El Profetismo.

Tres términos para designar al profeta:

o Nabhi = llamar o uno que es llamado (300 veces en A.T.)
o Ra’ah = ver. Trad. Como vidente al castellano.
o Hazah = “ “

Características:
1. Persona que recibía una revelación de Dios y la transmitía.
2. la condición del profeta era un llamado directo de Dios, no se heredaba. Podía ser
un sacerdote como Jeremías o un pastor como Amós.
3. El mensaje no siempre era del agrado del profeta pero tenía que transmitirlo de
todas maneras.
4. Algunos fueron nombrados asesores reales y otros rechazados y perseguidos.
5. En los profetas encontramos una revelación sobre el sentido de la historia mucho
más allá de los oráculos resultantes de consultas circunstanciales.
6. Presentan a un Dios que controla los acontecimientos y los lleva a un fin preparado
por él. Sin agregarle nada
Los profetas tenía revelación que trascendía a lo largo de la historia.

Pertinencia.

1. Los profetas eran hombres y mujeres que hablaban a las personas de su tiempo,
sobre asuntos del momento pero que tenían y tienen una proyección hacia el futuro.
2. La palabra de Jehová era dada no para satisfacer curiosidades “futuristas” sino para
buscar cambios en la conducta de los que la oían o leían la profecía.
*es la sombra de lo profetico que se da hoy./ el profeta no es el único que puede sentir al profetico. mmi rol HABLA lo que
es activar a los hijos en fluir en lo profetico. / ENTRENAR A LA IGLESIA PARA QUE FLUYAN EN LO PROFETICO. pasa en ese
momoento, pero
Obra del Espíritu. también con lo
los profetas su base era el que esta por venir.
E.S.
1. Era una de las manifestaciones del Espíritu Santo.
1 Samuel 10.10. Saúl era el mensaje inspirado por Dios
2 Samuel 23.2. David
Ezequiel 2.2-3. Ezequiel (El espiritu entró en mí)
2. Lo que hace el profeta es la revelación del mensaje divino, que le permite decir
“Palabra de Jehová” (Is. 28.14)

Inspiración. los profetas eran elegidos por el nivel de su INTIMIDAD.

1. No es posible discernir el mecanismo por el que el Espíritu Santo producía en los

seres humanos el fenómeno de la inspiración, pero por su comunión con Dios, el
profeta era hecho partícipe de sus secretos. (Jer. 23.21-22)
2. Es en la experiencia íntima donde se recibe la palabra, donde Dios se complace en
revelar sus secretos a sus siervos profetas. (Am. 3.7) No hara nada sin hacerlo sin sus profetas

3. La música fue importante en la inspiración profética (2 Reyes 3.15) tañedor = Arpa.

Formas.

1. Extasis.
Ancianos de Israel. Nm. 11.24-29 70 israelitas se llenan del Espiritu de Profecía.
Los profetas que encontró Saúl. 1 Sam. 10.5
2. Figuras
Parábolas. Os. 12.10
Ezequiel utiliza ampliamente estos recursos. Ez. 17.1-24
3. En algunos casos no es fácil advertir el sentido, si no es en otro idioma que no sea el
hebreo, porque se trata de juegos de palabras, que al traducirlos pierden muchas
veces el sentido.
Por ej. Am. 8.2 Los profetas hablan en parabolas, y las enseñan profeticamente.
a) fruta de verano es Kitz fruto de verano / fruto de final.
b) fin es Keetz
lo que quiso expresar es: “así que como el verano es el tiempo de la madurez,
Israel estaba maduro ya por recibir su castigo”.
4. El profeta se convertía en figura. Ezequiel 12.6 - cuando quitamos una tilde o una coma en el idioma no se
Isaías anduvo desnudo y descalzo. Is. 20.1-2 puede quitar porque cambia literlamente la sustancia de lo
que se quería decir.
Oseas dio un mensaje profetico con su propia vida, también
al casarse con una prostituta.

Zacarías
El Nombre del libro se deriva del mismo profeta, Zekar-yah

se dice que Zacarías es hijo de Berequías, hijo de Iddo (1:1).

si realizaramos la secuencia para atrás, este Iddo debe ser identificado con el Iddo de
Levítico el cual regresó a Palestina (Neh. 12:1, 4, 16)

si fuese así, entonces Zacarías fue un sacerdote, al que debe identificarse con el de
Nehemías 12: 16.

fue contemporaneo de Hageo. Su ministerio da inicio dos meses después que Hageo.

Escritor

En la Crítica Literaria, la discusión en si es sobre la Paternidad del libro y si fue o no

fue Zacarías el Autor de todo el libro.

Hoy en díá la erudicción está dividida en dos porturas

a. Los que sostienen la unidad del libro entero (Robinon, Davis, Moeller)
b. Los que colocan los capítulos 9-14 en el período Griego, en su mayor parte
durante el S.III

si consideraramos la opción b, sobre los capítulos 9-14, deberíamos tener las siguientes
consideraciones:
 I. el principal y mas fuerte argumento para la hipótesis post-Zacarías es la mención
de Grecia (9:13).
lo que se contrapone es que la profecía aquí es de derrota y no de victoria y
que el verso 12 habla de los exiliados volviendo a la fortaleza.
Esto hace encajar bien a la situación a la epóca de Zacarías, pero no a una
época posterior.

lo que tenemos aquí es la contemplación de una visión Apocalíptica.

II. No existe en ninguna de las dos porciones del libro referencia alguna a un rey de
Israel.

aunque se menciona a la “casa de David” esto no es en realidad una

referencia a un rey, sino mas bien al Unico Rey reconocido en ambas partes
que es el Mesías (6: 12, 13 y 9:9)

por como eta escrito es mas facil decir que es la obra de una sola mente.

III. En ambas partes del libro, Juda e Israel son vista como una sola casa, un hecho
que va bien de acuerdo con la época de Zacarías (1:19; 8:13 y 9:9, 10, 13;
10:3, 6, 7).
IV. Las expresiones que aparecen en ambas partes son peculiares, dando una idea de
similitudes, las cuales no alcanzarías para demostrar la unidad literaria, pero
cuanto menos sirven de apoyo para establecer tal unidad.

o dice Jehová.
o los ojos de Jehová.
o Jehová de los ejercitos.
o habitar.

V. Zacarías, como Isaías que fue antes que él, es un profeta evangélico
(anunciación), y el énfasis evangélico paraece en ambas porciones del libro.
VI. El lenguaje puro sin Arameismos en ambas porciones. esto demostraría que en
Zacarías existe una unidad profunda, interna, mucho mas de lo que a simple
vista puede apreciarse.
VII. al día de hoy aún los eruditos no se han puesto de acuerdo en la paternidad de
la segunda sección (9-14), por lo que esto es un fuerte argumento para
demostrar que aun no se ha hallado una alternativa satistactoria sobre la
paternidad literaria.

Análisis del Libro

Dios llama a Zacarías en el mes octavo del Segundo año de Dario, y le hace un fuerte
llamado con una referencia antigua dada aún por aquellos primeros Jueces, y profetas

“vuélvanse a mi, y yo me volveré a ustedes.” (1: 3)

“no sean como sus padres….” (1: 4)

de aquí hasta el verso 7 donde se nos da una nueva fecha: el dia veinticuatro del mes
undecimo, que es Sebat, han transcurrido tres meses.

Dios le ha dado el espacio al profeta para recuperarse y prepararse para lo que luego
vendría que son 9 profecías consecutivas (Dios es terapéutico – te prepara antes del
peso del mensaje)

1. El que viene Cabalgando (1:8-17) Es el Angel de Jehová (Cristofanía).

hay una evidencia de restauración de Jerusalén y de jucio sobre las naciones que se
han hecho indiferentes a los malos tiempos de Jerusalén.

La connotación de que nuevamente será echada la “plomada”, es que Jerusalén

tendra la posibilidad de volver a ser medida y que volverá a edificar en ella (1:16)

2. Los cuatro cuernos (1:18- 21).

estos representan a los enemigos del Reino de Dios y los cuatro carpinteros son los
que romperan estos cuernos en pedazos.

Los cuatro cuernos representan a los imperios de las visiones de Daniel.

o Babilonia.
o Medo-Persas.
o Grecia
o Roma

estas naciones se levantaron orgullosas sobre su poder en si mismas, y lo que la

profecía esta mostrando también, es un juicio a las naciones que se vuelven
orgullosas en su dominio.

3. El hombre que mide (2:1-13)

Se hace referencia a una salvación tan grande que la ciudad no tendra la capacidad de
contener tanta bendición.

Dios esta prometiendo traerlos nuevamente de donde él mismo los espació (vs. 6).

Tambien es una palabra de Restauración del juicio previo que Dios hizo sobre su
pueblo al llevarlo cautivo a Babilonia, y donde El que hizo destruir todo, ahora será
la muralla alrededor de su pueblo.

4. Josue vestido con ropas sucias (3:1-10)

Josué esta representando aquí a los siervos del Señor, podriamos decir que hoy esta
representación es la misma Iglesia, los Santos.

Satanás esta para acusarlo, pues sus vestiduras son simbolo de pecado. Hay una
clara evidencia de lo que vendra: La Gracia.

El Angel de Jehová (Cristofanía), reprende a Satanás, ordena que se le cambie la

ropa a Josue y habla de la limpieza del pecado. (vs. 2, 4)
 Se da una palabra mesiánica sobre el concepto del “Renuevo” que es la mención a
la palabra = Mesias (vs. 8)

La referencia en el vs. 9 a la piedra que tiene 7 ojos y a la inscripción puesta en ella,

como así a borrar el pecado en un solo día, es una clara alución a la tarea del
Mesías del vs. 8.

5. El candelero de oro: es la presentación del pueblo de Dios.

Dos árboles de oliva: Espíritu. Los obstáculos que se presentan para la
reconstrucción del Reino de Dios, será quitado solo por el Espíritu de Dios por
medio de la Gracia. (4.1-14)
6. Los rollos que vienen volando es un símbolo de los juicios divinos (5.1-4)
7. Israel llenara la medida (ephah) de su iniquidad, y Jehová detendrá el curso del
pecado en la nación (la maza de plomo) (5.5-11)
8. Los vientos del cielo sirven como juicios divinos (6.1-8)
9. esta es una profecía de restauración bajo el Mesías. (6.9-15)

Desde aquí hasta la próxima profecía hay 1 año y 10 meses.

Aproximadamente cerca del Hanukka = Dedicación en el mes de Quislev, viene otra
profecía.

10. La respuesta al ayuno aquí es muy parecida con la respuesta de Dios en Is. 58.
porque Jehová se deleita en la obediencia más que en el ayuno. Aquí se había
convertido en una mera práctica religiosa. (7.1 - 8.23)

Las últimas cuatro profecías están íntimamente ligadas a las bendiciones espirituales
futuras traídas a través del Mesías.

11. Sion será liberada y triunfará sobre los paganos (9.1 - 10.12)
12. El pastor bueno y el insensato. (11.1-17)
13. Una declaración del futuro de Israel que se vuelve a Jehová (12.1 – 13.26)
14. Un juicio para purificar a Israel y la gloria futura de Jerusalén.

Joel
Nombre: lleva el nombre su escritor “Yo” = “Jehová es Dios”, quien se dice es hijo de
Petuel y esto es todo lo que se dice de él.

Propósito:
a. Advertirle a la nación la necesidad de humildad y arrepentimiento y la seguridad
del juicio que se aproxima.
b. Tratar de mantener el corazón del pueblo fiel a las promesas de Dios,
recordándoles la salvación que se aproxima y la destrucción de sus enemigos y
de los de Dios.

Escritor:
 a. Surge una dificultad, en si los capítulos 1 y 2 deben considerarse como
profecía o como una descripción de acontecimientos que ya han ocurrido.
b. En los tiempos modernos se ha mostrado como este material habla hacia el
futuro.
c. Su escritor fue el mismo Joel, se puede situar su ministerio durante el
período pre-exílico, probablemente durante el reinado de Joás.
d. A favor del punto anterior, es de notar que los enemigos nombrados no son
del período del exilio (Sirios, Asirios y Babilonia), sino más bien son:
Filisteos, Fenicios (3:4), Egipto y Edom (3:19).
e. El estilo literario es muy diferente de los profetas del post exilio (Hageo,
Zacarías y Malaquías).
f. La mención de sacerdotes y ancianos y la falta de un rey es fácil ubicarlo en
la época de Joás, ya que cuando este subió al trono tenía 7 años (2º Reyes
11:21).

Análisis:
a. 1: 2- 20 el libro se inicia con la descripción de una plaga devastadora de
langostas (2-4).
i. Le sigue un mandamiento de arrepentirse.
ii. A los sacerdotes se les incita a proclamar ayuno y una asamblea
solemne en la casa de Jehová (5-14)
iii. El ¡Ay del día! del profeta, anuncia la venida del día del Señor,
un día de visitación y tribulación.
b. 2: 1- 17
i. el profeta ordenó tocar una trompeta ya que se aproxima el día de
Jehová.
ii. Será un día de tinieblas donde el enemigo penetrará la ciudad.
iii. Nuevamente hay un llamado a ayunar y volverse a Jehová (12-
17).
c. 2: 28- 3: 21
i. 2: 28-32 es una profecía de la era mesiánica cuando el Espíritu
Santo de Dios sea derramado sobre toda carne y el evangelio se
ofrecerá a todos = Hechos 2: 17.

Jonás
Nombre: el libro obtiene su nombre del escritor = “yonha” = “una paloma”

Ubicación:
a. la única vez que se le menciona a parte de esta profecía es en 2º Reyes 14:
25.
b. Jeroboam II lleva a cabo las palabras de Jonás por lo que su ministerio se
desarrolla ente 783 hasta 743 a.C.

Crítica:
a. Gran cantidad de autores toman a Jonás como un libro mitológico en que se
ha esparcido por el mundo sobre como un enorme pez se tragó a un hombre
y luego de 3 días lo escupe.
 b. Como contestación, debe observarse que Cristo creyó en la historicidad de
los milagros anotados en Jonás (Mateo 12: 39-40; Lucas 11: 29-30), así
como la historicidad de la misión del profeta a Nínive.

Propósito:
a. La terquedad siempre te llevará por mal camino.
b. La verdad de Dios es declarada aún en las tinieblas (1: 5-10; 16-17).
c. Jonás fue tirado a las profundidades del Seol y aún sacado vivo = ilustración
del Mesías, en su muerte por pecados que no eran suyos y su Resurrección.
d. Esta experiencia de Jonás poseía un valor didáctico para los israelitas de su
día. Pues a un israelita se le hecho en el mar y se le libertó par que pudiera
cumplir con su misión.
e. Así por medio de la desobediencia la nación debía pasar por medio de las
aguas de su aflicción para que un remanente regresara a cumplir con la
misión de Israel en el mundo.
f. El ministerio de Jonás sirve para indicar el carácter rebelde y terco de los
israelitas. Muchos profetas se habían levantado y la nación se había
arrepentido. Nínive escuchó las palabras y se arrepintió.
g. Muestra como la salvación de Jehová no era exclusiva para una nación.

Amos
El profeta.

a. Según muchos interpretes e la Biblia, Amos fue el primero de los profetas

escritores, predicó en el reino del Norte (Israel) a mediados del S. VIII a. C.
b. Su trasfondo ocurre en el período más dramático de la historia del pueblo de
Dios, que es la invasión por parte de Asiria y Babilonia.
c. Su nombre se deriva de la raíz hebrea Amas = levantar, cargar, llevar, colmar,
llevar las cargas, tomar a cargo y también se utiliza como sinónimo de Salvar.
d. Su ministerio se desarrolló en el reino del Norte (Israel), aunque era originarios
de Tecoa, un pueblo del reino del Sur (Judá).
Tecoa estaba a unos 18 Km. Al sur de Jerusalén y a unos 9 Km. de Belén, en
una región montañosa al oeste del Mar Muerto, y según 2 Crónicas 11: 5 – 6
Roboam la había fortificado como parte de las defensas militares de Judá.
e. Se identifica a si mismo como un pastor, un propietario, dueño de su propio
ganado que vivía del trabajo agrícola y pastoril y no un “profeta profesional”. El
era profeta exclusivamente porque Dios le había sacado de sus labores ordinarias
y le había dado ese llamado divino “Ve y profetiza a mi pueblo Israel” 7: 15

Ubicación Histórica.

a. La época de los reyes mencionados fue una de las más prosperas de la historia
del pueblo de Dios luego de Salomón.
b. Dos siglos antes a raíz de la muerte de Salomón (931 a. C.) el reino se divide en
el Norte y el Sur (1 Reyes 12).
 i. Casi todo el siguiente siglo el reino del Norte tuvo que enfrentar la
hostilidad de Siria (últimos capítulos de 1 Reyes y primeros de 2
Reyes).
ii. En el 802 a. C. Asiria derrota a Siria y la deja tan débil que no
constituyó una amenaza para Israel.
iii. 801 a. C. sube al trono Joás el cual recobra ciudades de mano de Siria
(2 Reyes 13. 25) e inicio un período de paz y prosperidad.
iv. Jeroboam II hijo de de Joás quien condujo a Israel a la cumbre de la
prosperidad material (mitad del S VIII hasta 743 a. C.).
v. Jeroboam II (2 Reyes 14. 25) restauró los límites de Israel, excepto el
territorio de Judá que era un estado independiente desde la división
en el 931 a. C.
vi. El rey Uzías (o Asarías) gobernó por el mismo tiempo en el reino del
Sur (Judá) 767 al 740 a. C., aunque estaba cerca del trono desde 791
a. C.
c. Por el comercio de agricultura, textil y del tinte además de las minas de cobre
del Arabá, surge una nueva clase poderosa de comerciantes que se enriquecen
desmedidamente. Esta nueva prosperidad se convierte en la ocasión de grandes
diferencias sociales y las más escandalosas injusticias entre ricos y pobres.
d. La nueva clase dominante compuesta por comerciantes “burócratas” tonel rey
Jeroboam II a la cabeza, vivían en lujosos palacios donde llevaban una vida
indisciplinada y de placer (6. 4 – 6).
e. La formula genérica “por tres pecados de... y por el cuarto no revocaré su
castigo” la enumeración “Tres – cuatro” ha sido interpretada:
i. Un número indeterminado.
ii. Como la suma de ambos = 7, esto indicaría la plenitud del pecado.
iii. Como 3 = número completo; y 4 = el número que excede la paciencia
de Dios.
f. Juicio a Israel » las 7 atrocidades.
i. “vendieron por dinero al justo” » esto hace referencia al hecho de
que la clase pudiente sobornaba a los jueces, para ganar los juicios
contra inocentes y pobres; el verbo “vendieron” da la idea de vender
personas como esclavos.
ii. “venden al pobre por un par de zapatos” » esto parece ser una
frase que designaba una cantidad ínfima, los acreedores ricos
condenaban a la esclavitud al deudor pobre que había contraído una
deuda insignificante, pero llegado el plazo no podía pagar por su
pobreza.
iii. “pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos” »
en general la idea parece ser el desprecio y la prepotencia con que la
clase dominante de Israel oprimen a los pobres que no pueden
defenderse y la forma en como los conduce hasta el extremo de la
pobreza y la humillación.
iv. “tuercen el camino de los humildes” » el Autor Sucre las clasifica
en:
1. interpretación jurídica (falsear el proceso en los tribunales).
2. la moral (pervertir la conducta de los humildes,
corromperlos).
3. la existencial (buscar su ruina).
4. la física (los ricos quitan de su camino al pobre).
 No inclinamos por la moral: los ricos los ponen en tales
dificultades económicas y sociales que los arrastran a toda clase
de vicios, robos y asesinatos.
v. “el hijo y su padre se llegan a la misma joven” » se ha pensado en
prostitutas cultuales (Oseas 4. 14 y Dt. 23. 17)

Se usa “qedheshah” (prostituta sagrada).

En Amos se usa “na’ra” muchacha, doncella.
La idea aquí es más bien el hecho de que los señores abusaban
sexualmente de la pobre sirvienta o criada.

El Mensaje.

a. Es de notar que Amos no denuncia pecados individuales, sino pecados sociales

(2. 6 – 7; 4. 1; 8. 4 – 6).
b. Según Amos estos pecados se dan en las relaciones de un sector social a otro, a
través de los mecanismos que ofrecen las instituciones y las costumbres de la
sociedad: la institución eclesiástica, los tribunales de justicia, el gobierno, la
esclavitud, las relaciones económicas, etc.
c. El pecado capital que esta detrás de todos los demás es la “Idolatría”.

Oseas
Nombre: lleva el nombre del profeta = Hoshe’a = salvado, salvación

Escritor:
a. Hijo de Beeri.
b. Profetizó en el reino de las 10 tribus (Israel).
c. La fecha se deduce de los reyes que se mencionan en el v. 1: Uzías, Jotam,
Acaz, Ezequías y Jeroboam II (789 – 748 a. C.).
La mención de Ezequías indica (715 – 686 a. C.) que el ministerio de Oseas
se extendió más allá de la muerte de Jeroboam II, cuando en Israel reinaban:
Zacarías, Salum, Máname, Pekaía y Peka.

Propósito:
a. El ministerio de Oseas a las 10 tribus es manifestar la gracia de Dios.
b. Su propósito predominante es revelar el amor de Dios hacia una nación
pecaminosa y rebelde.
c. Describe a la nación bajo el símbolo de una esposa infiel, como una nación
que ha cometido adulterio espiritual, con una súplica de arrepentirse y
volverse de su mal camino.
d. Es necesario una época que vendrá de refinamiento, cuando Israel more
durante muchos días en una condición extraordinaria; entonces después del
exilio, se manifestará nuevamente la misericordia.

Análisis:
a. El libro se divide en dos grandes ramas:
i. Capítulos 1 a 3 que contiene una narración simbólica.
ii. Capítulos 4 a 14 contiene una serie de oráculos.

b. Los primeros 3 capítulos, Dios elabora una parábola con la vida del profeta:
i. Recibe la orden de casarse con Gomer “prostituta”, fornicaría.
Le nacen 3 hijos simbólicos:
1. Jezreel: porque yo castigare a la casa de Jehú por causa
de la sangre de Jezreel (yo te castigaré).
2. Lo-ruhama: no compadecida (porque Dios dice no me
compadeceré más de la casa de Israel).
3. Lo-ammi: no pueblo mío.

Cada uno de estos nombres está relacionado con un juicio de Dios

Sobre el pueblo. Pero al final Dios volverá a bendecir a los suyos.

c. Capítulo 1. 1- 11 se anuncia la unidad del reino de Israel “y nombrarán a

un solo jefe”.

d. Gomer no reconoció lo que Dios le proveía: de igual manera sucedía con

Israel, Dios descubrirá su locura.

Donde hay mas luz se ven mas cosas. Nada queda oculto sin ser
descubierto.

e. Dios la lleva al desierto donde trata con las motivaciones de su corazón. En

el desierto suceden 4 cosas:
i. Recibís nuevo nombre y la comunión se restablece “te desposaré
conmigo para siempre” 2. 19- 20
ii. La idolatría es destruida “quitaré de su boca los nombres de los
baales” 2. 17
iii. Cuando entras al desierto tenes a Dios, cuando salís Dios te tiene.
iv. Hay restitución espiritual y material 2. 21- 23.

f. Los siguientes 11 capítulos se pueden resumir en 3 aspectos:

i. 4 – 8: énfasis sobre la culpa del reino pecaminoso.
ii. 9 – 11. 11: énfasis en el castigo que está por venir a Israel.
iii. 11. 12 – 14: sigue hablando juicio, pero también señala una
bendición futura que espera a la nación arrepentida.

! Capitulo 4 habla de la contienda de Dios con Israel por su infidelidad y

corrupción: perjurar, mentir, matar, hurtar, adulterar.

! La acusación de Dios se centra en los líderes: Sacerdotes oíd esto... para

vosotros es el juicio... 5. 1- 2

! En medio del error Israel busca ayuda en Egipto y en Asiria en vez de

buscar al Señor “¡Ay de ellos porque se apartaron de mi” 7. 1- 16
 ! La idolatría les hace perder todos sus privilegios “la gloria de Efraín
volará cual ave...” 9. 1- 17

! El libro termina con un llamamiento a los entendidos y prudentes 14. 9b.

Isaías.
Nombre: el libro lleva el nombre del mismo profeta = “yesha’yah = Jehová es salvación

El profeta:
a. Se estima que nació alrededor del año 760 a.C. el mismo dice que profetizó
“acerca de Judá e Israel” en días de Uzías, Jotam, Acaz y Exequias (1:1).
b. Fue contemporáneo de: Amos, y de Oseas (reino del norte) y de Miqueas
(reino del sur).
c. Comienza su ministerio al morir Uzías, año 740 a.C.

Análisis

Capítulo 11
Habla de cómo habrá de retoñar un vástago sobre quien vendrá el Espíritu de
Jehová.
Habla de cómo el reinado justo del Mesías tendrá como resultado una absoluta
paz.

Capítulo 12
Los versículos 1 – 3 es la primera estrofa de un salmo, el pueblo adora a Dios
por su salvación.
En los vv. 5 – 6 las segunda estrofa del salmo, se exhortan el uno al otro a
expresar lo que Dios ha hecho por ellos.

Capítulo 14
Este capítulo viene unido al capítulo 13, donde ya se habla de juicio sobre
Babilonia:
a. Hay una comparación de Babilonia en su orgullo con Satanás vv. 12.
b. Hay una enseñanza fuerte sobre como el liderazgo debe mantenerse
humilde, ya que la paga del orgullo es la destrucción vv. 3- 21.
c. Habla también a las naciones demostrando como las potencias pueden
caer.
" Hay mensajes a 8 lugares, en Isaías se pueden notar que tambien
hay juicio sobre 7 lugares: Babilonia, Asiria, Moab, Damasco,
Etiopía, Filisteos, Egipto y Cus (cap. 14-20) y en cap 21- 24
encontramos 4 juicios mas: Babilonia, Jerusalén, Tiro, Universo.

Capítulo 29
El Ayes sobre la casa de David, es un aye sobre la Adoración de un pueblo.
 " Versículo 13 “... su adoración no es mas que un mandato enseñado por
hombres.”

Claves de vida para los ministros:

1. La vida sin santidad quedará descubierta (v. 15).
2. El orgullo de creerse como Dios será descubierto (v. 16- 18).
" “los sordos y los ciegos escucharán y verán el mundo espiritual.”

Capítulo 30
Describe el pecado de Obstinación.
1. Las alianzas fuera de las órdenes de Dios serán tu propio juicio (v.1).
2. Sólo la cobertura divina es permanente (v.3).
3. La confianza en lo visible y no en la provisión de Dios muestra la condición
espiritual (v. 8- 26).
4. La utilización figurada de Rahab, no es a la mujer pecadora, sino una referencia al
significado de su nombre “tormenta, arrogancia.”
5. La mala condición espiritual te lleva a no querer escuchar la verdad de Dios (v. 10-
11).

Capítulo 58
El verdadero Ayuno.

A. Dios se refiere a la motivación del ayuno a la actitud del que le busca.

1. hacen negocios... explotan al obrero (v. 3b)
el día que buscaban a Dios su mente estaba llena de sus propios
beneficios y no del reino de Dios.
2. pelear... y darse de puñetazos (v.4)
mostraban una actitud hipócrita, meramente religosa.
3. incline la cabeza como un junco (v. 5b)
muestra la actitud de estar “doblado” y no “quebrado” en la búsqueda
de su voluntad.

B. El ayuno que Dios quiere.

1. romper cadenas... desatar yugos (v.6)
el ayuno debe tener trascendencia en el mundo espiritual.
2. compartir tu pan... vestir... no dejar (v. 7)
tiene que estar en un marco de las necesidades de otro y no en las
nuestras solamente.

C. Resultados.
1. nacerá tu luz... la gloria del Señor te seguirá (v. 8)
es el resultado de poner el corazón donde está el corazón de Dios.
2. llamaras y responderá el Señor (v.9a.)
esta acción sólo sucede cuando tienes un gran cuidado sobre tu juzgar
y los comentarios de tu boca.
3. si te dedicas a ayudar (v.9b – 10a).
La luz brillará en medio de las tinieblas. Porque en la acción de dar y
ver por las necesidades de otros, está el restablecer la posición del
que no tiene nada.
 Jeremías
Nombre:
La profecía lleva el nombre del mismo profeta yirmeyahu o yirmeyah.
En la Septuaginta lleva el nombre de Hieremias.
En la versión en Latín lleva el nombre de Jeremías

640 a.C. Sofonías comienza a profetizar.

627 a.C. Jeremías comienza a profetizar. Muere Azurbanipal rey de Asiria.
609 a.C. muere Josías (Meguido).
605 a.C. Daniel llevado cuativo.
593 a.C. Ezequiel comienza a profetizar en Babilonia.
586 a.C. cae Judá fin del ministerio de Jeremías.

Aspectos literarios.

a. En cuanto a su calidad poética y lírica es el más largo de la Biblia.

b. Utiliza con efectividad la técnica reiterativa, por ejemplo:
i. Con espada, con hambre y con pestilencia 14. 12
ii. Tierra, tierra, tierra 22. 29
iii. Templo de Jehová 7.4
c. Emplea el simbolizmo:
i. Cinto de lino 13. 1
ii. La vasija de barro 19.1
iii. Las coyundas y yugos 27.2
iv. Criptogramas (documento cifrado) 25. 26; 51.1, 41

Personaje.

1. por medio de su conducta y actitud Jeremías nos dio un ejemplo semejante al

de Jesús, por lo que se lo considera un prototipo de Cristo en el A.T.
2. mostró gran compasión por su pueblo y derramó lagrimas por el.
3. Jesús alude en muchos pasajes a Jeremías, por ejemplo.
a. “¿es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la
cuál es invocado mi nombre?” 7. 11 - Mt. 21. 13.
b. “que tiene ojos y no ve, que tiene oídos y no oye” 5. 21 – Mc. 8. 18.
c. “hallaréis descanso para vuestra alma” 6. 16 - Mt. 11. 29.
d. “ovejas perdidas fueron mi pueblo” 50. 6 - Mt. 10. 6.

Propósito.

" El gran tema que prevalece a través de todos los pasajes de Jeremías es el del
juicio en contra de Judá.
" El juicio vendrá en la forma de castigo por medio de un ejercito del norte
(Babilonia).
" Una promesa del renuevo justo.
Profecías cronológicamente.

1. bajo Josías: solamente 1. 1 y el 3. 6 – 6.30 llevan la fecha del reino de Josías.

2. bajo Joacaz: no se da la fecha de ninguna profecía durante este reinado y el
mensaje sobre Joacaz en el 22. 11-12 fue pronunciado mientras Sedequías fue
rey.
3. bajo Joacim: 7. 10; 26. 20-24 donde se mata a Urías quien había profetizado
de acuerdo a Jeremías. Capítulos 25; 35- 36; 45- 48.
4. bajo Sedequías: 21.1 – 22.30; 32- 34; 37- 39.

Claves para entender el mensaje del profeta.

Capítulo 1. 12
utiliza la palabra apresuro = sacad = vigilante, despierto, apresurado, anticipado,
alerta, a la expectativa, estar pendiente.

Este verbo que también aparecen el Salmo 127. 1 “si Jehová no guardare la
ciudad, en vano vela la guardia.” Esta haciendo referencia a la actitud de
intercesión, del profeta, y también mirando a futuro al pueblo de Dios.

En hebreo este término también está haciendo referencia por una conexión
lingüística entre sacad (estado de vigilia) y shaqed (almendro). Porque en el
pensamiento hebreo, este árbol es el que florece antes que cualquier otro. Esta
en un estado de vigilancia y ante el mínimo cambio despierta.

En el agua sería como el tiburón que pese a que es ciego, tiene un olfato
increíble y puede oler sangre a kilómetros. Cuando nada deja ver un cambio este
pez lo siente y reacciona sobre ese cambio.

Capítulo 33. 3
La palabra clave aquí es clama = qara’ = llamar a alguien, exclamar, dirigirse a
alguien, gritar, proclamar o desahogarse.

Qara’ a menudo describe el gritar para llamar la atención de alguien, o invocar

al Señor, o a su santo nombre. Este es el sentido que mas utiliza la iglesia para
entender este pasaje.

Otro significado de este término, es: nombrar algo, llamarlo por su nombre.
Por lo que esto implica no solo gritar sino llamar a las cosas por su nombre
delante de Dios, al pecado, pecado, a la verdad, verdad. Hablar lo correcto
delante de El para que El haga justicia sobre lo declarado con verdad delante de
su trono.

La otra palabra aquí que sobresale es ocultar = batsar = aislado, inaccesible.

Esta intuición reveladora que Dios da pues de otra manera permanecerían
ocultar.
 Esta intuición reveladora, siempre ha sido esencial para el claro entendimiento
de la guerra espiritual. Uno no puede orar efectivamente sin cierta intuición en
cuanto a como orar y tampoco sin saber lo que Dios verdaderamente anhela que
busquemos en la oración.

Lamentaciones
Autor: libro atribuido a Jeremías.

Fecha: 587 a.C.

Nombre del libro

1. los judíos tenían por costumbre utilizar como título la primera palabra de un
libro, en este caso ‘ekah = ¡Cómo!.
2. ‘ekah = cumple la función de una interjección, al estilo del ¡Ay!.
3. algunos se refieren al libro como Qinot = lamentaciones.

Critica literaria.
1. no se menciona al autor pero la tradición a.C. se lo atribuye a Jeremías
2. algunos especialistas lo ponen en dudas porque hay diferencias en el estilo
literario, la terminología y las expresiones.
3. sin embargo se sabe que el profeta compuso lamentos 2 Cronicas 35. 25.
4. las diferencias pueden ser por las distintas circunstancias que rodearon la
redacción de lamentaciones.

Trasfondo histórico.
1. los pactos de bendiciones estaban sujetos a condiciones.
2. los libros de 2 Reyes y 2 Crónicas describen la decadencia moral del reino de
Judá lo que llevaría a la derrota y cautiverio.
3. Sedequías se revela a los babilonios, por lo que Judá es sometido,
Nabucodonozor ataca Jerusalén, la gente moría de hambre con la ciudad sitiada.
4. Nabuzaradan oficial de Nabucodonozor destruye gran parte de la ciudad, quemó
el templo y se llevó a la gente a la cautividad, menos a los más pobres 2 Reyes
25. 8- 12.

Estructura.
Hay 5 poemas en el escrito:
1. los primeros 4 son acrósticos o poemas en los cuales cada verso
comienza con una letra del alfabeto hebreo.

Los salmos también han sido escritos de esta forma, por ejemplo Salmo
25; 34; 37; 119.

Esta estructura ayudaba a su memorización, pero también indicaba como

se sentía el profeta. Dios les hablaría desde alef a Tau, o sea de la A a la
Z, en un buen criollo “Dios les cantaría las cuarenta”.
 El poeta hurgaba en las penas, el dolor y los temores y abría su corazón
completamente tanto al hombre como a Dios.
2. el quinto poema no es un acróstico, quizás porque es una oración
personal, lo cual hizo que su contenido no se adoptara a esa modalidad
literaria.

Temas.

Lamentaciones habla acerca de 6 temas fundamentales, todos vinculados con el

concepto de sufrimiento. Donde el profeta trata de analizar la causa del mismo.

1. El sufrimiento fue consecuencia de su pecado. 1.5; 2. 14; 3. 42; 4. 13;

5. 16.
Al autor le interesa la condición espiritual del pueblo quien debía asumir
su responsabilidad.

2. El sufrimiento se percibía como que venía de Dios y no de los

hombres. 1. 13, 15; 2. 1, 4; 3. 1, 37-38.
Como los babilonios eran instrumentos en las manos de Dios. El hecho
de que detrás de todo estaba el propósito de Dios.

3. Su sufrimiento podría llevarlos a Dios.

El profeta se muestra conciente de Dios, sus propósitos y sus relaciones
con su pueblo.

4. Sufrimiento, lagrimas y oración son cosas que van juntas.

La gente fue alentada a abrir sus corazones a Dios, a llorar en su
presencia y a contarle todos los detalles de su sufrimientos, dolor y
frustración.

La oración tiene carácter:

" Detallado 2. 20-21; 5. 1-10.
" Emotivo 1. 20-21; 3. 48-51.
" Lenguaje matizado por el dolor y arrepentimiento 1.20; 3.40-42.

5. La oración siempre debe buscar algún rayo de esperanza.

a. En 3. 21- 24 el poeta habla de esperanza y sobre las
misericordias, compasión y fidelidad de Dios.
b. Se tratar de reconocer que una manifestación de la disciplina de
Dios no significa que se haya extinguido su amor.
c. Cuando la acción disciplinaria ha cumplido su propósito las
circunstancias pueden cambiar (3. 31- 32).

6. Debían aceptar su sufrimiento pacientemente.

Capítulo 3. 26- 32 tenían que tener paciencia en medio del sufrimiento
sabiendo de que todo terminaría cuando se hubiese cumplido la voluntad
de Dios.
Aplicación personal.

1. la pena debe ser expresada con otros y con Dios, esto tiene un valor
terapéutico.
2. al igual que las victorias las derrotas deben ser también recordadas.
“si la iglesia conmemorará algunos de sus errores, por los cuales Dios
la ha juzgado, estos no se repetirían tan fácilmente.”

3. cuando los cristianos han recibido abundantes bendiciones y sabiduría de

dios y luego le dan la espalda, esto es algo de suma gravedad.

4. ¿Hasta que punto castiga Dios a su pueblo por sus pecados en nuestros
días?

a. Vivimos bajo un pacto diferente al de los judíos en el 587 a.C.

b. No somos acreedores a ningún castigo por los pecados que hemos
cometido ya que el Señor sufrió en nuestro lugar.
c. Aún los incrédulos no son castigados generalmente en esta vida
por sus pecados. 2ª Pedro 2. 4-10.
d. Tanto creyentes e incrédulos deben a veces sufrir las
consecuencias de su pecado como acto disciplinario. Hebreos 12.
3-17.
e. El principal propósito de la disciplina divina es la restauración. 2ª
Corintios 2. 5-8.

5. no todos los sufrimientos proceden de la disciplina divina. Satanás

también puede traerlos (Job 2. 7; Lucas 13. 16).
Con ellos trata de destruirnos y no de restaurarnos.

6. el camino de la renovación 5. 21.

Pecado trae sufrimiento 1. 8

La pena del sufrimiento trae Arrepentimiento 1. 20
El Arrepentimiento trae Oración y esta conlleva la Esperanza 3. 19- 24.
La Esperanza trae Fe, la cual produce Restauración 5. 21.

Abdías
Características.
1. es el libro más corto del A. T.
2. no se conoce nada al respecto de quien fue el autor excepto su
nombre “siervo de Jehová”
3. su mensaje es pertinente a la experiencia del pueblo de Dios a través
de la historia y esto puede ser la principal razón por la cual ha sido
preservado.
Ubicación Histórica.
1. Ocupa el cuarto lugar en el orden de los libros de los profetas
menores.
2. Si bien se ha pensado que estuvo entre los primeros profetas
escritores, los acontecimientos a los que hace referencia en los vv. 10
– 14 (caída de Jerusalén 587 – 586 a. C.) parece claro que fue escrito
después de esa fecha en el período exílico (587 – 586 a 538 a. C.), o
en el último cuarto del S. VI cuando ya se encontraban en Palestina
los primeros expatriados que habían regresado de Babilonia (v. 20
Esdras 1 a 6).
3. Las relaciones entre Edomitas e Israelitas a través de los siglos se
habían caracterizado por el antagonismo y la crueldad (Am. 1: 11)
4. Cuando los Babilonios invaden Judá (587 – 586 a. C.) los Edomitas
estaban entre aquellos que ayudaron a los extranjeros a someter al
pueblo hermano y mostraron una hostilidad extrema (vv. 10 – 14).

Mensaje de Abdías.

! Para entender el mensaje de Abdías hay que recordar que luego de Egipto, esta
es la segunda etapa de peor condición de esclavitud en la historia del pueblo de
Dios.
! Si bien Edom y otros vecinos tenían que ver con esta situación, esta era el justo
castigo de dios sobre Judá – Israel por sus pecados (Lm. Capítulos 1, 2 y 4)
! El libro de Lamentaciones muestra el estado desastroso de los sobrevivientes a
la invasión y los cuales soportaron el trato de Edom y otros.

El libro de Abdías responde a esta situación y lo hace en las siguientes formas:

A. Consuela a hombres y mujeres sumidos en el dolor y la humillación

asegurándoles que Dios todavía está en su trono y que pueden esperar que un día
El cambiará su suerte.
B. Hay una promesa de Dios, de que realizará de nuevo los portentos del pasado,
aunque la situación actual haga parecer imposible su realización.
C. Dios controla la historia de los pueblos y todos son responsables ante El y su
justicia les alcanzará por más que ellos se enorgullezcan y piensen que están más
allá del bien y del mal.
D. Tiene un mensaje pertinente a lo largo de la historia:
a. Monte Esaú = Edom.
b. Monte de Sion = Jerusalén.

Representa la lucha que se da a través del tiempo entre las fuerzas del bien y
las del mal y como Dios que controla el curso de los acontecimientos, un día
enderezará lo que la situación del mundo ha torcido.
 Ezequiel
Nombre.
# El nombre del profeta en hebreo es yehezqe’l = Dios fortalece.
# En la septuaginta aparece como Iezequiel
# En la Vulgata (latín) Ezechiel de donde se deriva el nombre en español.

Autor.
a. El mismo profeta es nombrado como autor.
b. Apoya la paternidad del libro en que esta escrito en primera persona del
singular, siendo un libro autobiográfico.
c. Tanto Jerónimo como Josefo apoyaron su paternidad literaria.
d. Ezequiel fue preparado para el sacerdocio durante el reinado de Joacim.
e. Su padre fue Buzo.

Fecha.
a. El llamado tuvo lugar en el 593 a.C. (V año del reinado de Joacim).
b. La última fecha que se menciona en uno de sus oráculos (29.17) corresponde
al 571 a.C., lo que permite suponer que su ministerio se extendió durante 20
años.
c. La muerte de su mujer ocurrió el día que comenzó el sitio de Jerusalén 587
a.C. (24. 1, 15- 17).
d. En el 579 a.C. fue deportado a Babilonia y asentado en Tel-aviv junto al río
Quebar cerca de Nipur (1.1).

Propósito.
a. La tarea de Ezequiel fue la de inculcar en los exiliados la idea de que debido
a su propia pecaminosidad había sobrevenido la calamidad “el alma que
pecare morirá.”
b. La profecía inculca la gran doctrina de la responsabilidad personal.
c. Dios no se alegra en la muerte del pecador, sino que ofrece sincera y
gratuitamente liberación para todos “volveos, volveos...”

Contenido
a. Tendencia Mística: sus contactos con el Espíritu y la frecuencia en que las
palabras del Señor venían sobre él, lo vinculan tanto con los antiguos
profetas contemplativos como con los profetas clásicos.
b. Anticipación de la actividad del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento:
se puede decir que era un “carismático.”
c. El peso acumulado: del pecado de la gente es lo que ha contribuido a
romper el pacto de Dios con Israel y cada uno lleva sobre si una parte de la
culpa por el juicio que los condujo al exilio.
d. Se distinguen tres secciones:
i. El juicio de Judá 4 – 24.
ii. El juicio de las naciones paganas 25 – 32.
iii. Futuras bendiciones que recibiría el pueblo de Dios 33 – 48.
 e. Dos cuestiones teológicas:
i. Su doctrina sobre los seres humanos “el alma que pecare, esa
morirá.” 18.4
ii. La gracia divina en el renacimiento de la nación 37. 11-14:
con este énfasis en el Espíritu Santo, Ezequiel anticipa la doctrina
neotestamentaria sobre el Espíritu de Dios, especialmente la del
evangelio de Juan.
b. Por sus características se lo puede considerar un tipo de Cristo

Análisis.
1. Capítulo 1.
a. vv. 12 es una referencia a la gloria de Dios y lo que sucede en el
trono celestial.
b. vv. 14 esta haciendo referencia a que la presencia de Dios no esta
ligada exclusivamente al templo de Jerusalén, sino que puede
manifestarse en cualquier parte donde el pueblo necesita encontrarse
con Dios.
2. Capitulo 2.
a. vv. 2 el Espíritu de Dios. Ningún profeta ha utilizado tanto como
Ezequiel la palabra hebrea que puede interpretarse según los
contextos: viento, aliento vital, Espíritu, y algunas fuerzas o poder.
Hay una unión entre el viento que sopla con fuerza (1.4), el aliento
de vida (37. 9-10), que anima por dentro a los seres vivientes, y la
acción de Dios que comunica la inspiración profética (8.3), o
transforma radicalmente el interior del hombre (36.27) pondré en
ustedes mi Espíritu.
3. las naciones que reciben juicio:
a. Amón. 25. 1-7.
b. Moab. 25. 8-11.
c. Edom. 25. 12-14.
d. Filistea. 25. 15-17.
e. Tiro. 26. 1 – 28. 19.
f. Sidon. 28. 20-26.
g. Egipto. 29. 1 – 32. 32.
4. Capítulo 37. 1- 28 esta profecía de los huesos secos y su restauración, es
un símbolo de la resurrección de Israel.

Eclesiastés
Nombre.
# Divere qoheleth = las palabras del predicador (1.1).

El qoheleth es una palabra neutra, que tiene un sentido de mayor fuerza

por lo que la palabra tiene el sentido de una que lleva a cabo o cumplió
la idea por completo.
# La septuaginta lo tradujo como Ekklesiastés.
# Jerónimo lo tradujo Concianatro esto es uno que reúne una asamblea.
Autor.
# No se menciona en todo el libro.
# Se considera que con las palabras el hijos de David rey de Jerusalén (1.1) se
quiso
Hacer referencia a Salomón.

Propósito
a. La comprensión de Eclesiastés se puede ver como cuadro completo en 12.
13-14. “teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del
hombre. Porque dios traerá toda obra a juicio, el cual se hará sobre toda
cosa oculta, buena o mala.”
b. Esta es la misma meta grandiosa que Jesús estableció en el Sermón del
Monte, es una demanda divina a favor de la perfección, una meta hacia la
cual todo el pueblo debe luchar para llegar.
c. Eclesiastés declara como aún sabiendo la meta, también fallamos: “he aquí,
solamente he hallado esto: que Dios hizo al hombre recto, mas ellos
buscaron muchas cuentas.” 7. 29

La palabra traducida por “cuentas” es hishshevonot que significa

“pensamientos, planes.”

La idea es: Dios hizo al hombre perfecto (recto, derecho), pero el hombre se
ha alejado de esta condición encontrando para si mismo planes propios que
son contrarios a su condición original.

d. El tema de la “vanidad” no es explicar en un sentido materialista como si la

vida en si fuera mala. El libro muestra que las riquezas en si mismas, lejos de
Dios y cuando no se les usa para su Gloria, todas las cosas son en vano.

Proverbios
Nombre.
1. en la Biblia hebrea el título es Mischele.

La palabra Mashal indica un dicho breve, expresivo que declara sabiduría, o

sea, es una representación o comparación.

La palabra tiene una fuerza más amplia que el término en español, no se

limita a una máxima sino más bien esta relacionado a un dicho.

2. la septuaginta tiene el título paromiae salomontos =parábolas de Salomón.

3. la Vultaga liber proverbiorum = el libro de los proverbios.

Escritor.
A. La paternidad del libro se menciona de por lo menos seis (6) partes.
1. los proverbios de Salomón. 10.1.
 2. las palabras de los sabios. 22.17.
3. también estas cosas pertenecen a los sabios. 24.23.
4. también estos son los proverbios de Salomón los cuales copiaron los
varones de Exequias rey de Judá. 25.1.
5. palabras de Agur, hijo de Jaqué. 30.1
6. palabras del rey Lemuel. 31.1.

B. Salomón escribió los capítulos 10 – 24.

C. Durante el reinado de Exequias sus escribas editaron el libro y agregaron
los capítulos 1 – 9, que eran Salomónicos, también agregaron los
capítulos 25 – 29.
D. Los últimos 2 capítulos fueron agregados por un escriba del cual no se
sabe el nombre y tampoco se sabe quienes fueron estos escritores:
Lemuel y Agur.

Propósito.
A. Escrito para infundir sagacidad en los inexpertos, conocimientos y
discreción en los jóvenes (1.4).
B. Hacer más sabios a los sabios (1.5).
C. Evitando las trampas de los necios se es guiado a la salud y el éxito.
D. Se enseña a no perder el temor de Dios (1.7).
E. Las personas deben confiar en el Señor (3.5).
F. El libro condena a la esposa rencillosa y sus modales insoportables
(19.13).
G. El libro nos recuerda que la fe, el respeto y el amor de dios se deben vivir
en todos los ámbitos de la vida.

Frases utilizadas.

1. Hijo mío es nombrado 26 veces.

2. Temor a Jehová es nombrado 19 veces.
3. oye – oíd como acción (orden) es nombrado 12 veces.
4. Sabiduría es nombrado 57 veces.

Esther
Nombre.
# Lleva el nombre del personaje principal, el cual significa estrella.

Autor.
1. tanto Josefo como la sinagoga compartían la opinión de que fue Mardoqueo.
2. el hecho es que no sabemos quien fue el escritor, solamente parece ser que
vivió en Persia, ya que exhibe una familiaridad con la vida Persa.
 3. se supone que este autor escribió el libro luego de la muerte de Asureo
(Xerces) aproximadamente en el año 465 a.C.

Propósito.
A. Una visión clara de los resultados del ayuno (4.16) características, táctica y
práctica.

El ayuno es uno de los propósitos de enseñanza no como práctica religiosa,

sino como búsqueda de mover la mano de Dios a favor del pueblo, no sólo
por una causa personal, sino grupal.

B. El sentido de Clamor (9.31)

Afirma la condición del ayuno, esto es la acción que conlleva la motivación

del mismo.

C. Enseña una doctrina de una providencia divina y soberana (4.14).

Por lo que el libro muestra como Dios puede ubicarte en lugares claves para
accionar a favor de su pueblo en el momento correcto.

Salmos
El libro de los Salmos y los principios de Adoración que reflejan, ministran al alma del
hombre y al corazón de Dios porque son fruto del Espíritu Santo.

Hablar o realizar un análisis profundo de los Salmos conlleva un estudio de por lo

menos 1 semestre entero para ellos solos, así que en este pequeño bosquejo tan solo
quiero presentar un precedente de lo que cada alumno puede hacer como estudio
profundo de los mismos.

Diremos acerca de ellos:

1. Los Salmos son algo único y completamente diferente a las obras de los
compositores seculares. Puede que tanto unos como las otras reflejan la
profunda agonía experimentada por el espíritu humano, con todo su pathos,
y expresen el gozo espontáneo del alma liberada, pero los Salmos nos
transportan más lato debido a la creativa unción del Espíritu Santo.
2. una serie de declaraciones expresas muestran que el Espíritu Santo está
presente en la creación de la vida (104. 30), que acompaña fielmente al
creyente (139.7), que El guía e instruye (143. 10), que sostiene al penitente
(51. 11-12), y que trabaja con los rebeldes (106.33).

Poesía hebrea:
 A. en lugar de la rima y el sonido, la poesía y los cánticos hebreos se
caracterizan por el paralelismo o la rima del sentido:
i. muchos paralelismos son versos pareados que expresan conceptos
sinónimos en cada línea (36.5).
ii. otros son antitéticos, cuya segunda línea expresa lo contrario de la
anterior (20.8).
iii. también hay pares de versos sintéticos, que añaden o construyen
sobre una idea ya expresada (19. 8-9).
iv. Unos pocos paralelismos son causales, y la segunda línea justifica lo
que se dice en la primera (31.21).
v. Algunas veces el paralelismo supone tres líneas de versos (1.1),
cuatro líneas (33. 2-3), ó aún más.

Contenido

A. El titulo de este libro Sepher tehillim significa el libro de las alabanzas.

B. El titulo griego psalmoi ó psalterion denota un poema que debe ser recitado
con el acompañamiento de algún instrumento de cuerdas.
C. El salterio contiene más que simples cánticos o himnos de alabanza, incluye:
i. Lamentos.
ii. Oraciones individuales y colectivas.
iii. Peticiones.
iv. Meditaciones.
v. Instrucciones.
vi. Himnos de carácter histórico.
vii. Alabanzas en forma de acróstico sobre temas nobles.

El libro se puede resumir de la siguiente manera:

1. Libro Primero: capítulos 1 – 41, la mayoría de los salmos se atribuyen a

David.
2. Libro Segundo: capítulos 42 – 72, es una colección de cánticos son de
autores anónimos.
3. Libro Tercero: capítulos 73 – 89, se caracteriza por reunir una gran
colección de los cánticos de Asaf, quien fue el maestro decoros del rey
David (1ª Crónicas 16. 4-7).
4. Libro Cuarto: aunque la mayoría de estos salmos, capítulos 90 – 106 son de
autores desconocidos, Moisés, David y Salomón están allí representados.
5. Libro Quinto: capítulos 107 – 150, aparecen más salmos de David. La serie
de cánticos llamada el aleluya egipcio (113 – 118) también se incluye aquí.
Los Salmos finales (146 – 150) se conocen como la serie de el gran aleluya.
Cada cántico comienza y termina con la exclamación hebrea de alabanza
“¡Aleluya!”