FACULTAD DE FILOSOFÍA

TEMA:

EL HOMBRE ES BUENO O MALO POR NATURALEZA

EN NUESTRA EPOCA ACTUAL

PRESENTA:

Jesús Reséndiz Martínez

Docente:

CLAVE 16PSU0024X ACUERDO No. LIC 121129

Texcoco de Mora.
La naturaleza humana:

Se puntualiza que el hombre no nace bueno o malo por naturaleza, la especie humana trae
una herencia cultural esta le potencializa a ser lo uno o lo otro, dependiendo de los fines del
hombre y los medios para lograrlos (Flores, s.f.) Pg. 31

Maquiavelo señala que el ser humano es vil por naturaleza y que la realidad es mala. Así
pues, todo hombre que se constituya bueno en un mundo de malvados está destinado a
planificar su propia ruina. Por lo que, sugiere que las personas deben aprender a no ser
buenos. En este punto, la descripción fenomenológica de la realidad y los efectos naturales
de comportamiento del ser humano.

Rousseau define al hombre como un ser que es bueno por disposición de la naturaleza, pero
que degenera a partir de la relación con los otros en la vida social.

Rousseau encuentra en el estado de naturaleza la virtud del hombre o al hombre como ser
virtuoso. Por consiguiente, el mal, lo opuesto a la virtud, es el alejamiento o la negación de
dicho estado. Para Rousseau (2014, p. 48).

El hombre natural es un ser completo, relacionado consigo mismo y con sus semejantes
cuando hay ocasión de ello, pero, en cualquier caso, no determinado por relaciones de
dependencia. Esta relación se enajena en la vida social; el hombre pierde su completud y
queda disperso en las diferentes partes en las que lo fragmenta la estructura social creada
por los mismos hombres (Gómez-Montoya, 2020).

El ser humano, como todo ser vivo, forma parte de la naturaleza, y su naturaleza específica
consiste en la racionalidad de poseer una inteligencia y una libre voluntad de acción.

Dicha naturaleza humana es universal y lo coloca en una situación privilegiada, ya que, a

diferencia del resto de los seres, su comportamiento no está determinado por los instintos y
necesidades naturales, sino que, gracias a su libre voluntad, puede inclusive obrar en
oposición a los mismos (sacrificio de la propia vida, huelga de hambre). No obstante, en el
ser humano no existe oposición entre naturaleza y libertad, ya que la libertad pertenece a su
naturaleza.
El punto de partida de la doctrina aristotélica sobre el Derecho natural está constituido por
el conocido pensamiento: el hombre es, por naturaleza, un animal sociable. A partir de este
se deduce que la dinámica de su naturaleza impele al ser humano hacia la vida en común
con otros hombres.

De la unión natural entre el hombre y la mujer se forma la familia, varias familias reunidas
integran la tribu o aldea y, finalmente, la unión de ellas constituye a la ciudad.

La pólis es el fin (télos) al que aspira el hombre de acuerdo con su naturaleza, pues es
únicamente en ella donde puede lograr el desenvolvimiento cabal de sus aptitudes y
alcanzar la vida perfecta. (Lucila Adriana Bossini, 2022)Pg. 83

La ubicación social del hombre

Que el hombre es social por naturaleza es una verdad claramente admitida por Aristóteles y
base de su filosofía política. Esto significa entre otras cosas que solo en sociedad llega el
hombre a desarrollarse plenamente: su realización se da en el seno de una sociedad. (María
Bueno1 , ene./jun. 2018)Pg. 1

El proceso de sociabilización es el conjunto de aprendizajes que el hombre necesita para

relacionarse con autonomía, autorrealización y autorregulación dentro de una sociedad. Por
ejemplo, la incorporación de normas de conductas, el lenguaje, la cultura, etc. En suma,
aprehendemos elementos para mejorar la capacidad de comunicación y la capacidad de
relacionarnos en comunidad.

Dice Aristóteles:

El ser humano es un ser social por naturaleza, y el insocial por naturaleza y no por azar o es
mal humano o más que humano.

La sociedad es por naturaleza anterior al individuo el que no puede vivir en sociedad, o no

necesita nada para su propia suficiencia, no es miembro de la sociedad, sino una bestia o un
dios.

En función de satisfacer las exigencias físicas y espirituales, el hombre necesita vivir en

sociedad ya que el hombre racional e individual no es autosuficiente y requiere de la ayuda
y protección de los demás de su especie, formando lo que llamamos comunidades. (Arrieta,
Ever, (2013))

El hombre es un ser social. Siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural casi sin
reparar en ello, al igual que el pez no repara en el agua o los seres vivos terrestres no
reparamos en el aire. Lo social es tan importante para el hombre como el agua o el aire para
los seres vivos. Basta que algo falle en el agua, en el aire o en el entorno social para que
prestemos mayor atención a su carácter fundamental.

La importancia de esta dimensión social del hombre ya fue subrayada por los grandes
pensadores griegos. Aristóteles, en su libro La Política, definió al hombre como zoon
politikón, es decir, como un ser social por naturaleza, como un ser que solo alcanzaba su
verdadera naturaleza viviendo en la polis, en la sociedad.

El hombre es un ser naturalmente sociable, decía Aristóteles, y aquel que vive fuera de la
sociedad, por organización y no por efecto del azar es o un ser degradado, o un ser superior
a la especie humana: o es un bruto, o es un dios.

¿Por qué pudo sobrevivir el hombre? Básicamente, por su carácter social, que le permitió
enfrentarse al proceso de adaptación a la naturaleza de una manera organizada, con formas
cada vez más complejas y eficaces de organización social.

La sociedad, pues, nos permite comprender no solo la adaptación del ser humano a la
naturaleza, sino la misma naturaleza del hombre como ser moldeado por su sociedad y
cultura. (Félix, José, 2016) Pg. 1,2

La corrupción de la bondad natural del hombre

Rousseau habla de un estado natural del hombre, que viven en un estado de naturaleza, sin
preocupaciones y sin razón, sin lenguaje y sin hogar, ajeno a toda guerra y atadura. Este ser
se movía por dos impulsos básicos: el amor a sí mismo y la compasión. Es un ser inocente
como un niño pequeño. Define al hombre como un buen salvaje, un hombre primitivo que
vive en paz y armonía con la naturaleza.

Luego habla del hombre histórico, del hombre contemporáneo; lo define como el que ha
perdido la bondad original. Es un ser vil, egoísta, depravado, lleno de odio. Es un ser
degenerado. Sin embargo, este hombre histórico no puede mostrar públicamente su
degeneración: por ello enmascara, oculta, su vileza, su egoísmo y sus pasiones.

Por ello adopta un comportamiento social: la cortesía, la retórica, la técnica de las

apariencias, todo aquello de lo que se preocupan las ciencias y las artes.

Todo lo que nos sirve para “enmascarar” temores, odios, traiciones. Y todo esto que
adoptamos paras esconder nuestra maldad es la educación.

Rousseau, esa máscara que adoptamos es doblemente odiosa, ya que evita reconocer la
degeneración humana e imposibilita la regeneración del ser humano.

Para concluir, advierte que hay dos factores sociales que no provienen del hombre natural:
la riqueza y el poder.

En el pensamiento cristiano, la bondad fue concebida como una “extensión” de la creación

de Dios tanto del Universo como de su obra más perfecta: el ser humano. Dice el Génesis
que Dios hizo al hombre a “su imagen y semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del
mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra

Lo cierto de todo pensamiento humano es que siempre hay una referencia a la bondad y al
“bien ser”. Desde lo material hasta lo espiritual, el sentido de “bienestar” siempre ha estado
presente en el pensamiento de la humanidad.

Desde el ámbito físico, el sicológico o mental, el emocional o el social, lo cierto es que

siempre aspiramos al bienestar que va implícito al bien ser o a la bondad. (Espinosa,
Martín)Pg. 1.

La naturaleza racional del hombre sigue diciendo y lo impulsa hacia la vida comunitaria,
despertándole el deber de vivir en sociedad.

De este principio del Derecho natural se desprende con necesidad lógica una segunda
norma: los hombres están obligados a respetar el ordenamiento social, pues si faltaran a ese
deber la vida comunitaria no podría subsistir. Como la sociedad encuentra la razón de su
existencia en la misma naturaleza racional del hombre, en consecuencia, la sociedad no
puede proponerse otra finalidad que la de ayudar a sus miembros a desenvolver plenamente
sus aptitudes en orden a su entelequia: la naturaleza del hombre constituye el límite de los
derechos de la comunidad.

La finalidad del Estado consiste, entonces, en procurar a sus ciudadanos una vida lo más
perfecta posible, por eso aquello a lo que debe propender el legislador es al bien común.
(Lucila Adriana Bossini, 2022)Pg.83

Conclusión

El ser humano es egoísta y malo por naturaleza, y que la sociedad y la educación son
necesarias para que pueda convivir y regirse por la moral.

Rousseau consideraba que el ser humano es bueno por naturaleza, y que la sociedad y la
civilización lo corrompen, se pensaba que el estado natural era un estado de equilibrio entre
las necesidades y el modo de satisfacerlas.

El ser humano es neutral y puede ser bueno o malo dependiendo de sus acciones y
decisiones ya que la naturaleza humana es el concepto que considera que los seres humanos
comparten características distintivas, como formas de pensar, sentir y actuar.
3. Redalyc
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2. Ethic
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1Paiz Varela, R. (2021). ¿El hombre nace bueno o nace malo? Distintas concepciones. Revista
Guatemalteca de Cultura. 1(1), 27- 35. DOI: 10.46954/revistaguatecultura.v1i1.3

4. Redalyc
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Cultura Genial
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Una introducción a la Sociología I 2. Hombre y Sociedad

La bondad humana

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