no debe
hacer lo que no le gusta que le hagan a el “Derecho natural es el que se contiene en la Ley
y el Evangelio, por el que se manda a cada cual no hacer a otro sino lo que quiere que se le
haga a él, y se le prohíbe infligir a otro aquello que no quiere que se le haga a él”.
Una relación que podemos encontrar entre este texto y las Etimologías de San Isidoro de
Sevilla, es que este último habla de como la ley debe ser conforme con las costumbres de la
patria, y determina al rey como máximo rector, por lo tanto debe regir correctamente, y para
ello tiene que corregir a sus súbditos “serás rey si obras con rectitud; si no obras así no lo
serás”. Con esto podemos relacionarlo con la definieron que nos da Graciano de derecho
natural, y el derecho basado en las costumbres y leyes.
En conclusión, Graciano define y relaciona directamente el derecho natural con el derecho
canónico, además de relacionarse con la religión al considerar el Evangelio como una
fuente de derecho. También podemos deducir que el derecho natural ha estado presente
desde la época de Gayo, pero con otros nombres y diferentes relaciones.
