UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

INGENIERÍA CIVIL
Facultad de Ingenierías y Arquitectura

CURSO : Filosofía

TEMA : La Filosofía sus fundamentos y aportes a la sociedad

CICLO :1

DOCENTE : MAG. Olga Beatriz Llovera Quispe

ALUMNO : Chávez Torres Jorge Williams

SEDE : Lima

2022
 INDICE

1. Introducción …………………………………………………………………………………………………………… 3

2. Desarrollo del Tema ………………………………………………………………………………………………..4

3. La Filosofía …………………………………………………………………………………………………………….. 5

3.1 Antecedentes, fundamentos ………………………………….…………………………… 5

3.2 Aportes a la sociedad ………………………………………………………………………… 17

4. Anexo ………………………………………………………………………………………………………………….. 20

5. Conclusiones ………………………………………………………………………………………………………… 24

6. Aportes del alumno ……………………………………………………………………………………………... 25

7. Bibliografía …………………………………………………………………………………………………………… 25
 1. INTRODUCCION

Los seres humanos han intentado dar soluciones a las problemáticas que el mundo, la
sociedad y la cultura les presentan. La necesidad de buscar respuestas a las
dificultades ha llevado al hombre a indagar sobre otras formas de resolver los
fenómenos, utilizando diferentes enfoques, los cuales han permitido tomar principios
de la filosofía, la ciencia y el pensamiento como base fundamental para enfrentar la
realidad actual.

La filosofía, presentada de la mano de grandes intelectuales que impregnaron al

hombre con sus magnos pensamientos, los cuales se ven reflejados en las sociedades
vigentes. De igual manera, las ciencias, han dado respuesta a muchos fenómenos que
dificultan la vida de los seres humanos desde un ámbito científico y han aportado a
innumerables avances tecnológicos. En ese sentido, hay que reconocer que el
individuo no nació para vivir en la oscuridad, en la pobreza intelectual, en la
ignorancia, su mayor deseo es conocer más sobre su razón de ser, en esa búsqueda
incesante hacia la verdad. Con base en lo anterior, este escrito tiene la finalidad de
analizar diversos aportes de rango significativo proporcionado por filósofos que han
hecho historia en el mundo, la ciencia y el pensamiento en el desarrollo humano; y su
incidencia en procesos actuales.
 2. DESARROLLO DEL TEMA

La filosofía es una ciencia que tiene como campo de estudio la investigación de las
leyes más amplias, de carácter universal o muy general, que caracterizan y dirigen el
desarrollo y los cambios que se producen en la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento humano.
La naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano son los tres grandes
agrupamientos de procesos o fenómenos que componen la llamada realidad objetiva.
La naturaleza: es el conjunto de los procesos naturales (geológicos, climáticos, físicos,
químicos y biológicos) que existen y se realizan por vía natural, con independencia del
pensamiento de los hombres.

La sociedad humana: es una especie de “segunda naturaleza”, es decir, el mundo de

los objetos y procesos que la mano del hombre ha ido creando en el trascurso de la
producción social. Es el mundo llamado de la cultura, de todo aquello que no se
encuentra ya hecho o dado de antemano en la naturaleza, sino que los hombres han
venido haciendo durante el proceso histórico.

El pensamiento humano: es una capacidad creadora del cerebro humano

estrechamente vinculado con el lenguaje y él trabajó que los individuos desarrollaron
históricamente en el transcurso de la practica productiva y la vida social.
En consecuencia, al definir la filosofía como aquella ciencia que tiene como campo de
investigación el descubrimiento y la organización de las leyes mas generales o
universales que caracterizan el desarrollo del mundo objetivo.
La filosofía científica materialista de la actualidad es una ciencia que como las demás
tiene un objeto propio de estudio y un papel especifico que cumplir en la sociedad que
vivimos.

 Elabora, construir, organizar y sistematizar una explicación científica general

del mundo objetivo con fundamento en el conocimiento de sus leyes
universales.

 Luchar contra las alineaciones religiosas culturales y políticas contra las

actitudes academicistas falsamente científicas y filosóficas.

 Contra todas las corrientes de pensamiento que desde dentro o fuera del plano
científico persiguen engañar a las masas impidiéndoles que desarrollen una
percepción correcta del mundo social y de sus condiciones de opresión y
explotación.
 3. LA FILOSOFIA

Definición:
Origen histórico de la filosofía:
La filosofía nace en el siglo VI a.C. en Grecia (Asia Menor) como un intento racional de
explicar los fenómenos que acontecen en la naturaleza, al promocionar las propias
capacidades humanas y al alejarse de las explicaciones míticas que hasta entonces
predominaban en esa cultura.
El origen en la filosofía occidental aparece ligado a la civilización griega, en concreto a
su primer pensador, Tales de Mileto (siglo VII-VI a.C.). Frente a las explicaciones de la
realidad de carácter mítico y religioso, este filósofo nos ofrece por primera vez una
explicación basada en la razón.
La filosofía oriental surgió en la misma época que la occidental, tanto en China como
en la India.
Causantes de la aparición de la filosofía
 La evolución desde un pensamiento mítico a un pensamiento racional. La
filosofía toma algunos conceptos propios del mito, pero los dota de un nuevo
significado. De esta forma, los diversos términos que ya existen en los mitos se
utilizan después en las propias teorías de los pensadores, como por ejemplo la
justicia, la ley, la naturaleza, dios, el alma, el cuerpo, etcétera.
 Importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y
económico de la época. La existencia de las polis, el floreciente comercio
marítimo, la figura del sabio, un ambiente de libertad individual, el debate
público… Son algunos de los factores que favorecen la aparición del
pensamiento racional.

3.1 ANTECEDEMTES Y FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA

La filosofía es un que hacer esencialmente humano a través del cual se busca explicar
y transformar la totalidad. No obstante, éste no ha sido el único camino empleado por
el hombre para realizar tal propósito. Junto a la filosofía y aún antes de su surgimiento,
se han desarrollado formas de pensamiento no filosófico que merecen ser estudiados
en toda su complejidad, tanto por su cercanía al actuar cotidiano de los individuos
como por su importancia en las concepciones sustentadas por éstos dentro de una
sociedad determinada".

Filosofía griega clásica

Sócrates

Sócrates es considerado el padre de la filosofía política y de la ética, o filosofía moral,

y es la principal fuente de todos los temas importantes de la filosofía occidental en
general; quizás su contribución más importante al pensamiento occidental es su modo
dialéctico de indagar, conocido como el método socrático o método de "elencos", el
cual aplicaba para el examen de conceptos morales clave, tales como el bien y la
justicia. Detalles de la vida de Sócrates son conocidos gracias a tres fuentes
contemporáneas: los diálogos de Platón, las obras de Aristófanes y los diálogos de
Jenofonte. No hay ninguna evidencia de que Sócrates haya publicado algún escrito de
su autoría.

Platón
El estudiante más importante de Sócrates fue Platón, quien escribió múltiples diálogos
filosóficos utilizando el método de indagación de su maestro para examinar problemas.

Los del "medio" desarrollaron un sistema substancialmente metafísico y ético para

resolver estos problemas.
Las ideas centrales son el Mundo de las ideas, teoría que afirma que la mente es
imbuida por una capacidad innata para comprender y aplicar conceptos en el mundo, y
que estos conceptos son, de alguna manera, más reales, o más básicamente reales,
que las cosas del mundo alrededor nuestro; la inmortalidad del alma, y la idea de que
es mucho más importante que el cuerpo; la idea de que la maldad es una forma de
ignorancia, que solo el conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el arte debería
ser subordinado a propósitos morales, y que la sociedad debería ser gobernada por
una clase de reyes filósofos.

Aristóteles

Platón fundó la Academia de Atenas, y su alumno más sobresaliente allí era

Aristóteles. Entre sus doctrinas más influyentes se encontraban su metafísica y la
formalización de la lógica. Parece que Aristóteles fue el primer filósofo en catalogar
todo silogismo válido. Eventualmente, Aristóteles fundó otra escuela, el Liceo. Filosofía
helenística En la transición del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la
decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helénicos por
suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. Surgieron
entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una clara oposición a la
Academia platónica y al Liceo aristotélico.

Filosofía medieval

La filosofía medieval estaba muy involucrada con la naturaleza de Dios, y con la

aplicación de la lógica y el pensamiento aristotélico a cada área de la vida. Un interés
constante en este tiempo fue el de probar la existencia de Dios, a través de la lógica, si
era posible La filosofía medieval estaba fuertemente ligada a la filosofía cristiana.
Un esfuerzo temprano fue el del argumento cosmológico, convencionalmente atribuido
a Tomás de Aquino. El argumento, toscamente, es que todo lo que existe tiene una
causa. Por lo tanto, debe haber una primera causa sin causa, y esa es Dios. Aquino
también adaptó este argumento para probar la bondad de Dios. Todo tiene algo de
bondad, y la causa de cada cosa es mejor que la cosa causada. Por lo tanto, la
primera cosa es la mejor cosa posible. Argumentos similares son usados para probar
el poder y la excepcionalidad de Dios.

Filosofía moderna
Uno de esos usos es datar la filosofía moderna desde la "Era de la Razón", donde la
filosofía sistemática se hizo común, lo cual excluye a Erasmus y a Maquiavelo como
"filósofos modernos". Otra forma es fecharla, de la misma forma que la mayoría del
período moderno está fechado, desde el Renacimiento. Para algunos, la filosofía
moderna terminó en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del idealismo.
Filosofía del siglo XVII.

La filosofía del siglo XVII está dominada por la necesidad de organizar la filosofía en
racional, escéptica, lógica y axiomática, como lo hicieron René Descartes, Blaise
Pascal y Thomas Hobbes, intentando integrar las creencias religiosas dentro de los
marcos filosóficos, y, usualmente combatiendo al ateísmo, adoptando la idea de
realidad material, y al dualismo entre espíritu y materia. La extensión, y reacción, en
contra de esto sería el monismo de George Berkeley y Baruch Spinoza.

Filosofía del siglo XVIII

La filosofía del siglo XVIII se ocupa del período llamado con frecuencia la temprana
parte de "la ilustración" en la forma más corta del mundo, y se centra en el surgimiento
del empirismo sistemático. De esta manera, Denis Diderot, Voltaire, Rousseau y
culminando con Kant y la filosofía política de la revolución norteamericana son parte
de la ilustración.

Filosofía contemporánea

Filosofía del siglo XIX

El siglo XIX tomó las nociones radicales de la autoorganización y del orden intrínseco
de la metafísica de Goethe y Kant, y procedió a la larga elaboración de la tensión en el
desarrollo sistemático y orgánico. El más destacado fue el trabajo de Hegel, el cual
propuso un marco dialéctico para el ordenamiento del conocimiento. A partir de la
crítica de Marx y Engels a la dialéctica hegeliana, nace la dialéctica materialista y el
materialismo histórico, y el Marxismo como corriente de pensamiento. El siglo XIX
también incluiría la negación de la voluntad de Schopenhauer. Con respecto al siglo
XVIII, son los desarrollos científicos los que desafiarían la filosofía: el más importante
fue el trabajo de Charles Darwin, el cual se basaba en la idea de autorregulaciones
orgánicas encontradas en filósofos como Adam Smith.

Filosofía del siglo XX

El siglo XX se encarga de las agitaciones producidas por una serie de conflictos en el

discurso filosófico sobre las bases del conocimiento, con las certezas clásicas
derrocadas, y con nuevos problemas sociales, económicos, científicos y lógicos. La
filosofía del siglo XX se resolvió a intentar reformar y preservar, y a alterar o abolir,
viejos sistemas de conocimiento. También fue notable el surgimiento de filósofos "pop"
que promulgaban sistemas para arreglárselas con el mundo. A la inversa, algunos
filósofos han intentado definir y rehabilitar viejas tradiciones filosóficas. Los más
notables, Hans-Georg Gadamer y Alasdair MacIntyre, han revivido la tradición del
aristotelismo.

Filosofía Latinoamericana y Peruana

El desarrollo de la filosofía en el Perú no ha sido diferente al desarrollo que ha tenido
la filosofía en Latinoamérica. La filosofía latinoamericana aparece con la conquista. En
el mundo prehispánico la explicación fue eminentemente mítica. En la colonia impera
la neoescolástica católica. Al final del s. XVIII influye la ilustración. En el s. XIX se
expandiera primero el eclecticismo y después el positivismo. Con el inicio del s. XX
gana influencia el espiritualismo de Henri Bergson (1859 – 1941), tras lo cual se da un
seguimiento más cercano de la filosofía contemporánea.
Filosofía latinoamericana

La filosofía latinoamericana se caracteriza por ser una filosofía paralela a la

filosofía europea y norteamericana, imitativa, dependiente y carente de originalidad
sin embargo analiza la realidad social, económica y política en que están inmersos
los pueblos latinoamericanos. Representantes: Carlos Vaz Ferreira (uruguayo);
Alejandro Deústua, Francisco miro quesada y Augusto Salazar Bondy (peruanos);
Leopoldo Zea, José Vasconcelos y Antonio caso (mexicanos); Alejandro Korn,
francisco romero, Resieri Frondizi y Mario Bunge (argentinos); entre otros.

Originalidad de la Filosofía Latinoamericana

Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o no de la filosofía, en la

estructura del pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis:

 Tesis negativa: No existió filosofía. El concepto de filosofía que manejan los

autores que defienden esta tesis es el estricto, es decir, aquella forma de
conocimiento surgida en la Antigua Grecia, que en la actualidad se caracteriza
por totalizadora, radical, sistemática, metódica, etc. Obviamente, esas
características no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende, se
concluye, sólo cabe hablar de un pensamiento complejo, que no deslindó
nunca con las creencias mítico-religiosas. Esta tesis fue postulada por Augusto
Salazar Bondy, María Rivara de Tuesta y David Sobrevilla.

 Tesis afirmativa: Sí existió filosofía. El concepto de filosofía que manejan los

autores que defienden esta tesis es el amplio, es decir, como cosmovisión o
concepción del mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisión (y por lo
tanto, filosofía en este sentido amplio). Por ende, entre los antiguos peruanos
también hubo filosofía. Se suele derivar esta posición de las investigaciones
que el mexicano Miguel León Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin
embargo, recientemente se le ha dado un «giro intercultural» a esta tesis,
siendo encabezada por el suizo Josef Estermann (autor de un libro
titulado Filosofía andina). El último giro decisivo a la filosofía andina ha sido
dado por el filósofo Gustavo Flores Quelopana en su libro Filosofía mitocrática
y mitocratología. Plantea la tesis que sin una reconceptualización de la filosofía
misma no se puede sostener coherentemente la existencia de la filosofía
andina.

Filosofía pre-inca e Inca

Concepción del Mundo Los antiguos peruanos creían que el universo no era infinito,
sino limitado y estaba dividido en tres zonas:

1. Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses

celestes: sol, luna, estrellas.
2. Zona media o tierra (Cay Pacha). Aquí vivían los hombres, los animales, los
plantas y los ciertos espíritus terrestres.
 3. Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos
y los gérmenes.

Religión Andina Fue animista, ya que consideraba que todo está animado y en
constante transformación. Para los andinos, Dios es reconocible a través de sus
diversas formas, pues adoraban al cerro, al lago, al rayo, etc. (Panteísmo).
Consideraban que la naturaleza o
materia es eterna. La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso
debía merecer respeto, cariño y agradecimiento.

Pensamiento de la Sociedad Incaica

La clase dirigente utilizó las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer
el atraso y mantener a los pueblos ordenados. Se practicó el trabajo común: Ayni,
Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y
yanaconas).
La Moral en la Sociedad Incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres máximas fundamentales:
o Ama sua. No seas ladrón.
o Ama llulla. No seas mentiroso.
o Ama quella. No seas ocioso (haragán)

Nacimiento del Pensamiento Filosófico en Latinoamérica y en el Perú

El pensamiento filosófico hispanoamericano, considerada su evolución a partir del

descubrimiento de América la conquista española tiene más de cuatro siglos de
existencia. Es posible trazar ya una línea de desarrollo suficientemente prolongada
como para determinar y fijar rasgos característicos.
Podría sin embrago, objetarse que es arbitrario a partir de la época la penetración
europea en el continente dejando todo en la sombra, todo el rico de pasado cultural de
los pueblos indígenas, fuera de este mismo criterio para historiar nuestro pensamiento
su sentido histórico.
Cabe señalar que solo poseemos datos bastantes precisos y fidedigno del
pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI; que además, solo desde este
siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosóficos (esto es
elaborados con independencia de los mitos y leyendas tradicionales). Y por último que
la comunidad histórica que se suele llamar Hispanoamérica, que define el área de
implantación de la filosofía que queremos estudiar, no existe antes desde la época de
la conquista y no únicamente por el hecho obvio de que antes no opera un factor
cultural español, sino además, porque no hay entre los pueblos
precolombinos integración cuando menos intercomunicación social y cultural
suficiente. Estas razones explican, siquiera metodológicamente, el punto de partida
campo histórico del trabajo.

Introducción de las Corrientes Filosóficas debido a la Conquista Española

El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con la introducción de las

corrientes predominares de España de la época de la conquista dentro del marco
del sistema político y eclesiástico oficial de educación y con la finalidad de formar a los
súbditos del nuevo mundo de acuerdo con las ideas y valores sancionados por el
estado y por la iglesia.
Se traen de América y se propaga en nuestros países aquellas doctrinas que
armonizan con los propósitos de dominación política y espiritual de la península. De
este modo, los hispanoamericanos aprenden como primera filosofía esto es, como
primer modo de pensar en plan teórico universal un sistema de ideas que respondan a
las motivaciones de los hombres de ultramar.
En lo fundamental, la meditación filosófica, incluso aquella que abordaba la temática
americana se hizo desde la perspectiva española. La educación en la colonia sirvió
como ente moldeador de las ideas europeas en el Perú el nacimiento de una filosofía
Hispanoamérica no se debe una creación propia y originario propia de pensadores
autóctono si no más bien a la luz de la reflexión europea traído a América y en este
caso al Perú.

La conquista rompe una tradición histórica en el Perú e inaugura otra en la cual son
totalmente dominantes al comienzo de la cultura europea en su versión hispánica.
Entre esos componentes se halla la reflexión filosófica, de vieja… grecolatina, esta se
la concibe y practica por la interculturalidad española de XVI. A raíz de la conquista se
funda así en el Perú una tradición filosófica (con lo demás cargado con fuerte acento
teológico) directamente entroncada con la evolución del pensamiento europeo y sin
continuidad ni contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predomina en la
cultura anterior. En la antigüedad, en la edad media y la europea moderna e inclusive
en el oriente, hay por cierto también y una disparidad considerable entre la reflexión
filosófica y las formas tradicionales del pensamiento pre científico o medico; pero hay
también en ellas, pese a esto, una conexión histórica interior y una constante
incorporación de motivos e incluso especulaciones, que hacen posible ver en la
filosofía la manifestación superior de una cultura determinada cuyas formas
rudimentarias serian precisamente las del pensamiento popular, en cambio en la
filosofía que encontramos en el Perú a partir del siglo XVI esta y seguirá estando por
mucho tiempo movido por impulsos y alimentadas por motivos ajenos y en lo
fundamental contrario de la cultura anterior y a las formas de subsistencia de ellas que
nutren a las grandes masas indígenas. Con la filosofía intervienen de este modo una
nueva concepción del mundo y de la vida, respecto de la cual las personas de la
cultura popular no son lo con respecto a la reflexión filosófica griega fueron las
manifestación pensamiento mítico religioso antiguo, a saber su cuna y su fragmento
hay, pues una evidente rotura histórica que impide comenzar hablar del proceso del
pensamiento en la época pre hispánica y continuar luego con las tendencias filosóficas
que aparecen al partir de la conquista.

El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual

La Escolástica

Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los españoles, aproximadamente en el

año 1550. Fue difundida por las órdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios,
jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se
prolonga
hasta mediados del siglo XVIII.
La escolástica encaró el decisivo problema teológico de la condición humana de los
indígenas. Sin embargo, en el Perú, su principal idea estuvo orientada a forjar en los
vasallos una conciencia condicionada por la aceptación de una jerarquía social y
política
rígida.
A fin de dar una imagen general de este movimiento cabe trazar, o manera de
resumen, el siguiente cuadro de las corrientes e influencias dominantes en él:

1. Las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesianismo (cuya huella se

Percibe tempranamente en Peralto) y la filosofía leibniziana.

2. Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna, especialmente la

nueva astronomía copernicana y la física de Galileo y Newton. La obro de este último
debe ser considerada factor decisivo en la transformación de la mentalidad de las
capas cultas peruanas.

3. Las ideas y doctrinas de orientación empirista, principalmente las de Locke y

Condillac. En esta línea se sitúa la Ideología de Destutt de Tracy que, luego de
lo Revolución Francesa, va o constituir en Europa la forma dominante de lo filosofía
sensualista y que en el Perú, así como en otros países de la América Latina, se
propaga extensamente a fines del XVIII y comienzos del XIX..

4. Un eclecticismo de tipo especial sobre el que ha llamado la atención José Goos que
se elabora en España y Portugal como producto de la introducción de las ideas
modernas, y se difunde a través de manuales escolares, como el del P. Almeida...

5. Las ideas y doctrinas de filosofía política y jurídica que animaron el

constitucionalismo español y los vinculadas con los nombres
de Montesquieu, Rousseau y el movimiento de la Enciclopedia; así como los
concepciones del moderno derecho natural y de gentes especialmente las de Grocio,
cuya huella se nota por ejemplo en El voto consultivo de Bravo y Lagunas y que
difunde / más tarde el texto de Heinecio.

6. Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente las de las escuelas

fisiocrática y mercantilista (de lo cual dan prueba, entre los trabajos de Baquíjano y
Carrillo y Manuel Lorenzo Vidaurre). Los nombres de Jeremías Benthan y Adam
Smith comienzan a cobrar en esta poca una marcada importancia.
Todas estas corrientes intervienen de modo disparar, y no siempre en su forma pura
originaria, en el movimiento ilustrado peruano, y se entremezclan y oponen entre ellas
en más de un punto, dando un cuadro variado de influencias que ofrece un rico campo
de estudio aún no explorado. Pero es evidente que la introducción de los modernos
sistemas y el uso del método experimental fueron manifestaciones de un fenómeno
que repercutía en el campo de la política. Lo que en el orden del conocimiento
constituía el reconocimiento de la autonomía de la razón humana, en la vida política y
social significo el despertar de la libre e independiente del país.

Representantes de esta mentalidad fueron:

Hipólito Unanue.

El aprovechamiento práctico es para Unanue la finalidad preferente de la actividad

cognoscitiva. La ciencia, para conducir certeramente a tal aprovechamiento, debe
abandonar la especulación metafísica y someterse a los dictados de la experiencia, la
cual en la estructura del método científico.

José Baquíjano y Carrillo.

Cabalgo también o horcajadas entra la tradición y lo modernidad, manteniendo uno

posición de justo medio en la ciencia y en las opciones políticas que es, en lo
fundamental, común a los intelectuales peruanos más distinguidos que actúan a fines
del XVIII. Aunque Baquíjano, jurista de profesión, consiente más que Unanue las
irreverencias de un Voltagire o un Diderot, no llega a la posición excepcional de
enciclopedista convicto y confeso adoptada por el limeño Pablo de Olavide (1725-
1803), colaborador del Conde de Aranda, amigo y corresponsal de Diderot, Holbach
y Voltaire, quien pertenece también al movimiento ilustrado peruano, aunque actuó
principalmente en España. Su interesante existencia transcurrió entre posiciones
extremas: pasó bruscamente del favor del gobierno español o la condena y prisión por
el Santo Oficio; de la exaltación honorífico por la Convención francesa a la caído en
desgracia con la Junta de Seguridad; del anticlericalismo y el desplante librepensador
al arrepentimiento y la apología de 'a religión en El Evangelio en triunfo y
los Poemas cristianos.

Jerónimo Valera

Fue un sacerdote franciscano y teólogo peruano. Hermano del cronista Blas Valera.

Fray Jerónimo Valera nació en Nieva (provincia de Chachapoyas, en Perú). Era hijo de
conquistadores de aquella provincia, Chachapoyas. En 1589 vistió el hábito
franciscano en el convento de San Francisco de Lima, perteneciente a la Provincia de
los Doce Apóstoles. Fue elegido para los oficios de guardián y provincial. Era un
excelente predicador y hombre de vasta cultura, muy versado en ambos derechos y
eminente escotista.
Enseñó muchos años teología y artes en Lima y fue calificador del Santo Oficio. Su
obra principal es Commentarii ac quaestiones in universam Aristotelis ac Subtilis
Doctoris J. Duns Scoti logicam (Lima, 1610), primera obra de filosofía escrita por
un criollo. Murió en el convento de San Francisco de Lima en 1625.

José de Acosta

Fue un jesuita, antropólogo y naturalista español que desempeñó importantes

misiones en América a partir de 1571, año en que emprendió su viaje
al Perú sosteniendo que los indígenas americanos habrían llegado a dicho continente
a través de Siberia.
Además de la narración de las aventuras de un lego en tierras americanas, conocidas
por los europeos como "Indias" (Peregrinación de Bartolomé Lorenzo), debe su fama
de observador sagaz y lúcido expositor a Historia natural y moral de las Indias, obra
publicada en Sevilla en 1590 y pronto traducida al inglés en 1604. En dicho libro
observó las costumbres, ritos y creencias de los indígenas de México y Perú.

Filosofía de la Emancipación

La Ilustración

El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el

primer tercio del siglo XIX.
Esta filosofía fue introducida al Perú principalmente por la sociedad Amantes del País.
Los
partidarios de la razón lo pusieron en contra del dogma y el fanatismo religioso.
Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipación americana de España,
levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.

Representantes:
o Pedro Peralta y Barrionuevo,
 o Hipólito Unanue,
o Toribio Rodríguez de Mendoza,

Alejandro Toribio Rodríguez de Mendoza

Fue un sacerdote y educador peruano. Fue rector del Real Convictorio de San Carlos,
donde realizó grandes reformas, favoreciendo el estudio de las matemáticas, física y
astronomía y propugnando la creación de nuevas asignaturas referentes a la historia y
geografía del Perú. Difundió a la vez los principios filosóficos liberales de
la Ilustración e influyó mucho en la mentalidad de sus alumnos, varios de los cuales se
convirtieron luego en líderes de la emancipación.
Es considerado como un precursor ideológico de la independencia del Perú, y lo es
efectivamente en el sentido profundo de sembrador de ideas que, en su desarrollo,
conducirían a la independencia.

José Hipólito Unanue y Pavón

Fue médico, naturalista, meteorólogo, catedrático universitario, político,
precursor peruano de la independencia, reformador de la medicina y fundador de la
escuela de medicina de San Fernando, actualmente facultad de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Destacó también como miembro de la Sociedad de
Amantes del País y colaborador del Mercurio Peruano, publicación ésta que tanta
importancia tuvo para el fortalecimiento de la idea de la patria peruana en las
postrimerías de la colonia. Como político colaboró con los últimos virreyes del Perú, y
luego con los libertadores José de San Martín y Simón Bolívar, actitud que no debe ser
interpretada como acomodaticia, sino como un loable deseo de servir al país en el que
nació, aportando su talento. Fue ministro de Hacienda (1821-1822 y 1824-
1825), ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores (1824 y 1825) y presidente del
Consejo de Gobierno (1825-1826), cargo este último que correspondía a la más alta
función ejecutiva de la nación. También fue diputado y presidente del primer Congreso
Constituyente del Perú (1822-1823)

Pedro de Peralta Barnuevo Rocha y Benavides

Fue un astrónomo, poeta, erudito, sabio y polígrafo peruano. Fue rector de
la Universidad de San Marcos.
Dominó los siguientes idiomas: castellano, latín, griego, francés, portugués, italiano,
inglés y quechua, y contaba en su biblioteca con obras que revelan una curiosidad
omnímoda: gramática, poliorcética, astronomía y metalurgia, entre otras.

Filosofía del Perú Republicano

El Pensamiento Romántico

El tercer periodo del pensamiento filosófico peruano se caracteriza por el predominio

de los temas políticos sobre los especulativos. El pensamiento puramente teórico
aparece condicionado por las urgencias prácticas de la época y es llevado muchas
veces a conclusiones que no se hallan necesariamente implícitas en sus contenidos y
son aún extrañas a su intención filosófica como muchas de las complicaciones
teológicas que encontramos en las obras de los pensadores del siglo XVI y XVII
provienen del repertorio ideológico de las polémicas políticas entre monárquicos y
republicanos, federales y unitarios, liberales y conservadores, que ocupan ese lapso
de nuestra historia. Urgidos por las exigencias de los debates que tenían lugar en las
legislaturas, los periódicos y las cátedras, los bandos opuestos buscaron en la filosofía
un enfoque y una solución universales de los problemas sociales, aunque estos, en
última instancia, habrían de decidirse por la fuerza de las armas.
En el ambiente académico, los conservadores iniciaron el ataque contra la corriente
empirista que desde fines del siglo XVIII había estado asociada al movimiento liberal.
Esa filosofía, como hemos señalado, provenía del sensualismo de Condillac y de los
ideólogos franceses (especialmente Desitut de Tracy) y había sido reforzada por el
utilitarismo de Smith y Benthan. En este proceso es importante la introducción a la
filosofía del Common Sense, también conocida como la escuela escocesa, cuyas
figuras más notables son Thomas Reid y Dougald Stewart, introducción que fue obra
del escritor y maestro español José Joaquín de Mora (1783-1864). Mora llego al Perú
en 1831 y se decido a la enseñanza en varios colegios.
A poco de haberse establecido entre nosotras público un cursó
de Lógica y Ética según la escuela de Edimburgo. Más tarde, Perú, apareció en Lima
una traducción suya del Tratado de la evidencia de Campbell, con una selección de
pasajes de otros autores de la mencionada escuela.
En la introducción de esta obra Mora escribe:

Hubo una época en que la filosofía escolástica era indispensables para todas las
carreras que exigían educación científica; luego ella cedió a los ataque de Bacon,
Descartes,Vives, Locke, pero no hubo en las escuelas otro modo de llenar el vació que
el estudio de unos tratadistas superficiales e insípidos como Jacquier, Rosello, el
arzobispo Leon, Pritchot y otros, entre los cuales es doloroso colocar a Henecio, cuya
reputación para sus trabajos jurídicos servía de apoyo a un mezquino curso de
filosofía como texto de enseñanza. A principios de este siglo XIX empezó algo no
menos graves: las doctrinas de Condillac y las innovaciones de Desttut fr Tracy; pero
felizmente la nueva teoría de la evidencia, que puede llamarse la parte vital de la
Lógica, nos pone en contacto con la verdad.

José Benedicto Laso de la Vega y Quijano, conocido como Benito Laso (Arequipa, 20
de mayo de 1783 - Lima, 14 de enero de 1862), fue
un magistrado, periodista y político peruano. Fundador de la Independencia del Perú y
representante del liberalismo autoritario. Profesó una rendida admiración hacia el
Libertador Bolívar. Fue diputado constituyente (1833 - 1834); Ministro de Gobierno y
Relaciones Exteriores (1838 y 1839); Ministro de Instrucción y Negocios
Eclesiásticos (1842 - 1843); vocal de la Corte Suprema de Justicia (1839 - 1860)
y presidente de la misma en 1850 y 1854. Sus ideas liberales se traslucen en todas
sus actividades públicas y en polémicas que sostuvo con el clérigo
conservador Bartolomé Herrera. Criticó a la Iglesia y al Ejército, pero a la vez colaboró
con caudillos autoritarios y conservadores, como el general Agustín Gamarra. Ya en
sus años de ancianidad, radicalizó su liberalismo. Rígido y tenaz en defender sus
principios, se autodenominó el “Robespierre peruano”

Francisco Javier Mariátegui y Tellería

Fue abogado, magistrado, político, escritor, diplomático, periodista e ideólogo liberal p
eruano. Prócer de la Independencia del Perú. Miembro destacado de la generación
fundadora de la República peruana. Integró el primer Congreso Constituyente de 1822,
compartiendo la secretaría con José Faustino Sánchez Carrión. Fue también ministro
de Gobierno y Relaciones Exteriores (1827-28); ministro
plenipotenciario en Ecuador (1832-33) y en Bolivia (1842); y presidente del Consejo de
Ministros (1865). Como magistrado fue fundador de la Corte Superior de Justicia
de Trujillo y vocal de la Corte Suprema de Justicia, de la que fue también presidente
en varios períodos.
Fue además, a edad avanzada uno de los fundadores de la francmasonería en el Perú
y la mayor parte de sus escritos son anticlericales pero algunos son de temas
históricos y con afán polémico. Sin embargo, durante la emancipación (1820 - 1825) el
joven Mariátegui y Tellería fue miembro de la cofradía republicana que lideraban
clérigos y seminaristas (Rodriguez de Mendoza, Sánchez Carrión, Luna Pizarro,
Mendez La Chica, entre otros, que no fueron masones y que legislaron contra la
masonería).
Son descendientes directos suyos el destacado intelectual izquierdista José Carlos
Mariátegui, el político acciopopulista Sandro Mariátegui Chiappe y el periodista liberal
Aldo Mariátegui Bosse.

Francisco de Paula González Vigil

Un clérigo, político e intelectual peruano. Fue uno de los más tenaces representantes
del liberalismo político en medio de la anarquía y el caudillismo en que se debatía la
naciente república peruana, lo cual no fue óbice para que dejara de creer en la
democracia representativa como el mejor sistema de gobierno. Representó igualmente
a una corriente liberal e ilustrada dentro de la Iglesia Católica. Fue elegido ocho veces
diputado y una vez senador ante el Congreso de la República del Perú.

Destacó por sus dotes de orador. Como vicepresidente de la Cámara de Diputados se

hizo célebre por su famoso discurso titulado “Yo acuso”, pronunciado el 2 de
noviembre de 1832 en la sede legislativa, denunciando al presidente de la
República Agustín Gamarra por haber violado la Constitución. Fue también director de
la Biblioteca Nacional del Perú de 1836 a 1838 y de 1845 hasta su muerte en 1875.
Escribió obras muy extensas defendiendo la separación de la Iglesia del Estado. Llegó
a sufrir la excomunión papal en tres ocasiones sin retractarse jamás de sus ideas.

El Positivismo

El desenvolvimiento de la filosofía positiva en el Perú cubre un largo ciclo de

pensamiento comprendido entre las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del
XX. El positivismo de Comte, primero del que ya se tenía noticia anteriormente por las
publicaciones de José Joaquín de Mora, y luego el de Spencer, se difunden
grandemente después de 1870. En 1871, Juan Federico Elmore, al inaugurar los
cursos de la Universidad de San Marcos subrayaba la importancia de la ley de la
evolución, "que la filosofía moderna ha descubierto, y que, siendo la base de un nuevo
sistema filosófico, está llamado a hacer una revolución en el pensamiento, a cambiar
nuestra teoría general de las cosas y a dar un nuevo impulso a todas las ciencias y al
desenvolvimiento de la humanidad". Citaba los First Principles of a New System of
Philosophy de Spencen gracias a quien – decía – el principio de la evolución, que han
aplicado otros filósofos modernos, entre los que recuerda a Krause y Ahren, ha
logrado una extensión universal.

Pocos años después, en 1874, el Decano de la Facultad de Jurisprudencia de San

Marcos, el renombrado liberal José Antonio Barrenechea, en la Memoria anual leída
entre el claustro universitario, al tratar las relaciones entre el derecho natural y el
positivo, hacía explícita referencia a Spencer, a quien consideraba, junto con Bain,
heredero del legado filosófico de Stuart Mill y jede de la escuela inglesa de filosofía.

José Manuel de los Reyes González de Prada y Álvarez de Ulloa

Fue la figura más discutida e influyente en las letras y la política del Perú en el último
tercio del siglo XIX. Como ensayista es considerado uno de los mejores de su patria,
destacando por sus feroces críticas sociales y políticas, tendencia que se acentuaría
después de la Guerra del Pacífico, la mayor catástrofe bélica de la historia republicana
peruana. Ejerció también como director de la Biblioteca Nacional del Perú (1912-1914
y 1915-1918).

En el plano literario se le considera el más alto exponente del realismo peruano, así
como por sus innovaciones poéticas se le denominó el "Precursor
del Modernismo americano". Como prosista, es recordado principalmente por Páginas
libres (1894) y Horas de lucha (1908), ensayos donde muestra una creciente
radicalización de sus planteamientos. Defendió todas las libertades, incluidas la de
culto, conciencia y pensamiento y se manifestó en favor de una educación laica.
En el artículo Nuestros indios (1904), explica la supuesta inferioridad de la población
autóctona como un resultado lógico del trato recibido y de la falta de educación.

Pensamiento y acción política

Los escritos políticos de González Prada se caracterizan por la crítica al Estado
Peruano que el veía que servía a los intereses de la oligarquía limeña. En el ensayo
"Nuestros indios" se da un importante intento de pensar la realidad peruana y
latinoamericana desde la posición anarquista. Allí primero cuestiona las concepciones
de la sociología de su época y desarrolla un posicionamiento sobre la cuestión de
la raza y su subordinación en ese contexto poscoloniales en el cual se entrecruza con
una explotación de clase. Al final del ensayo propone que los indígenas construyan
instancias comunitarias de autodefensa contra los latifundistas. En este aspecto afirma
que "Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas más distantes de
las grandes haciendas, se disfruta de más orden y tranquilidad en los pueblos menos
frecuentados por las autoridades"6 . Sus posiciones y análisis influirían en el
pensamiento del marxista peruano José Carlos Mariátegui, a pesar de las divergencias
profundas sobre el orden político a seguir, y sobre todo en el del fundador
del aprismo Víctor Raúl Haya de la Torre.

Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarquía están expuestas en su libro La

anarquía de 1901. Allí recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal
anárquico" como "la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la
abolición del Estado y la plutocracia."

Con respecto a la revolución afirma que:

"Desde la Reforma y, más aún, desde la Revolución Francesa, el mundo civilizado vive
en revolución latente: revolución del filósofo contra los absurdos del Dogma, revolución
del individuo contra la omnipotencia del Estado, revolución del obrero contra las
explotaciones del capitalismo, revolución de la mujer contra la tiranía del hombre,
revolución de uno y otro sexo contra la esclavitud del amor y la cárcel del matrimonio;
en fin, de todos contra todo".
Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como
el primero de mayo, la Comuna de París, así como uno sobre "La policía" en donde
analiza la esencia autoritaria y clasista de la institución policial así como su clara
tendencia hacia la corrupción.
Finalmente, es de destacar su Discurso del Politeama (1888), en el que plantea el
problema de si el Perú existe o no como nación, ya que desde la creación de
la República Peruana este tema fue eludido. Los próceres criollos evitaron responder a
la pregunta de ¿Qué somos? Lo evitaron porque algunos de ellos se definieron como
"españoles americanos" y el culto por lo hispano, la añoranza de la Madre Patria,
caracterizaba al grupo criollo hegemónico en el Perú y, al mismo tiempo, acrecentaba
su desprecio por lo indígena. Jamás llegó a existir rasgo alguno de identidad colectiva
que definiera a los peruanos como nación.
La Filosofía entre 1940 y 1960

Francisco Miro-Quezada Cantuarias

Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados en la razón.
Concibe a la solidaridad como un valor histórico concreto y considera que la persona
humana es un fin en sí misma (Humanismo). Obras: La filosofía como actividad
raciona, Humanismo y revolución, Lógica, etc.

La Filosofía entre 1960 y 1980

Augusto Salazar Bondy

Considera que la filosofía latinoamericana presenta las siguientes características:
Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes originales.
Existe
un sentimiento de frustración intelectual. Hay un divorcio entre la filosofía y el pueblo.
Las características de la filosofía latinoamericana – dice Bondy – tienen como causa
principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofía autentica propone las siguientes
alternativas:
Se debe llevar a cabo una revolución socialista – humanista. Debe haber un cambio de
conciencia. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Perú.

Filosofía Actual (A partir de 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor

fuerza se da a partir de 1990.

El Neoliberalismo tiene como principales bases filosóficas al Neopositivismo y

al Pragmatismo.
Su principal soporte social es la pequeña burguesía.
Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se
afianzan con la ayuda de los medios de comunicación masiva.
El ser humano es considerado útil de acuerdo con su
rendimiento físico e intelectual.
El proceso económico es determinado por las leyes de oferta y demanda.
El Estado vende las empresas estatales (privatización) y se ocupa muy poco de la
crisis por la cal atraviesa la sociedad.
Existe una sobrevaloración de la ciencia y la tecnología a la filosofía (concepción
cientifista).
3.2. APORTES DE LA FILOSOFIA A LA SOCIEDAD

El ser humano se caracteriza por buscar respuestas que le permitan comprender su

comportamiento e individualidad, cómo surgen y se desarrollan los fenómenos
sociales y naturales, cómo se desenvuelve la sociedad en el que se encuentra, entre
otros. Es decir, el hombre aspira a la sabiduría, la cual se vincula con el conocimiento,
el razonamiento y reflexión de la información que poseemos. A través de la filosofía se
desea vivir mejor tomando en cuenta nuestros conocimientos y experiencias.

El hombre ha empleado su capacidad de razonamiento y análisis para cuestionar una

serie de dudas como, cuál es el origen del universo y de la vida, qué se considera
como el bien o el mal, qué es la estética, la existencia, la virtud, la belleza o la ética.
Esto ha conllevado al desarrollo de diversas teorías que explican estos y muchos más
cuestionamientos. Por tanto, la filosofía surgió como una doctrina que, a partir de una
serie de razonamientos lógicos y metodológicos, tiene como intención definir
una visión integral acerca de diversos conceptos abstractos, así como, de los hechos
reales y los fenómenos humanos, sociales y naturales.

En este sentido, la importancia de la filosofía recae en que es una doctrina que busca
respuestas racionales de los principios que rigen al ser humano y la sociedad,
tomando en cuenta cuestiones que solo se pueden resolver considerando aspectos
que van más allá de los hechos reales.

Se dice que el término filosofía fue propuesto por el pensador griego Pitágoras.
Etimológicamente, deriva del griego φιλοσοφία y del latín philosophia, que significa
‘amor por la sabiduría’.

La filosofía ha abarcado muchos temas de los cuales han desprendido un gran número
de teorías y ciencias como la metafísica, epistemología, gnoseología, ética, lógica,
política, lenguaje, religión, entre otros. Por ello, muchos la consideran como la madre
de todas las ciencias.

La filosofía sigue siendo una doctrina de estudio de gran importancia en la actualidad.

Cabe recordar que se enfoca en la búsqueda racional de un conjunto de saberes para
establecer los principios que rigen el conocimiento humano.

De la filosofía se desprenden las principales ciencias de carácter humanista, social y

científica que nos han permitido ampliar nuestros conocimientos, desarrollar conceptos
básicos, teorías y metodologías de estudio. Por ello, sigue siendo una doctrina
importante para aplicar los principios generales que organizan y orientan nuestro
conocimiento entorno a la realidad en la que vivimos.

Platón fue el fundador de la Academia de Atenas, una escuela dedicada al

desarrollo del conocimiento que se dedicó a la filosofía, la retórica, las
matemáticas, la astronomía y la medicina. Allí tuvo a Aristóteles como el más
destacado de sus alumnos.

De esta manera se alcanza la sabiduría y se logra dar respuesta a innumerables

incógnitas relacionadas con el origen de la vida, del universo, de nuestras acciones
sociales, políticas, religiosas y culturales.

El análisis racional ha conllevado a que los especialistas de diversas áreas hayan

podido dar respuesta a necesidades humanas y generar mayor conocimiento, lo que
ha permitido el continuo desarrollo teórico, científico y social del ser humano.
Se trata de una búsqueda continua del saber y de la sabiduría, es decir, de hacer bien
cualquier teoría, metodología, proceso o trabajo.

Es gracias a los fundamentos filosóficos que se han establecido ciencias que explican
tanto los fenómenos reales como los abstractos, aquellos que definen las virtudes y
principios humanos sobre los cuales se han creado terminologías legales, derechos y
demás fundamentos sociales, políticos y culturales necesarios para que cada individuo
se reconozca como parte de la sociedad.

La búsqueda del saber es continua y es lo que nos ha permitido avanzar en el

desarrollo científico, social y humano en el que vivimos. Es una manera de obtener las
respuestas que se buscan y de nutrir las experiencias para entender nuestro entorno y
la vida en general.

La filosofía forma parte del saber universal, por tanto, conlleva al saber crítico, nos
acerca al conocimiento y nos aleja tanto de la ignorancia como de la afirmación de
verdades absolutas carentes de fundamentos. Una sociedad más sabia sabrá
enfrentar mejor cualquier adversidad que se le presente, ya que la filosofía promueve
el pensamiento racional y crítico de los fenómenos que ocurren a nuestro alrededor y
motiva la búsqueda de respuestas lógicas que aporten información certera sobre algún
acontecimiento.

En la sociedad Inca hubo un aporte muy significativo, que en una sola palabra se
podría transmitir como la MORAL y eso se ve reflejado en sus 3 leyes que regían de
manera primordial en la convivencia de los incas fueron:
Ama sua – No seas ladrón. Ama llulla – No seas mentiroso. Ama quella – No seas
ocioso.

Celebrar esta disciplina

El 19 de noviembre se celebra el Día Mundial de la Filosofía . Celebra la importancia

del pensamiento filosófico y anima a las personas de todo el mundo a compartir esta
herencia entre sí. Según la UNESCO, la filosofía ‘proporciona las bases conceptuales
de los principios y valores de los que depende la paz mundial: la democracia, los
derechos humanos, la justicia y la igualdad.

Los principales objetivos de este día son algunos como renovar el

compromiso regional e internacional a favor de la filosofía o promover
la investigación y el análisis filosófico sobre los grandes problemas de la
humanidad para responder mejor a los desafíos del mundo. Además, es importante
subrayar la importancia de esta enseñanza de cara al futuro y las nuevas
generaciones.

Este 2020, la campaña se centra en la importancia de la filosofía en diferentes

contextos regionales. Distintas comunidades, ciudades o pueblos tienen mucho que
decir sobre los problemas mundiales. Es necesario escuchar y tener en cuenta estas
contribuciones, pues solo así se avanzará a nivel mundial en la solución de algunos
retos.

4. ANEXOS

Filosofía Griega
 Filosofía de la Conquista

Esteban de Ávila José de Acosta

Jerónimo Vera
 Filosofía de la emancipación

Toribio Rodríguez de Mendoza Hipólito Unanue

 Peralta y Barnuevo Venedicto Lazo

Francisco Javier Mariátegui y Tellería Francisco de Paula Gonzáles Vigil

El positivismo

Manuel Gonzales Prada

 5. CONCLUSIONES

Hemos observado entonces como el pensamiento y la razón humana fue

evolucionando con el correr de los años para llegar a un pensamiento crítico, reflexivo,
con la duda como principio, la razón y los sentidos como pilares, la experiencia como
insumo.

Los filósofos han sabido integrar el pensamiento de sus antecesores, editarlo y

resignificarlo a veces también para darle sentido a la época en que vivimos.

Es así como la educación acompaña el proceso de transformación de la sociedad y la

filosofía hasta llegar a ser la esencia fundamental del ser humano. La filosofía ha sido
siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la
realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo.
Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la época
que nos exigen no sólo filosofar sobre filosofías hechas, sino ser más que exegetas y
glosadores, protagonistas de la aventura teórica de nuestro tiempo. Es fundamental
filosofar sobre nuestro tiempo desde nuestra propia situación espacio-temporal.

El desafío que se nos impone no es sólo pensar nuestra historia, sino, desde ella,
pensar la historia de la humanidad. No sólo pensar nuestra cultura, sino pensar los
riesgos que la cultura en general, y la nuestra en particular, está corriendo ante el
empuje de una cultura tecnológica que, bien empleada, puede ser una fuerza
maravillosa para potenciar las posibilidades del ser humano en cualquier parte que
éste se encuentre. Debemos analizar lo que hemos llamado acumulaciones históricas.
Hay hechos no resueltos en nuestra historia que se van acumulando. Definir la filosofía
como el análisis coherente de tinte racional, que hace el hombre del medio como
resultado de su búsqueda del sentido de su propia existencia y de la colectiva,
fundado en la comprensión del ser. Dicho paquete de información puede dar un
resultado más o menos coherente dentro de la cosmovisión del ser que lo procesa y
capacitarle en mayor o menor medida para hacer frente al medio y así satisfacer la
necesidad del ser. Muchas culturas del pasado han fundamentado su conocimiento en
tradiciones anacrónicas. La filosofía torna mucho más dinámica y con resultados más
variados, en momentos históricos en los que entran en crisis los discursos míticos y
religiosos, planteándose las cuestiones "¿qué hacer?","¿qué puedo conocer?","¿qué
es el mundo?",
"¿qué puedo esperar?", "¿qué es el hombre?".

Tanto las ciencias sociales como las ciencias humanas junto con las ciencias formales
parten de un inicio filosófico, demostrando así que la filosofía no se ocupa de un único
tema, sino que, partiendo del librepensamiento y polarizando el conocimiento en
función de la coherencia que emerge del texto, acaba formando sus propias divisiones
y ramas, como la lógica, la ética, la metafísica, la filosofía política y la teoría del
conocimiento o también conocida como epistemología.

6. APORTES DEL ALUMNO

Con respecto al trabajo realizado, puedo decir como más que un aporte, una crítica y
que trato de sintetizarlo en lo siguiente; y es que cuando vemos los pensamientos y
aportes de estos filósofos estudiados, nos damos cuenta de que su desarrollo
intelectual se da en base al contexto sociocultural que ellos se han desarrollado,
viendo así ellos mismos la necesidad de aportar soluciones a los diferentes problemas
que atravesaba su entorno. Así mismo vemos que ellos no son ajenos a los
acontecimientos sucedidos en su época y dan soluciones realistas a las diversas
problemáticas vividas.

Animo a la universidad que invierta para que haya un grupo de profesores de las
diversas especialidades para que nos orienten y nos den un alcance a nosotros los
estudiantes, para nuestras investigaciones de sustentación de tema para optar el título
profesional.

Pido a los profesores de la especialidad que enseñen a los estudiantes desde el punto
de vista socioeconómico que tuvo el filósofo el cuál va a trabajar. Aun teniendo
especializados en este tema, la universidad debe asignar orientadores para fines del
caso. He aquí, que los profesores deberían motivar a los alumnos al tema de
investigación y trabajar con fuentes primarias.
 7. BIBLIOGRAFIA

Salazar Bondy Augusto. Existe una filosofía de nuestra América.

Reflexiones de la vida americana hacia el socialismo. Ediciones rikchay Perú.

La Filosofia en el Peru. Panorama histórico. Librería studium S.A. Plaza Francia 1164
lima Perú

Hombre y naturaleza de la Filosofia. Julio Cesar Olortegui Saenz.

Rivara de Tuesta, María. Pensamiento filosófico en el Perú.

Arjiptsev, F. T. (1966). LA MATERIA COMO CATEGORÍA FILOSÓFICA

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