Tema 4: Aristóteles
1.- Semblanza biográfica y obras.
Aristóteles nació en la ciudad de Estagira, al norte de Grecia, hacia el año
384/383 a.n.e. Su padre era un reconocido médico que trabajó para la corte
macedonia. A los 17 años fue enviado a Atenas e inscrito en la academia, la
escuela de Platón, para completar su formación. Allí estuvo durante veinte años
estudiando y discutiendo las teorías de Platón. Sus intereses fueron muy
amplios y abarcaron desde cuestiones teóricas, como la filosofía y la física,
hasta temas políticos y morales.
A la muerte de Platón, Aristóteles decidió abandonar la Academia y viajó
y fundó escuelas de filosofía en Aso y en Mitilene, pero en 343/342 a.n.e. Filipo
de Macedonia le encomendó la educación del príncipe Alejandro Magno.
Cuando éste llegó al poder (335/334 a.n.e.), Aristóteles volvió a Atenas y fundó
su escuela en un gimnasio público, el Liceo.
Según la tradición, Aristóteles impartía clase en el patio (peripato, en
griego) del Liceo, y de aquí el nombre de sus discípulos, los “peripatéticos”. La
fama de esta escuela llegó a superar la Academia platónica, dirigida entonces
por Jenócrates, antiguo condiscípulo de Aristóteles.
En el año 323 a.n.e. murió Alejandro Magno y su imperio se desmembró.
En Atenas hubo una revuelta contra el poder macedonio y Aristóteles se vio
forzado a huir por su relación con la casa real macedonia. Se refugió en Calcis,
en Eubea, con su familia y murió en el año 322 a.n.e.
De la obra de Aristóteles se han conservado, fundamentalmente los textos
destinados a ser expuestos en sus lecciones, los llamados textos “esotéricos”.
Además, Aristóteles escribió gran cantidad de obras dirigidas al público en
general, llamados escritos “exotéricos”, pero tan sólo se han conservado
fragmentos. Muchos de estos escritos eran diálogos de estilo platónico.
Sus obras esotéricas fueron ordenadas y publicadas en el siglo 1 a.n.e. por
Andrónico de Rodas, y se pueden agrupar en cuatro grandes bloques:
1.- Las obras de Lógica (organon).
2.- Las obras sobre filosofía primera o Metafísica.
3.- Las obras sobre filosofía segunda (física, biología, matemática y psicología).
4.- Las obras de filosofía práctica (ética, política, estética, economía y retórica)
Según la división aristotélica, la filosofía se ha especializado en saberes
concretos sobre ámbitos particulares de aquella, y corresponde a la
filosofía primera o metafísica unir y articular esas filosofías particulares.
Resumimos la división aristotélica del saber:
- Saber teórico: se refiere a las ciencias que estudian la REALIDAD y sus
MODOS DE SER., como la física o la metafísica o filosofía primera (estudio
del ser).
“ La filosofía primera no se ocupa de las cosas particulares en cuanto que cada
una de ellas tiene alguna propiedad, sino del “ser”, en cuanto que cada una de
esas cosas es “ser”(…). La física, por el contrario, considera las propiedades y
los principios de los seres en cuanto móviles, y no en cuanto seres, mientras
que la ciencia primera estudia estas cosas en cuanto los sujetos son seres y no
bajo otro respecto” Metafísica, 1061b.
- Saber práctico: Trata de las disciplinas que buscan la realización de las
capacidades del individuo o del bien de una comunidad. La política , la ética.
- Saber técnico-productivo: relativo a las artes, las técnicas productivas y la
artesanía.
2.- Aristóteles y su relación con Platón.
Aristóteles siempre mostró un gran aprecio por quien fuera su tutor durante
tantos años. Es cierto que durante su madurez se apartó de los planteamientos
de Platón, pero no debemos olvidar que durante bastante tiempo, una vez
abandonada la Academia, no dejó de ser platónico por completo. Su oposición
posterior no se dirigía tanto hacia Platón, sino a sus sucesores en la Academia.
Si la filosofía de Platón tiene un marcado carácter político, la de
Aristóteles posee un marcado talante realista, naturalista. Su mirada apunta a lo
concreto, a “lo que está aquí”. Es cierto que aristóteles achaca a Platón el haber
roto la unidad de lo real, abriendo un abismo entre el mundo sensible y el
mundo inteligible; mantendrá sin embargo, la noción platónica de morphé,
forma, idea, aunque fisicalizada, es decir, concibiéndola como algo interno
a las cosas. El pensamiento de Aristóteles es teleológico, es decir, todo lo que
acontece o sucede posee un propósito, todo lo feal apunta a su plenitud, hacia el
bien, hacia la perfección.
La duplicación de la realidad le parece innecesaria, y el hecho de que
las ideas no sirvan para explicar la génesis de los seres físicos le induce a
apartarse del platonismo. Además el número de ideas debe ser infinito, pues
para advertir la semejanza entre una cosa y su idea se necesitaría de una tercera,
y entre esta y la anterior ,otra, y así sucesivamente. Habrá ideas de las
relaciones, de los opuestos, de lo negativo, etc. También debemos tener
presente que el propio platón ya se planteó dificultades similares en la última
fase de su pensamiento. Una de las grandes aportaciones de Aristóteles
consiste en acercar las ideas platónicas a las cosas sensibles.
3.- Lógica y Teoría del conocimiento. Metafísica y lógica.
Para adquirir conocimientos ciertos y rigurosos hay que emplear la
herramienta de la LÓGICA: un conjunto de conceptos y reglas que permiten
razonar correctamente y evitar errores. La lógica, a la que Aristóteles llama
“analítica”, no es una ciencia propiamente dicha, puesto que no tiene como
objeto el estudio de un ser determinado, sino una propedéutica para las
ciencias: un instrumento (organon) que ayuda a pensar adecuadamente.
Ofrece los principios y reglas necesarias para razonar. Además, el método
utilizado por Aristóteles para conocer es, por una parte, dialéctico (analiza
conceptos y relaciones entre ellos. Teoría del silogismo: argumentación o
razonamiento que partiendo de dos premisas conocidas deduce una tercera, la
conclusión. ; y, teoría de la demostración: razonamiento dirigido a probar
deductivamente la verdad de la conclusión. ), y, por otra, empírico (ya que
fundamenta el conocimiento en la experiencia).
Conocer es abstraer lo universal de lo individual. Por tanto, todo
conocimiento debe partir de los sentidos. Así el ser humano recibe a través de
los sentidos los datos sensibles (sensaciones). Estos configuran una imagen del
objeto percibido (imaginación). Con la experiencia se relacionan
racionalmente las imágenes elaboradas de las sensaciones, y con el
entendimiento se predice el concepto universal de lo percibido. ¿Y qué es lo
que conocemos? Conocemos la SUBSTANCIA, sustancia, ousía. Por tanto,
para Aristóteles lo que realmente existe es lo individual, lo concreto: este
caballo, esa persona, aquel astro, etc. Para designarlo usa el término sustancia,
ousía, que hace referencia al sujeto o substrato que puede padercer diferentes
determinaciones. (Ousía se tradujo al latín substancia, de donde procede la
palabra castellana sustancia). Leemos en Metafísica, 1028b:
“Llamamos sustancia a los animales y a las plantas, y también a sus partes, e
igualmente a sus cuerpos físicos, por ejemplo, el fuego, el agua, la tierra y
otros análogos”.
Para Aristóteles la Metafísica es la ciencia que intenta averiguar las
causas y los principios supremos de la Realidad, aunque también se define
como la ciencia que se dedica a investigar el ser en cuanto tal. Esta concepción
de la metafísica se diferencia del resto de ciencias, pues no se ocupa de una
región concreta de la realidad, sino del ser en general. Por ello, se denomina
“Filosofía Primera”frente a “Filosofía Segunda”, expresión utilizada para
referirse a la física o a la matemática. Concretando un poco más la definición,
la metafísica estudia el ser, sus principios, sus causas y sus géneros (las
categorías, que son los modos de ser, es decir, los diversos modos en que algo
se predica de la sustancia; y en particular la de la Sustancia). LA sustancia es la
principal categoría sobre el ser.
Pero hay dos tipos de sustancia:
- Sustancia Primera: se trata de los individuos concretos, los seres realmente
existentes en un mundo sensible. Por ejemplo: Sócrates o Babieca. También
podemos decir que es la forma esencial que define a un individuo particular del
que se dice algo y que no puede ser predicado de nada más.
- Sustancia Segunda: designa a la especie(eidos) y al género(Génos), que son
las formas sustanciales que caracterizan a los individuos. Así si decimos
“Sócrates es hombre” o “Babieca es un animal”, estamos mostrando cualidades
esenciales de ambos individuos. Pero no podemos olvidar algo importante:
quienes existen realmente son Sócrates y Babieca, no “lo humano” o “lo
animal”. Las sustancias segundas residen en los seres particulares, no
separadas de ellos como dice Platón. De las sustancias primeras se pueden
predicar muchas cosas aparte de la especie y del género. Podemos decir que
Sócrates vive en Atenas, que es calvo o que es fuerte, pero estas
caracterizaciones no son esenciales. Sócrates vive en Atenas, pero podría vivir
en otro sitio. Estas características no esenciales de las sustancias primeras
reciben el nombre de accidentes (symbebecós: algo que se da en algo).
Por tanto, Aristóteles puede hacer compatible así la afirmación de que sólo los
objetos individuales (las sustancias primeras) tienen una sustancia
independiente (y no las ideas separadas de Platón), con la tesis de que cualquier
objeto individual se comprende, en la medida de lo humanamente posible,
ABSTRAYENDO la forma específica que comparte con otros de su clase o
especie. La abstracción es un proceso en virtud del cual, aislamos, de lo que se
hace presente intuitivamente en los sentidos, una característica esencial o
accidental, que existe independientemente del todo de donde se ha separado.
Esta característica representa, o bien la naturaleza de un objeto o una propiedad
suya, o bien lo que de común hay entre varios objetos, y por cuyo medio
decimos que entendemos qué son aquellas cosas. El resultado de la abstracción,
o sea, lo abstraído o lo abstracto, es “el concepto o la idea”, mientras que
aquello de donde se abstrae es el objeto o los objetos percibidos por los
sentidos. Por tanto, los conceptos universales se obtienen por inducción, esto
es, observando lo que hay de común o semejante en varios individuos. Con
la abstracción, Aristóteles, explica la formación de las ciencias teoréticas, o sea,
la matemática, la física y la metafísica. Frente a lo que dice Platón, las formas
inteligibles no subsisten, según Aristóteles, en ningún lugar trascendente, sino
que se encuentran en formas sensibles de donde deben ser abstraídas.
La Física es la ciencia que se ocupa de la realidad que tiene dentro de sí el
principio del movimiento, que es la phýsis o naturaleza. La física no se entiende
sin la metafísica. (Ver mapas conceptuales entregados en clase) y es por ello
que, como se ha dicho en el punto anterior, la sustancia es lo que está debajo y
sirve como soporte de las cualidades o accidentes de las cosas, de manera que
estas pueden cambiar, mientras que la sustancia permanece. Una sustancia
inicia su movimiento porque cambia lago en ella. Por eso, los principios del
cambio son la sustancia que va a cambiar, la forma que va a adquirir y la
privación de esa forma. Este es el fundamento de la TEORÍA
HILEMÓRFICA de Aristóteles. Todas las cosas están compuestas por materia
(hylé) y forma( morphé). La forma es la esencia, la naturaleza de cada cosa,
aquello que es común a toda especie. La materia es el sustrato de la forma,
lo que la individualiza. Por tanto, no existe materia sin forma, ni forma sin
materia. La materia primera es informe y es la forma, la morphé, la que le da
una configuración y la individualiza. Así cuando una materia se organiza, al
adquirir la forma de persona, por ejemplo, surgen los seres concretos y reales.
Sin embargo, la forma, si bien no existe independientemente de la materia,
es susceptible de ser pensada, a diferencia de la materia.
La potencia es la capacidad de poder llegar a ser lo que todavía no se es. El
acto es lo que algo ya es, la existencia misma de una sustancia. La relación
entre potencia y acto establece un principio de movimiento. El devenir del
mundo es el proceso en el que lo material, de la mera posibilidad (potencia), se
transforma en algo real (acto) gracias a la forma. Las esencias o las formas
necesitan de las cosas individuales, pues si no no se sería posible que se
realizaran las potencialidades que llevan de modo intrínseco.
Hay un primer motor, causa del movimiento eterno del cosmos: si este
movimiento es el paso de la potencia al acto, debe haber un motor previo que
origine esta secuencia y que ya posea la potencia que va a actualizar en otra
sustancia. Ese motor debe ser inmóvil, si no exigiría otro anterior.(pág 79) Esto
permite a Aristóteles afirmar la existencia de un tipo de sustancia no sensible
sin recaer en el dualismo platónico. Hay una realidad eterna, inmóvil, que es
acto puro, la sustancia suprasensible que es la causa del movimiento sensible y
esa realidad es el Theos, Dios.
