Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

JOSEPH

PRÍNCIPE DE EGIPTO
Machine Translated by Google

HERNANDES DIAS LOPES

JOSEPH

PRÍNCIPE DE EGIPTO
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

© 2022 por Hernandes Dias Lopes

1ª edición: octubre de 2022

REVISIÓN

Daila Fanny (editora)

Ana María Mendes (pruebas)

DIAGRAMA

Cartas reformadas

CUBRIR

Julio Carvalho

EDITOR
Machine Translated by Google

Aldo Menezes

COORDINADOR DE PRODUCCIÓN

Mauro Terrengui

IMPRESIÓN Y ACABADO

Prensa de fe

Las opiniones, interpretaciones y conceptos expresados en este trabajo son los

del autor y no reflejan necesariamente el punto de vista de Hagnos.

Todos los derechos de esta edición reservados a

EDITORA HAGNOS LTDA.

Av. Jacinto Julio, 27.

04815­160 — São Paulo, SP

Machine Translated by Google

Tel.: (11) 5668­5668

Correo electrónico: [email protected]

Página de inicio: www.hagnos.com.br

Editorial asociada con:

Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

Datos de catalogación en publicación internacional (CIP)

Angélica Ilacqua CRB­8/7057

Lopes, Hernandes Días.

José, príncipe de Egipto / Hernandes Dias Lopes. – São Paulo: Hagnos, 2022

ISBN 978­85­7742­371­2

1. José de Egipto (personaje bíblico) 2. Biblia I. Título

22­4178 CDD­222

Índices para catálogo sistemático:

1. José de Egipto (personaje bíblico)

Machine Translated by Google

Dedicación

Dedico este libro al Dr. Kurt Selles, director general de ReFrame Ministries,
ministerio vinculado a la Iglesia Cristiana Reformada y patrocinador de la LPC.

El Dr. Kurt es un hombre de Dios, un valioso amigo y socio en nuestro ministerio.

Machine Translated by Google

resumen

Prefacio

Introducción

1. José, el amado de su padre

2. José, el hermano odiado

3. José, el esclavo

4. José, el soñador

5. José, el mayordomo

6. José, el acosado

7. José, el intérprete de los sueños

Machine Translated by Google

8. José, el gobernador de Egipto

9. José y sus hermanos

10. José se revela a sus hermanos

11. José y su padre

12. José, gran líder en tiempos de crisis

13. José y sus hijos

14. Las bendiciones proféticas de José y Jacob

15. José: llanto, perdón, celebración y esperanza

Bibliografía
Machine Translated by Google

Prefacio

Tengo la agradecida alegría de entregar a nuestros lectores esta obra que trata de
José, príncipe de Egipto. José era bisnieto de Abraham, nieto de Isaac, hijo de Jacob
y padre de Manasés y Efraín. Su padre tuvo dos esposas y dos concubinas, con
quienes tuvo hijos. José fue el primogénito de Raquel, la amada esposa de Jacob.
Murió al dar a luz a su hijo menor, Benjamín.

José fue fiel a Dios y a su padre desde pequeño. Aunque su padre lo amaba, sus
hermanos lo odiaban. Creció en una familia de pastores, pero vivió en torno a sus
sueños, que no surgieron de su corazón, sino que le fueron dados por Dios para
cumplir la promesa hecha a Abraham. Sus descendientes bajarían a Egipto. José se
convertiría no sólo en el gran líder y proveedor de su familia, sino también en un
gran líder mundial como príncipe de Egipto y proveedor del mundo.

Su historia está llena de alegrías y tristezas, amores y odios, obras y tramas,

sueños y pesadillas, rostro sonriente y providencia ceñuda. Dios estuvo con José
en la casa de su padre, en la casa de Potifar, en la prisión y en el palacio de Faraón.
José permaneció fiel en la prosperidad y la adversidad, en la prisión y en el
palacio, en la juventud y en la vejez. Nunca cojeó. Nunca vendió su conciencia. Nunca
transigió con los valores absolutos que guiaron su vida desde la juventud hasta la
vejez y gobernaron sus decisiones.

José fue una bendición no sólo para su familia sino también para los egipcios.
Sostuvo, en tiempos de hambruna, no sólo a sus hermanos, sino al mundo
entero. La sabiduría de la que se jactaba no procedía de él mismo, sino de Dios.
Como príncipe de Egipto, dio testimonio de su fe en Dios en la tierra de los faraones.
Machine Translated by Google

Estudiar la vida de José es ingresar a la escuela superior de Espírito Santo y aprender a los pies de un
gran líder, un hombre que fue un tipo perfecto de Cristo en el Antiguo Testamento. Estoy seguro
que la lectura de esta obra traerá luz a tu mente y santo gozo a tu alma. Que las siguientes páginas
sean un menú nutritivo y sabroso para alimentar tu corazón con delicias divinas.

¡Buena lectura!
Machine Translated by Google

Introducción

José es uno de los tipos de Cristo más elocuentes en toda la Biblia. Amado por su padre,
odiado por sus hermanos, vendido como esclavo, exaltado como gobernador de Egipto y
proveedor del pueblo.

José era un soñador. Hasta los 17 años vivió en la casa de su padre, entre sus
hermanos. Durante ese tiempo, tuvo sueños y, en esos sueños, vio a su familia gravitando
a su alrededor. Estos sueños fueron proféticos. Señalaron su honorable posición
como gobernador de Egipto y arrojaron luz sobre Cristo, en quien convergen todas las cosas,
tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra.

José era un esclavo. A la edad de 17 años, sus hermanos lo vendieron a una caravana de
ismaelitas que se dirigía a Egipto, donde fue revendido a Potifar, funcionario del faraón y
comandante de su guardia. Dentro de la divina providencia, el joven José fue llevado a la
proximidad del poder. En la casa de Potifar, fue ascendido a mayordomo y llegó a ser el
administrador principal de la casa de Potifar. Todo lo que puso en sus manos, Dios lo hizo
prosperar.

José era un prisionero. En el apogeo de su honorable posición como mayordomo de la casa

de Potifar, fue acusado de acoso sexual. La esposa de Potifar lo vio y descaradamente instó
a José a acostarse con ella. Incluso ante todas las insinuaciones de su amante, José nunca
abrió la guardia. Él se negó rotundamente a acostarse con ella. Entonces, agarró a José y
el joven hebreo tuvo que salir corriendo, dejando su túnica en manos de la mujer. José
pasó los mejores años de su juventud en prisión. De los 17 a los 30 años vivió una especie
de balancín en Egipto: de esclavo a mayordomo; de mayordomo a acusado; de
acusado a preso; de prisionero a príncipe.
Machine Translated by Google

José era gobernador. A la edad de 30 años, por interpretar los sueños de Faraón, José fue
nombrado gobernador de toda la tierra de Egipto y recibió poder y autoridad para poner en
marcha el plan que Dios le había revelado a Faraón a través de sueños. Como administrador,
José construyó muchos graneros y almacenó innumerables granos para abastecer a
las naciones en los años de escasez y hambruna que estaban por venir.

José era un proveedor para la familia. A la edad de 39 años, envió a buscar a su padre y a toda
su familia a Egipto y, en lugar de vengarse de sus hermanos, los perdonó y cuidó de ellos y
de sus respectivas familias, dándoles lo mejor de la tierra de Egipto. José devolvió mal con
bien y demostró que, aunque sus hermanos habían planeado el mal contra él, Dios
había transformado el mal en bien para la preservación de la vida de todos.

José era un calmante del alma. A los 56 años, tras la muerte de Jacob, su padre, sus hermanos
volvieron a ser atormentados por la culpa. Pensaron que José se vengaría de ellos, ya que
Jacob estaba muerto. José, sin embargo, lloró al darse cuenta de que sus hermanos todavía
estaban atormentados por la culpa y el miedo. Sus hermanos se ofrecieron a ser sus
esclavos, pero José calmó sus corazones, diciendo que él no estaba en el lugar de Dios para
vengarse y que continuaría apoyándolos no sólo a ellos, sino también a sus hijos.

Él era un hombre de fe. José murió a los 110 años, pero antes de cerrar los ojos a este
mundo, los abrió al futuro y profetizó el éxodo (Hebreos 11:22). José les dijo a sus
hermanos que Dios los visitaría y los llevaría a la tierra de Canaán, como le había prometido a
Abraham, Isaac y Jacob. En ese momento, debían transportar sus huesos desde Egipto a
la tierra prometida. La promesa hecha a José se cumplió. Murió. Su cuerpo fue
embalsamado y colocado en un ataúd. Más de tres siglos después, cuando Dios liberó a su
pueblo de la esclavitud en Egipto, los huesos de José fueron tomados (Éxodo 13:19) y
enterrados en Canaán (Josué 24:32).

José fue fiel en la casa de su padre, en la casa de Potifar, en la cárcel y en el palacio. el fue fiel
Machine Translated by Google

en pobreza y riqueza, en anonimato y fama. ¡Que Dios levante hombres de

este calibre en nuestra generación!
Machine Translated by Google

Capitulo 1

José, el amado de su padre

Dios le había revelado a Abraham su propósito de llevar a la familia escogida a

un dominio extranjero, hasta que se llenara la medida de la iniquidad de los amorreos y
Canaán estuviera maduro para la posesión (Génesis 15:13­16). Se puso en
marcha la cadena de acontecimientos que llevarían a Israel a Egipto. La
providencia de Dios estaba obrando.¹

Génesis 37 abre la historia épica de Jacob y sus descendientes (v. 1­2). El actor
principal de esta escena, sin embargo, no es Jacob, sino José, mencionado dos veces
más que su padre en los siguientes catorce capítulos del libro de los orígenes. Esta
historia está llena de profundas implicaciones teológicas. La mano de Dios se hace
evidente en cada una de las escenas, controlando y prevaleciendo sobre las
decisiones de las personas. Al final, Dios construye un héroe, salva una familia y crea
una nación que será una bendición para el mundo entero. Detrás de esta historia
está el Dios de la alianza, que siempre cumple sus promesas².

José es el tipo más vívido de Cristo en toda la Biblia, aunque no se lo menciona como
tal. Fue amado por su padre, odiado por sus hermanos y vendido por veinte
siclos de plata; Sufrió injusticia, pero fue exaltado con el propósito de librar a su
pueblo de la muerte. Salvó al mundo del hambre y la muerte.
El faraón le puso el nombre de Zafenat­Paneia, que significa “salvador del mundo”
(Génesis 41:45).

Con la muerte de Isaac, sus hijos Jacob y Esaú se separaron definitivamente.

Jacob habitó en la tierra de peregrinaje de su padre, Canaán (Génesis 37:1). Nesa
Machine Translated by Google

La Tierra es donde se desarrolla esta historia marcada por el amor, el odio, la traición, la trata
de personas, la mentira, el llanto y el dolor.

José nació en una familia de pastores de ovejas (Génesis 37:2). A los 17 años trabajó como
pastor en compañía de sus hermanos, hijos de Bila y Zilpa.
En las tierras altas de Hebrón, bajo el sol abrasador del día y el frío glacial de la noche, este joven
comenzó su historia lleno de emociones encontradas. José vivió con Jacob sus primeros diecisiete
años, y Jacob vivió con José sus últimos diecisiete años en Egipto (Génesis 47:28).

Los hermanos de José no tuvieron un comportamiento ejemplar y él sintió que debía hacerle
saber a su padre sus malas acciones (Génesis 37:2). De hecho, Dan, Neftalí, Gad y Aser
no fueron buenos ejemplos para José, por lo que le llevó malas noticias a su padre. Aunque José
no tenía la misma posición moral que sus hermanos, su actitud de espiarlos y descubrir sus
errores ante Jacob fue el resultado de su inmadurez juvenil, ya que “el amor cubre todas las
transgresiones” (Proverbios 10:12). Esta postura poco recomendable por parte de José fue otro
componente que llevó a sus hermanos a albergar una profunda aversión hacia él.

Si esta incomodidad por parte de los hermanos de José al verlo informar a Jacob de sus acciones
no fuera suficiente, José era definitivamente el hijo favorito de Jacob (Génesis 37:3).
Fue el blanco del amor preferencial de su padre. La predilección se convirtió en favoritismo.³
José era el hijo primogénito y predilecto de Raquel, la esposa favorita de Jacob. Era el hijo de su
vejez, diferente a sus hermanos en carácter y actitud.

Es cierto que Jacob no actuó con prudencia al amar a José más que a sus otros hijos. Los
padres no deben tener predilección por un hijo sobre los demás. Este mismo error lo cometió
Isaac, su padre. De generación en generación esta actitud se repite generando tensión en
la familia.
Machine Translated by Google

Jacob no sólo amaba a José más que a sus hermanos, sino que no lo ocultó.
Se propuso hacer público su cariño por José regalándole una túnica de talar de
mangas largas. HC Leupold, dice que “esta túnica tenía mangas y se extendía hasta los
tobillos” . En los días de José, la ropa de trabajo era una túnica corta sin mangas.
Dejaba libres los brazos y las piernas para que los trabajadores pudieran moverse con
facilidad. Esta túnica era el emblema del amor de Jacob por José.

¹
Kidner, Derek. Génesis: introducción y comentario., p. 167.

² WIERSBE, Warren W. Comentario bíblico expositivo, vol. 1, pág. 182.

³ BRÄUMER, Hansjörg. Génesis, vol. 2, pág. 165.

LEUPOLD, HC Exposición del Génesis, vol. 2, pág. 955.

SWINDOLL, Charles R. José, pág. 25.

Machine Translated by Google

Capitulo 2

José, el hermano odiado

José era odiado por sus hermanos (Génesis 37:4). La charla de José, su jactancia y su
ostentosa túnica inflamaron aún más el odio de sus hermanos contra él. Estaba claro que la
distinción dada a José despertaba en el corazón de sus hermanos una envidia
peligrosa, un odio velado y una hostilidad que desembocaba en una injusticia flagrante. La
primera manifestación de este odio fue el hecho de que ya no podían hablarle pacíficamente.
La postura de Jacob le costó mucho sufrimiento, ya que estuvo privado de su amado hijo
durante veintidós años. La crueldad de los hermanos de José fue una tormenta en sus
almas. No pudieron vivir en paz. Su conciencia gritaba sin interrupción,
acusándolos de violencia contra su hermano y de mentirle a su padre.

Las virtudes de José expusieron los pecados de sus hermanos; su luz señaló la oscuridad en
la que vivían; su disposición a obedecer a su padre de todo corazón indicaba su maldad.
El éxito de José fue su fracaso. No veían a José como un hermano y amigo, sino como un
competidor. Miraron a José no con benevolencia, sino como un rival al que debían quitar
del camino.

El odio hacia los hermanos de José creció como un río caudaloso y desembocó en celos
enfermizos. “Sus hermanos tenían envidia de él; Pero el padre consideró el asunto dentro de
sí” (Génesis 37:11). La virtud despierta más envidia que gratitud. Es más fácil tener envidia
de quien camina correctamente que seguir sus pasos. Los hermanos de José, en lugar
de imitar su ejemplo, empezaron a odiarlo. Lejos de pedir a Dios discernimiento sobre lo que
estaba pasando, alimentaron sus almas con el ajenjo de los celos. Vale la pena señalar que
este sentimiento enfermizo de celos afectó a todos los hermanos. Se convirtió
entre ellos en una especie de persona non grata.
Machine Translated by Google

Los celos son un sentimiento destructivo. Ninguna reacción es más cruel que los celos.
Es duro como el sepulcro (Cantar de los Cantares 8:6). Revela tres síntomas: una
persona celosa ve lo que no existe, aumenta lo que sí existe y busca lo que no quiere
encontrar. En lugar de mirar a José como el instrumento que Dios estaba levantando para
salvar a su familia, lo vieron como una amenaza. En lugar de cuidarlo, albergaban el
deseo de destruirlo. En medio de esta tormenta de odio y celos dentro de su hogar, Jacob
meditó estas cosas en su corazón, considerando el caso consigo mismo. Aunque no tenía
discernimiento sobre la naturaleza de los sueños de José, Jacob se entregó a reflexionar
sobre lo que podrían ser. El patriarca nos enseña que hay momentos en los que
debemos permanecer en silencio y meditar. El silencio es mejor que la locuacidad frívola. La
meditación es mejor que la charla sin sentido. ¡No tengas celos de quién Dios está levantando
y usando para cumplir sus propósitos!

El río furioso del odio de los hermanos de José gana otro afluente. Jacob envía a José a sus
hermanos, que estaban en Siquem, para saber de ellos (Génesis 37:12­14). Jacob era
pastor y tenía muchos rebaños. Sus hijos ejercieron la misma profesión. Todos los hijos
de Jacob, excepto José, cuidaban los rebaños en Siquem. La violación de Dina, la matanza
y el saqueo de Siquem habían ocurrido unos dos años antes (Génesis 34:1­29), cuando José
tenía 15 años.
Por lo tanto, Jacob tenía razón al preocuparse por sus hijos en Siquem.

Aunque Jacob sabía que los hermanos de José lo odiaban y tenían celos de él, lo envió
con ellos, tal vez en un intento de apaciguar a sus celosos hermanos, quienes verían a José
yendo a su encuentro para saber si estaban en paz. José, aunque sabía que algunos de sus
hermanos no se portaban bien y que todos lo odiaban por el lugar especial que
ocupaba en el corazón de su padre, así como por sus sueños y sus palabras, no dudó en
obedecer. su padre y ve al encuentro de tus hermanos.

José nos enseña la importancia de la obediencia a los padres. Podría dar varias razones
para no ir. Podría presentar los riesgos de un viaje solitario de 80
Machine Translated by Google

kilómetros desde Hebrón hasta Siquem. Sin embargo, José obedeció de buena gana a su padre.
No puso obstáculos en el camino de la obediencia. José también nos enseña que la obediencia no debe

demorarse. Él obedeció prontamente. Su voluntad de hacer la voluntad de su padre era absoluta.

José también nos enseña que, a pesar de la indisposición de sus hermanos, eran sus hermanos.
Jacob no lo envió entre enemigos, sino al encuentro de sus hermanos. Jacob imaginó que el
vínculo de sangre era capaz de superar las diferencias entre ellos. Incluso sublimando
el odio y los celos de sus hijos hacia José, Jacob actuó en total alineación con el propósito
eterno de Dios.

José, a la edad de 17 años, rápidamente se dispuso a buscar a sus hermanos (Génesis

37:15­17). El propósito de Jacob al enviar a José a Siquem era escuchar a sus hijos y a su
rebaño. Está escrito: “Israel le dijo: Ve ahora y mira si a tus hermanos y al rebaño les va bien
[shalom]. y tráeme noticias. Entonces lo envió desde el valle de Hebrón y se fue a
Siquem” (v. 14). El viaje no sería fácil. Era una región desértica, con montañas, valles y
muchos peligros. José estaba deambulando por el campo cuando un hombre lo encontró y le
preguntó: “¿Qué buscas?” Él respondió: “Estoy buscando a mis hermanos”. El
hombre informó a José que sus hermanos ya no estaban en Siquem, sino que se habían ido a
Dotán, a 13 millas al noroeste de Siquem. Lejos de desistir del viaje, José siguió a sus
hermanos y los encontró en Dotán. Dotán era parte de la inmemorial ruta de comunicación entre
Damasco y la carretera costera del sur, y sus especias eran elementos básicos del
comercio con Egipto.

Este episodio nos enseña que la obediencia puede requerir sacrificios. José podría haber
regresado a casa desde el campo y decirle a su padre que sus hermanos ya no estaban en
Siquem. Aún sin rumbo en el campo, José se comprometió a buscar a sus hermanos,
realizando nuevas peregrinaciones. También nos enseña que el amor cubre multitud de
pecados. José era odiado por sus hermanos, pero él los amaba y estaba dispuesto a
encontrarse con ellos. Quien ama no alberga sospechas, sino que alimenta la confianza.
Además, enseña que el camino de la obediencia nos lleva más allá para hacer la voluntad
de aquel que nos envió. Dotán era un lugar peligroso, el escenario de
Machine Translated by Google

amenaza, pero la obediencia no pasa por alto la geografía del peligro y cumple su mandato hasta
el final. Dotán, donde José clamó en vano (Génesis 42:21), es el mismo lugar donde Eliseo fue
atrincherado por enemigos pero se encontró visiblemente rodeado por los carros de Dios
(2 Reyes 6:13­17). Finalmente, aprendemos que incluso cuando se albergan sentimientos hostiles
en la familia, esto no deshace la relación fraternal. José no va al encuentro de los verdugos, sino
al encuentro de sus hermanos.

José se convierte en una víctima indefensa de la conspiración de sus hermanos: “Lo vieron de
lejos, y antes de que llegara, conspiraron contra él para matarlo” (Génesis 37:18). José no
tuvo buena acogida. El odio ya se desbordaba en sus corazones incluso antes de que llegara José.
Lo veían desde lejos, no como un portador del cuidado de su padre, sino como un enemigo que
necesitaba ser eliminado.

Aquí cabe señalar lecciones importantes:

1. El odio devuelve bien por mal. José acudió a sus hermanos como mensajero de paz. Fue a
mostrarles el cuidado de su padre. Pero sus hermanos conspiraron contra él incluso antes de que
llegara y trataron de matarlo.

2. El odio crea alianzas malvadas para el mal. Una conspiración es un acuerdo hecho
clandestinamente para dañar a alguien con violencia. Los hermanos de José se aliaron para mal,
no para bien.

3. El odio crea antecedentes distorsionados y negativos contra los demás para dañarlos. Los
hermanos de José ya habían etiquetado a su hermano como “aquel soñador” (Génesis 37:19). Lo
único que vieron en los sueños de José fue el deseo de alzarse como jefe sobre ellos. Se
sintieron amenazados por José. Dieron una lectura falsa de la realidad.
Machine Translated by Google

4. El odio utiliza toda su destreza para hacer el mal y ocultarlo (Génesis 37:20).
Los hermanos de José intentaron matarlo y esconder su cuerpo en una cisterna.
Querían cometer un doble delito: asesinar y ocultar un cadáver. Si no hubiera sido por la
intervención de Rubén, José habría sido eliminado tempranamente por sus hermanos (Génesis
37:21­22). Rubén, siendo el hermano mayor, tenía la obligación de informar a su padre del
paradero de José. Era su responsabilidad representar a su padre en su ausencia.

Los hermanos de José dieron un paso más hacia la crueldad: le quitaron la túnica a José. “Pero
cuando José llegó a sus hermanos, le quitaron la túnica, la túnica de mangas largas que
llevaba” (Génesis 37:23). La túnica de José era más que una prenda especial, era un
emblema del amor distintivo de Jacob por él. Esta túnica molestó a los hermanos de José más
de lo que cubría su cuerpo.
Era el signo de la predilección de un padre por un hijo sobre los demás. Fue un ataque no
sólo a los ojos, sino una flecha envenenada clavada en el corazón de los otros hijos de
Jacob. El simple hecho de que José llevara la túnica ya les causaba un enorme malestar. Era
como si José no pudiera ocultar el hecho de que él era el más amado.

La predilección de Jacob por José y la túnica que le regaló fueron las causas de las mayores
desavenencias entre sus hijos. Los hijos de Lea, Bilha y Zilpa se tragaron esta amarga
realidad. Por eso, cuando José llegó a Dotán, la primera señal de venganza contra José
fue despojarlo de su túnica. No una túnica cualquiera, sino aquella de manga larga que llevaba
el emblema del reconocimiento a los niños en esa familia patriarcal. Como afirma Bruce
Waltke: “Cuando quitaron a José su túnica, sus hermanos pensaron que estaban destronando
al hijo real (Génesis 37:3)”.¹

Es evidente que Jacob no fue sabio al materializar su mayor amor por José en esa
túnica. Un padre nunca debe amar a un hijo más que a otro. Un padre nunca debe provocar
celos entre sus hijos. Al contrario, debes construir amistad entre ellos. El sufrimiento de
Jacob y las injusticias sufridas por José están estrechamente relacionados con esta postura
del padre de las doce tribus de Israel.
Machine Translated by Google

La crueldad parece no tener límites. Los hermanos de José avanzaron rápidamente en su

búsqueda de derramar su odio disfrazado de celos contra José. “Y tomándolo, lo echaron
en la cisterna vacía, sin agua” (Génesis 37:24). La crueldad de los hermanos de
José no fue sólo emocional, sino también física. No sólo lo despojaron de su túnica, sino que
también lo arrojaron a la cisterna vacía, sin agua. Una cisterna es una especie de mazmorra
(Génesis 40:15; Jeremías 38:6). Mientras se sentaban a comer pan (Génesis 37:25), José,
angustiado de alma, les suplicó que lo ayudaran; sin embargo, no prestaron atención a su
clamor (Génesis 42:21).

En un momento, el mal parece prevalecer sobre el bien, el odio parece ganar ventaja sobre el
amor y la injusticia parece derrotar a la justicia. Los hermanos de José, por envidia, lo
arrojaron a ese hoyo. Imaginaron que así estarían acabando con sus sueños. Al hacerlo,
pensaron en privarlo para siempre de su amado padre y apartarlo definitivamente de su
camino. Esa cisterna era el símbolo más vívido de la maldad de los hermanos de José. Era
la forma más grotesca de imponerle una humillación aplastante. José se sintió atacado por
quienes debían protegerlo. Sintió el abandono de sus hermanos ante su grito de auxilio. No
sólo violentaron a José, sino que no se sintieron conmovidos por sus conmovedoras
súplicas. El odio empuja a la gente al agujero. No sólo quiere lo que pertenece al otro, sino
que anhela eliminarlo. La cisterna de José se convirtió en el calabozo más oscuro de
sus hermanos. José salió de la cisterna, pero sus hermanos vivieron veintidós años
atormentados en el calabozo de la culpa.

¹ CAMINATA. Génesis, pág. 622.

Machine Translated by Google

Capítulo 3

José, el esclavo

Después de despojar a José de su túnica, arrojarlo al pozo y taparse los oídos a su

grito, los hermanos de José dan un paso más hacia la crueldad. Ahora deciden
venderlo como esclavo (Génesis 37:25­30).

Con cruel indiferencia ante los gritos de José en ese calabozo desnudo
(Génesis 42:21), sus hermanos disfrutaron de una comida sin ningún remordimiento
(Génesis 37:25). Es digno de mención que su próxima comida registrada en la
Palabra sería en presencia de José, con él a la cabecera de la mesa (Génesis
43:32­34).

Mientras comían, vieron que se acercaba una caravana de ismaelitas. Los

ismaelitas (Génesis 37:25) y los madianitas (v. 28,36) son designaciones alternativas
para el mismo grupo de comerciantes (Génesis 39:1; Jueces 8:24­26). "Ismaelita"
era un término inclusivo, que abarcaba a sus primos nómadas, así como el término
"árabe" abarca numerosas naciones en nuestra forma de hablar. El uso alterno,
entonces, puede ser en parte para variar y en parte para registrar que José fue
vendido a un pueblo fuera del pacto.¹ Los ismaelitas son descendientes de Ismael
(hijo de Abraham con Agar) y los madianitas eran descendientes de Madián (hijo de
Abraham con Ketura). Los madianitas eran parte de los ismaelitas.²

En esta negociación, Judá emerge como líder. Su discurso a sus hermanos

en el clímax de esta escena contrasta con los ineficaces discursos de Rubén
antes (Génesis 37:21­22) y después (v. 30). Judá discute con sus hermanos: “¿De
qué nos aprovecha matar a nuestro hermano y esconder su sangre?” (v. 26).
Machine Translated by Google

La propuesta de Judá sustituye un mal por otro, es decir, la muerte de José al venderlo:
“Venid, vendámoslo a los ismaelitas” (v. 27). Rubén ya había intentado, sin éxito,
liberar a José de la muerte, para devolverlo a su padre (v. 21­22). Ahora, Judá aleja a sus
hermanos de matar a José, ofreciéndoles la propuesta de venderlo a una caravana de
ismaelitas que venían de Galaad hacia Egipto (v. 25­26).

Judá argumentó que no tenía sentido matarlo o imponerle las manos, ya que José era
su hermano y su carne. El argumento de Judá prevaleció y acordaron no matar a José. Judá,
por otro lado, sabe que la presencia de José entre ellos siempre será una nube en su
camino.
Entonces llamó a sus hermanos a unirse para venderlo a los ismaelitas. El plan de Judá
fue aceptado y José fue vendido: “Y pasando los mercaderes madianitas, los hermanos de
José lo alzaron, lo sacaron de la cisterna, y lo vendieron por veinte siclos de plata a los
ismaelitas; Estos llevaron a José a Egipto” (Génesis 37:28). Livingston dice que los veinte
siclos de plata no eran monedas, sino piezas de metal pesadas en balanza.³ Es de
destacar que el precio normal de un esclavo en tiempos de Moisés era treinta siclos de
plata (Éxodo 21:32; Zacarías 11: 12; Mateo 26:15). José fue vendido por menos del
valor de un esclavo.

Los hermanos de José entraron en el inhumano comercio de esclavos. Veían a su

hermano como una mercancía para vender, no como un ser humano al que amar.
Miraban a José como un objeto para vender y no como un pariente consanguíneo a quien
proteger. Miraban a José como un objeto de explotación y no como un individuo digno
de inversión. Lo convirtieron en un producto para obtener beneficios, no en un objetivo
de su amor. La trata de esclavos ha sido una mancha horrenda en la historia de las
civilizaciones. Tanto en el antiguo Egipto como en las civilizaciones occidentales,
hombres y mujeres eran vendidos como herramientas vivientes al servicio de la
insaciable codicia de los poderosos. ¡Triste saga!

Rúben no participó en esta transacción. Al regresar al aljibe y no encontrar tu

Machine Translated by Google

hermano, estaba desesperado. Se rasgó la ropa y, perplejo, dijo: “El niño no está; y yo,
¿adónde iré?” (Génesis 37:29­30). Como era el primogénito, le correspondía
explicarle a su padre el paradero de José.

Después de vender a José como esclavo, sus hermanos ahora tenían un problema grave.
¿Cómo explicar su desaparición? ¿Dónde estaría? ¿Dónde buscarlo?
Entonces, dieron un paso más en el crimen. Crearon una situación de desastre.
Idearon un complot macabro. Enviaron la túnica de José mojada en sangre a Jacob: “Entonces
tomaron la túnica de José, mataron un macho cabrío y lo mojaron en la sangre” (Génesis
37:31).

Bruce Waltke dice que los engaños pasados de Jacob tienen un precio terrible.
Así como había engañado a su padre con las pieles de cabra y la ropa de Esaú.
(Génesis 27:9,16), ahora había sido engañado con la sangre de un macho cabrío y la ropa de
su hijo.

Se completó la venta de José como esclavo a los ismaelitas. Sus hermanos se

embolsaron la cantidad y vieron a su hermano desaparecer en las curvas de la carretera
hacia Egipto. Si no fue fácil deshacerse de José, sería aún más difícil enfrentar a Jacob.
Necesitarían una buena coartada para escapar de este crimen bárbaro.

Entonces, decidieron enviarle la túnica de José a Jacob (Génesis 37:32). No tuvieron el

coraje de mirar a su padre a los ojos. Para borrar todo rastro, los hermanos hicieron que
la túnica ensangrentada de José pasara por manos y hogares ajenos antes de llegar a su
padre. El desvío que tomó la túnica manchada de sangre fue una maniobra para despistar. El
propio Jacob debería concluir que había ocurrido una tragedia. Los hermanos querían ocultar
lo que habían hecho.

Mostraron poca consideración por su padre y ningún afecto por su hermano, porque la
supuesta muerte violenta de José ni siquiera los sacó de Dothan para ir al hospital.
Machine Translated by Google

encontrarse con el padre angustiado. La túnica de José teñida de sangre no sólo hizo que Jacob
desistira de buscar a su amado hijo, sino que también atormentó a sus hermanos durante muchos
años. Para que José fuera llamado el salvador del mundo, era necesario teñir su túnica con sangre.
Dos mil años después, Jesús, el amado Hijo de Dios, para ser nuestro Salvador, hizo teñir su túnica
con sangre, no la de un macho cabrío, sino la suya propia. A través de su sangre recibimos vida. Por
su sangre fuimos reconciliados con Dios. Por su sangre tenemos entrada segura al cielo.

Cuando Jacob recibió la túnica de su amado hijo, se lamentó profundamente: “Es la túnica de mi hijo
[…] y el hijo estuvo de luto por muchos días” (Génesis 37:33­34). Los hermanos de José no sólo
fueron crueles con José, sino especialmente con Jacob, su padre. Con sus túnicas empapadas de
sangre enviaron el siguiente mensaje: “Encontramos esto; mira si es o no la túnica de tu hijo” (v.
32). Mataron a José en el corazón antes de venderlo como esclavo. Llamaron a José hijo de Jacob
y no “nuestro hermano”. Fueron inhumanos con José y fríos con Jacob. El anciano patriarca, que
en ese momento tenía 108 años, reconoció la túnica de José: “Es la túnica de mi hijo; alguna fiera
debió devorarlo; José ciertamente fue despedazado” (v. 33). Jacob mira fijamente su túnica
ensangrentada y da tres gritos de terror. En todos aparece el nombre de José, el hijo al que amaba
por encima de todas las cosas.

El duelo de Jacob fue doloroso. Así está escrito: “Entonces Jacob rasgó sus vestidos, se ciñó de
cilicio y estuvo de luto por su hijo muchos días” (v. 34). Desde una perspectiva humana, Jacob está
cosechando lo que sembró. Había sembrado cizaña en su hogar y estaba recogiendo la dolorosa
cosecha de la ausencia de su amado hijo y la presencia indiferente de sus hijos no amados. Desde el
punto de vista divino, un plan mayor, soberano y eficaz se estaba ejecutando a través de una
providencia ceñuda. La locura y el mal humanos no pueden anular los planes de Dios. Los
planes de Dios no pueden frustrarse. La maldad de los hijos de Jacob se convirtió en bendición, y el
llanto de Jacob se convirtió en abundante consuelo.

La amarga frialdad de los hermanos de José alcanza su punto máximo cuando, hipócritamente,
Machine Translated by Google

ocultando su crimen, fueron a Jacob para consolarlo acerca de José. Este era un consuelo
falso. Es como un asesino que mata a su enemigo en una vigilancia y va llorando al funeral.
“Todos sus hijos se levantaron […] para consolarlo; pero él no quiso ser consolado” (v. 35). El
pecado siempre te llevará más lejos de lo que te gustaría ir, te detendrá más de lo que te
gustaría quedarte y te costará un precio mayor del que te gustaría pagar. Los hermanos de
José nunca hubieran imaginado que la herida que causaron en el corazón de su padre
sería incurable. Nunca hubieran pensado que, después de veintidós años, el crimen que
cometieron seguiría vivo en su memoria. Nunca hubieran imaginado que se volverían hipócritas
testarudos, al punto de ver el sufrimiento de Jacob y mantener una mentira durante
tantos años.

Vale la pena señalar que todos los hijos de Jacob se levantaron para consolar al viejo
patriarca. Dina y sus sobrinas también intentaron, en vano, apaciguar el alma atribulada
de Jacob. El falso consuelo no es consuelo. Jacob les dijo a sus hijos que, llorando,
descendería junto a José a la tumba. Y de hecho, lloró (v. 35). Es deplorable que
incluso ante el sufrimiento ajeno, algunos corazones se endurezcan hasta el punto
de ser agentes del mal y, al mismo tiempo, supuestos agentes de consuelo. Hicieron la
herida en el corazón del padre y quisieron curarla con falso consuelo. No tuvieron éxito.
Tendrían que vivir con los gritos inauditos de José, la tristeza de Jacob y el látigo despiadado
de la culpa que los atormentaba.

José fue arrancado violentamente de su padre y sus hermanos lo vendieron como esclavo;
ahora, sería revendido en Egipto como un bien humano.
“Mientras tanto, los madianitas vendieron a José en Egipto a Potifar, oficial de Faraón,
comandante de la guardia” (v. 36). El grito de Jacob por José, sin embargo, era infundado, ya
que él no estaba muerto, sino abriendo el camino a una historia gloriosa regida por la mano
invisible de la divina providencia, aunque fuera un camino sembrado de espinas. José sería
levantado por Dios. Pero antes de colocarlo en el trono de Egipto, Dios lo puso en el desierto
de la prueba. Después de sentirse como un objeto desechable en manos de sus hermanos,
ahora lo revendían en Egipto como una mercancía barata. José era un objeto, una
cosa, un producto comercial.
Los que lo compraron a sus hermanos se beneficiaron vendiéndolo a Potifar, oficial del faraón,
comandante de la guardia.
Machine Translated by Google

Aquí queda claro que la mano invisible de Dios está trabajando detrás de escena. José se
acercaba al centro neurálgico del poder. Fue a la casa de un hombre que tiene influencia en el
imperio egipcio. Sería útil alguien que dirigiera la soldadesca que protegía al famoso faraón. No
hay ninguna posibilidad en los planes de Dios. No hay suerte ni mala suerte. En palabras del
poeta William Cowper, “detrás de cada providencia ceñuda se esconde el rostro sonriente de Dios”.
La casa de Potifar fue el campo de la primera formación que Dios le dio a José. Allí destacó y,
dejando la posición de esclavo, se convirtió en un líder carismático y un hábil administrador. Allí
fue probado, testado y aprobado. Aunque fue acusado injustamente y encarcelado, salió victorioso.

¹ NIÑO. Génesis, pág. 170.

² BRÄUMER. Génesis, pág. 175.

³ LIVINGSTON, George H. El libro del Génesis. En PRECIO, Ross; GRIS, C.

Pablo; Grider, J. Kenneth; SWIN, Roy. Comentario bíblico de Beacon, vol. 1, pág. 108.

WALTKE. Génesis, pág. 624.

Machine Translated by Google

Capítulo 4

José, el soñador

José era un soñador. Sus sueños no lo inscribieron en la escuela del éxito, sino
en la academia del quebrantamiento. Los sueños de José despertaron aún más el
odio de sus hermanos (Génesis 37:5­10). Tuvo dos sueños metafóricos o
parabólicos, con la misma estructura y mensaje. El primer sueño hablaba de su
gavilla y de las gavillas de su familia: mientras ataban gavillas en el campo, la gavilla
de José se mantuvo erguida, y las gavillas de sus hermanos se inclinaron ante su
gavilla (v. 5­8). Sus hermanos fueron los intérpretes de este sueño. El segundo
sueño estaba relacionado con las estrellas: el sol, la luna y once estrellas se inclinaban
ante él (v. 9­10). Su padre fue el intérprete del segundo sueño. Es de destacar que
estos son los primeros sueños en la Biblia en los que Dios no habla (cf. Génesis
20:3; 28:12­15; 31:11,24).

Los sueños de José no eran delirios de juventud, sino revelaciones divinas sobre lo
que sucedería en el futuro con la familia de Jacob. En estos sueños, José era
presentado como el gran líder de la familia y todos sus hermanos se postrarían ante
él (Génesis 42:6). ; 43:26,28; 44:14). Los sueños de José se convirtieron en la
pesadilla de sus hermanos. El hecho de que no se guardara estos sueños
para sí mismo y los compartiera con su padre y sus hermanos empeoró la ya difícil
relación con estos hermanos. Comenzaron a odiar a José aún más (Génesis 37:5).
Está escrito: “Y por esto le odiaban aún más, por sus sueños y sus palabras” (v. 8).
José fue reprendido por su padre cuando dijo: “¿Yo, tu madre y tus hermanos, me
postraré ante ti en tierra?” (v. 10).

Los sueños de José, durante trece años, parecieron una verdadera pesadilla. La
Providencia se ensombreció ante el rostro de Dios que le sonrió. El tiempo de
Dios no es el nuestro. El molino de Dios muele lentamente, pero muele bien.
Machine Translated by Google

Dios no tiene prisa por preparar grandes líderes. José pasó buena parte de su juventud
arrastrado de un lado a otro bajo las fuertes ráfagas de vientos contrarios. Al principio,
sus sueños no hicieron que sus hermanos se inclinaran ante él, sino ante él. No se inclinaron
ante él, sino que lo desnudaron y lo arrojaron a una cisterna. No lo honraron, sino que lo
vendieron como esclavo. Su honor se convirtió en deshonra. Su proyección se convirtió
en humillación. Su prestigio se derrumbó ante la crueldad de sus hermanos.

Los sueños de José lo alejaron del honor de su familia. Incluso parecían no ser más
que ensoñaciones. Durante tres años, José pasó de la cima del reconocimiento a lo más
profundo de una acusación injusta. Dejó la honorable posición de mayordomo de la
casa de Potifar a la amargura de una prisión inmunda.
Sus mejores días de juventud no estuvieron salpicados por el rocío del
reconocimiento, sino por el calor asfixiante de una prisión insalubre.

Los sueños de José, sin embargo, mantuvieron inquebrantable su confianza en Dios.

Fue un joven fiel en la casa de su padre, en la casa de Potifar y también en la cárcel.
No negoció sus valores. No dudó en su conducta. Se mantuvo en sintonía con el mismo
diapasón de integridad. Aunque sufrió las penurias de la violencia inhumana dentro y fuera
de su familia, el Señor estuvo con él en todas las circunstancias.

Los sueños de José no fueron sofocados por circunstancias adversas. Sus sueños lo
mantuvieron vivo y concentrado. Posteriormente, afirmó que sus hermanos planearon el mal
contra él, pero Dios convirtió ese mal en bien para la preservación de sus vidas (Génesis 50:20).

Vemos esta misma realidad en la vida de David. Fue ungido rey de Israel por el profeta
Samuel. Su unción, sin embargo, no lo colocó inmediatamente en el trono; en cambio, lo
inscribió en la escuela del sufrimiento. David fue aplastado como arcilla por las manos
invisibles de la providencia. Dios usó la mano dura de Saúl para despojar a David de toda
confianza en sí mismo para que David no se convirtiera en un
Machine Translated by Google

según Saúl. David aprendió a vivir en valles, cuevas y desiertos para tonificar los
músculos de su alma, para poder ser un guerrero valiente y experimentado.

John Bunyan fue arrestado en Inglaterra en el siglo XVII. Su crimen fue

predicar el evangelio en público. Pasó catorce años en la prisión de Bedford.
Desde los barrotes de su insalubre prisión, vio sufrir a su hija ciega. Su atroz
sufrimiento, sin embargo, no lo destruyó. Fue en este calabozo donde escribió
uno de los mayores clásicos de la literatura cristiana, uno de los libros más leídos
del mundo: El progreso del peregrino.

Fanny Crosby es considerada la mejor compositora cristiana de todos los tiempos.

Vivió 92 años. Compuso más de cuatro mil himnos. Prácticamente se sabía el Nuevo
Testamento de memoria. Esta ilustre compositora quedó ciega en la sexta
semana de su vida. Pasó toda su vida inmerso en una densa oscuridad, pero
transformó esta difícil situación en un instrumento de bendición para millones de
personas. Aún hoy nos consuelan sus canciones:

Que seguridad tengo en Jesús,

¡Porque en él disfruto de paz, vida y luz!

Con Cristo heredero, Dios me aceptó.

Por el Hijo que me salvó.

Machine Translated by Google

Pablo fue encarcelado en Roma. Sus planes no sucedieron como él deseaba, pero el
plan de Dios no se vio frustrado. Pablo incluso dijo que las cosas que le sucedieron
contribuyeron al progreso del evangelio (Filipenses 1:12).
Debido a que estaba en prisión, la iglesia se sintió más animada a predicar.
Debido a que estaba encadenado, toda la guardia pretoriana (la guardia de élite del
emperador) se dio cuenta de sus cadenas en Cristo. Debido a que estuvo encerrado
en prisión, sin poder viajar, escribió cuatro cartas que componen el canon de las
Escrituras (Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón). Cuando nuestros sueños
parecen estar muriendo, Dios los resucita. No nos guiamos por la vista, sino por la fe.
Los planes de Dios son nuestros mejores sueños.

Los sueños de José se hicieron realidad. Los sueños de José no murieron, al

contrario, lo mantuvieron vivo. ¡Dios todavía planta sueños en nuestros corazones
y los hace realidad para alabanza de su gloria y el bien de su pueblo!
Machine Translated by Google

Capítulo 5

José, el mayordomo

Génesis 39:1 recapitula la narración que se había completado en Génesis 37:36,

haciendo una transición de “vendido” (37:36) a “comprado” (39:1). Un adolescente,
amado por su padre, odiado por sus hermanos y vendido por veinte siclos de plata, es
vendido en Egipto por el oficial del faraón, el comandante de la guardia real.
La mano invisible de la providencia estaba tejiendo uno de los cuadros más bellos
de la historia. El joven que vivía en el anonimato en las montañas de Hebrón, en Canaán,
se encuentra ahora en el centro neurálgico del mundo, siendo preparado por Dios
mismo para ser gobernador de Egipto.

George Livingston destaca que las reacciones de José ante el estrés y la desgracia
fueron marcadamente diferentes de las expresadas por sus hermanos cuando
enfrentaron situaciones difíciles. Habían reaccionado con fuertes sentimientos
negativos, que involucraban celos, lujuria y odio, lo que resultó en asesinato
(Génesis 34:25), incesto (Génesis 35:22), complots de muerte seguidos de venta
como esclavos (Génesis 37:20­28). engaño inflexible de su padre (Génesis 37:31­33)
e inmoralidad irresponsable (Génesis 38:15­26). A diferencia de sus hermanos, José era
un joven de extraordinaria fortaleza moral que no cedió a la amargura, la
autocompasión ni la desesperación. Superó las dificultades con un valiente
sentido de responsabilidad y altos valores morales.¹

El ascenso de José al poder sigue un camino lleno de baches, ya que, en esta escena,
es exaltado al nivel más alto en la casa de su amo sólo para ser humillado
nuevamente, y humillado hasta el extremo.
Machine Translated by Google

Aquí destacaremos algunas lecciones extremadamente importantes y preciosas.

El Señor dirige las circunstancias a favor de José

José fue llevado a Egipto, el regalo del Nilo, el granero del mundo, la tierra de las antiguas
pirámides, y no a ningún lugar. José, pasado de mano en mano, es vendido a Potifar, oficial del
faraón, comandante de la guardia real, y colocado en el centro neurálgico del poder, en el
imperio más grande del mundo. Estoy de acuerdo con Waltke cuando dice que el título
completo de Potifar se da para enfatizar su importancia y marcar el primer paso
en la exaltación de José.²

El primer título de Potifar es "oficial del faraón". La palabra hebrea saris, traducida en
este pasaje como “oficial”, significa “eunuco” y “funcionario de la corte”. El comentarista
bíblico Braumer defiende la idea de que Potifar era, al mismo tiempo, eunuco y funcionario
del tribunal superior (cf. Hechos 8:27). En aquella época no era raro que los eunucos también
se casaran.

El segundo título, "comandante de la guardia real", sar chatabachim, significa literalmente

"comandante de los carniceros" o "comandante de los verdugos".
Potifar era el comandante de los soldados responsables de ejecutar a los condenados a
muerte. En su papel de comandante de la guardia, Potifar también era responsable de
la prisión real.³

El comentarista bíblico Henry Morris afirma que debido a que Potifar era un hombre casado,
es probable que consintió en convertirse en eunuco después de su matrimonio para alcanzar
el alto cargo, o que su esposa se casó con él por razones políticas o financieras en lugar de una
relación matrimonial normal. . En ambas posibilidades, esto podría inducir a la mujer a
episodios periódicos de adulterio.
Machine Translated by Google

El Señor estaba con José en la casa de Potifar.

José, guiado por la mano divina, es colocado muy cerca del trono de Egipto. El texto bíblico
es enfático: “El Señor estaba con José, quien llegó a ser un hombre próspero; y estaba
en casa de su señor egipcio” (Génesis 39:2). La comunión íntima entre Dios y José es más
que estar bajo la protección divina. Es una conexión que, por parte de José, es correspondida
con fe y adoración. Aunque la situación de José cambió drásticamente, la relación de Dios con
él siguió siendo la misma. El Señor estaba con él. La familia patriarcal, la familia
de alianza, siempre ha experimentado la presencia benéfica de Dios, y esto en las
circunstancias más adversas (Génesis 26:3,24,28; 28:15,29; 31:3).

No vemos a la vuelta de la esquina. Los pliegues del futuro están fuera de nuestro alcance. El
plan humano era bajo, dañino y humillante para José. Para sus hermanos, para los ismaelitas y
para Potifar, José no era más que una mercancía, un objeto de consumo. Sin embargo, en el
plano divino se estaba escribiendo una historia apasionante. José no fue una víctima,
sino el protagonista de un plan mayor, elaborado por Dios mismo. A pesar de las circunstancias
desfavorables, Dios guió los pasos de este joven soñador.

Destacamos aquí hechos solemnes:

1. Dios dirige las circunstancias a favor de José (Génesis 39:1). José fue llevado a Egipto, el
granero del mundo, y no a ningún lugar. José es vendido a Potifar, funcionario del faraón,
y colocado en el centro neurálgico del poder, en el imperio más grande del mundo.

2. Dios estaba con José (v. 2a). Se enfrentó a los ceños fruncidos de sus hermanos, pero
Machine Translated by Google

Recibí la sonrisa de Dios. Soportó el odio de sus hermanos, pero fue el blanco del amor de
Dios. Sufrió las consecuencias de la envidia de sus hermanos, pero recibió la caricia de los
brazos de Dios. Aunque era esclavo en Egipto, Dios estaba con él.

3. Dios hizo de José un hombre próspero (v. 2b). Todo lo que José puso en sus manos
prosperó. A través de él, las bendiciones divinas fluyeron hacia las personas que lo rodeaban.
Está claro que no es el lugar el que hace al hombre, sino el hombre hace el lugar.
Incluso bajo la opresión humana, es posible percibir la presencia de Dios y ser próspero.

4. Dios hizo de José un hombre leal (v. 2c). José no se rebeló contra Potifar. No se escapó ni
maldijo. Floreció donde fue plantado. Fue un mayordomo leal a su amo desde el día en que
entró en su casa hasta el día en que fue encarcelado injustamente. Su presencia en
la casa de Potifar fue bendecida.

José, mayordomo de bendición

José honró a Dios y Dios honró a José. El testimonio de este joven esclavo en la casa de
Potifar se hizo notorio:

Cuando Potifar vio que Jehová estaba con él y que todo lo que hacía Jehová era prosperado
en sus manos, José se ganó el favor de aquel a quien servía (Génesis 39:3­4).

Potifar estaba consciente de las convicciones religiosas de José. El joven hebreo estaba a
cargo de la casa de Potifar, pero bajo la bendición y guía del Señor.
Machine Translated by Google

Es la presencia de Dios la que trae prosperidad, no la prosperidad la que trae la presencia

de Dios. Es evidente que Dios es lo primero y luego la prosperidad. Hoy en día, muchas
personas reemplazan a Dios con los dones de Dios. Quieren bendiciones más que el que
los bendice. Debido a que José puso a Dios en primer lugar en su vida, se le añadieron otras
cosas.

Potifar puso a José a cargo de todo lo que tenía en su casa y en el campo. Todo le fue
confiado. José se convirtió en el fiscal general de la casa.
Antes José sólo cumplía órdenes; Ahora tomó decisiones. La relación de José con Potifar
pasó de la dependencia a la equivalencia. Dios bendijo la casa de Potifar por amor a José
(Génesis 39:5). La bendición de Dios no solo cayó sobre José, sino que fluyó a través de él
hasta la casa de Potifar. No necesitaba preocuparse de nada más, excepto del pan que
comía (v. 6), ya que, para los egipcios, comer con los hebreos era considerado una
abominación (cf. Génesis 43,32).

Al igual que José, también somos mayordomos. Somos mayordomos de Dios. La vida, la
familia y los bienes que están en nuestras manos pertenecen a Dios. Debemos ser celosos
en esta administración. Cuidemos lo que es de Dios. Él requiere de nosotros fidelidad en
esta administración (1 Corintios 4:1­2).

El Señor estuvo con José en la cárcel.

Antes de que José ascendiera al trono, primero tuvo que pasar por la escuela
del quebrantamiento. Antes de alcanzar las alturas del reconocimiento, tuvo que descender
a las profundidades de la humillación. Si no te bastara ser mercancía en manos de tus
hermanos y esclavo en Egipto; Si no fuera suficiente ser acusado injustamente y encarcelado,
todavía “le ataron los pies con grillos y le pusieron grillos” (Salmo 105:17­18).
Machine Translated by Google

La presencia de Dios no puede equipararse simplemente con el éxito constante y la felicidad

permanente. La cercanía a Dios y la conexión con Dios no siempre equivalen a protección
contra el sufrimiento, sino a protección en medio del sufrimiento. Dios no quita el
sufrimiento de José, sin embargo, permanece con él en medio de su sufrimiento (Génesis
39:21).

Aunque las circunstancias estaban fuera del control de José, no estaban fuera del control
divino. La Providencia fruncía el ceño, pero el rostro de Dios le sonreía. Todas estas amargas
experiencias fueron parte del complot trazado en la eternidad por el brazo omnipotente
de Dios para preparar a este joven hebreo para ser príncipe de Egipto. José no se libró del
sufrimiento, sino del sufrimiento.
Dios lo probó para aprobarlo. Sus tribulaciones fortalecieron los músculos de su alma para
poder ocupar el trono de Egipto. La prisión fue una escuela donde José aprendió a esperar
en el Señor hasta que Dios, en su tiempo, hiciera justicia y hiciera realidad sus sueños. Es
trágico cuando alguien logra el éxito antes de estar preparado para ello. Es por fe y paciencia
que heredamos las promesas (Hebreos 6:12; 10:36; Romanos 5:3­4).

José se convierte en supervisor de prisión

El mismo Dios que estuvo con José como mayordomo en la casa de Potifar es
bondadoso con él en prisión. José se convierte en el administrador de la prisión. Fue Dios
quien le dio a José misericordia ante el carcelero. Así como Potifar puso toda su confianza
en José como mayordomo de su casa, ahora el carcelero le confía a él todos los presos de
la prisión. José se convirtió en el administrador de la prisión, y de manera tan eficiente que el
carcelero ya no necesitaba ningún cuidado (Génesis 39:22­23). Mientras que la esposa
de Potifar vio en José una figura masculina para satisfacer su deseo sexual, el carcelero vio
un prisionero modelo y confiable en quien podía poner responsabilidad.

La razón de la eficacia de José fue el hecho de que Dios estaba con él. Dios lo hizo
Machine Translated by Google

prosperar (Génesis 39:23b). Debido a que José fue fiel a Dios en su hogar, Dios lo honró.
Debido a que José fue fiel a Dios en la casa de su amo, Dios lo libró. Debido a que José honró
a Dios en prisión, se destacó entre sus compañeros y se ganó el respeto de sus
superiores.

La narrativa bíblica le atribuye a Dios todas las ventajas de José. Dios controló el futuro de
José. El joven hebreo debe confiar en el cuidado de Dios incluso ante un trato injusto. Estaba
aprendiendo a soltar los mantos y confiar en que el Señor lo vestiría de dignidad y honor.

José es una bendición donde quiera que vaya. Florece donde se planta. No es el lugar el
que determina tus valores. No es producto del entorno, al contrario, influye en el entorno en el
que vive y lo transforma. José camina con Dios y Dios está con él, no siempre para librarlo
de la adversidad, pero siempre para librarlo en la adversidad. Las adversidades no
vienen a destruir a José, sino a fortalecer su carácter y tonificar los músculos de su alma.
Dios usa circunstancias difíciles para elevar a José a alturas más altas.

¹ LIVINGTON. El Libro del Génesis, pág. 111.

² WALTKE. Génesis, pág. 643.

³ BRÄUMER. Génesis, pág. 181.183.

MORRIS, Henry M. El registro del Génesis, pág. 559.

Machine Translated by Google

BRÄUMER. Génesis, pág. 206.

WIERSBE. Comentario bíblico expositivo, p. 192.

Machine Translated by Google

Capítulo 6

José, el acosado

No hay nadie que haya pasado por esta tierra, incluido Jesucristo, que no haya
enfrentado la tentación. Y no hay una sola persona, excepto Cristo, que no haya
cedido en un momento u otro y haya sufrido las consecuencias. Dietrich Bonhoeffer,
con diáfana claridad, describe el poder de la tentación con estas palabras:

En nuestros miembros hay una inclinación latente hacia el deseo, que es a la vez
repentina e impetuosa. Con poder irresistible, el deseo domina la carne.
De repente, se enciende un fuego secreto y sin llama. […] La lujuria así
despertada envuelve la mente y la voluntad del hombre en la más negra oscuridad.
Se nos quitan los poderes de discriminación y decisión clara.¹

José no se libró de la tentación: “José era hermoso en apariencia y apariencia.

Aconteció después de estas cosas, que la mujer de su amo vio a José y le dijo:
Acuéstate conmigo” (Génesis 39:6b­7). Fue un acercamiento directo.
La esposa de Potifar era audaz y descaradamente agresiva. Su súplica a José fue:
“Ven a la cama conmigo. Tengamos sexo”. La señora de la casa es esclava de
su propia lujuria ante el esclavo de su marido.

En el antiguo Egipto las mujeres llevaban un vestido ajustado con tirantes que
llegaba hasta los tobillos, pero que prácticamente no ocultaba el cuerpo, dejando los
pechos total o parcialmente al descubierto. La libertad de la que disfrutaban las
mujeres en el antiguo Egipto también les permitía mayor libertad en el ámbito
sexual, si así lo deseaban.² Si consideramos la hipótesis de que el término “oficial”
(Génesis 39:1) utilizado para designar a Potifar significa “eunuco”, se puede suponer una gran
Machine Translated by Google

Falta de cariño por parte de esta mujer.

José era un joven de 17 años cuando fue llevado a Egipto (Génesis 37:2).
Era hermoso en forma y apariencia (Génesis 39:6). También fue un líder
carismático (Génesis 39:2­5). Todo esto llamó la atención de su amante. La esposa
de Potifar observó durante mucho tiempo a este joven extranjero y esclavo. Vi su
habilidad en el manejo de la casa y del campo. Vio cómo todo lo que estaba en sus
manos prosperaba. Vio como su marido le iba abriendo puertas y más puertas,
confiando, cada vez más, en todo lo que tenía en sus manos. Todo esto llenó los ojos
de la mujer. La admiración se convirtió en deseo prohibido. El deseo secreto estalló
como un volcán en su corazón, y sin rodeos le lanzó sus coqueteos a José,
llamándolo a la cama. El esclavo José, comprado por dinero, es ahora codiciado
por la esposa de su amo. Ella no se contenta con alimentar una admiración secreta,
sino que objetivamente lo invita a romper con sus principios y valores y acostarse con
ella. De hecho, la mujer exigió que José tuviera relaciones sexuales con ella.

La tentación es una invitación al pecado. Es una oferta de placer efímero. Es una

propuesta que apela a los deseos. No es pecado ser tentado, pero ceder a la tentación
es la puerta de entrada a una gran tragedia. La tentación sexual sigue siendo una
pendiente resbaladiza en la que muchos hombres de Dios tropiezan y caen. José,
sin embargo, se mantuvo inquebrantable. ¡Dios le dio escape y victoria!

José podría enumerar varias razones para justificar una caída moral con la esposa de
Potifar, su jefa. Vamos a ver:

1. José era un adolescente (Génesis 39:2). Los psicólogos dirían: este es el momento
de la autoafirmación. Los médicos dirían: este es el momento de la explosión hormonal.
Los jóvenes dirían: necesita demostrar que es un hombre. José podría decir: El
atractivo era irresistible. Pero la edad no siempre es un signo de inmadurez. José lo demostró.
Según la Palabra, quienes guardan los preceptos divinos son más sabios que los
ancianos (Salmo 119:100). Cuando un joven guarda la palabra de Dios en su
Machine Translated by Google

corazón, Dios te libra de la tentación, incluso en los arrebatos más violentos de

la juventud (Salmo 119:9,11). Nadie tiene licencia para pecar por el hecho de ser joven.
No hay tentación de la cual no encontremos liberación en Dios. El problema que
derriba al hombre no es la fuerza del pecado, sino la ausencia de Dios.

Nuestra cultura permisiva aplaudiría a José si hubiera cedido a los encantos de su

amante. Los valores están invertidos. La pureza sexual se considera hoy una
mojigatería victoriana irrazonable. El sexo antes del matrimonio no es hoy una
excepción, sino la regla de una sociedad esclavizada por el deseo. Los principales
medios de comunicación, las telenovelas, el cine y el teatro apoyan cada vez más la
sexualidad sin compromiso y subordinación al imperio de los sentidos. La
cultura decadente ha pervertido la sexualidad, arruinado los valores y arrojado a la
humanidad a un nauseabundo pantano de promiscuidad. La erotización de los niños
es una triste realidad hoy en día. El número de adolescentes embarazadas está
aumentando. Se fomenta el aborto para detener la progresión incontrolada de embarazos
no planificados. La infidelidad conyugal alcanza niveles insoportables. Es la sociedad
pansexual. Es el colapso de las costumbres, la quiebra de los principios y la quiebra de la virtud.

2. José era fuerte y apuesto (Génesis 39:6). El texto bíblico dice que José era
hermoso en apariencia y aspecto. Era un joven hermoso, inteligente, amable y líder.
Por eso, “la mujer puso sus ojos en José” (v. 7). José era un joven de rasgos atractivos.
Era hermoso por dentro y por fuera. Su amable personalidad, su carácter inmaculado y
alegre y su exuberante belleza física lo convirtieron en el blanco de la lujuria de su
amante.

Cuántos jóvenes utilizan sus dones físicos para pecar contra su propio cuerpo. Quien
comete adulterio peca contra su propio cuerpo. Arruina tu propia carne. Destruye tu
propia imagen. Profana el templo del Espíritu Santo. Debemos mirar la belleza no con
deseo lujurioso, sino con gratitud al Creador. Debemos admirar la hermosa obra creada
por Dios, en lugar de convertirla en un camino resbaladizo para nuestros pies y una
trampa para nuestra alma. La esposa de Potifar vio a José y lo deseó. Rompió todos los
límites de la decencia para acostarse con el objeto de su deseo pecaminoso. La
belleza física y el sexo, en la cultura de deificación del placer, tienen
Machine Translated by Google

sido un producto exhibido en la vitrina de los deseos, con fines frívolos.

Hugh M. Hefner (1926­2017), fundador y editor jefe de la revista erótica más famosa del
mundo, Playboy, lanzada en diciembre de 1953, influyó desastrosamente en la
sexualidad en el mundo occidental. Dueño de un imperio financiero, utilizó hermosas
jóvenes para vender revistas pornográficas e implantar la cultura del placer sexual sin
compromiso, sin restricciones y sin barreras.
Playboy Mansion West en Los Ángeles, California, se convirtió en un antro de promiscuidad
y drogas que arruinó a cientos de jóvenes, dejando un reguero de tragedias indescriptibles. La
belleza física no debe ser un producto que se exponga con fines de lucro o placer
irresponsable. El cuerpo es un don de Dios y propiedad de Dios. Por tanto, debemos glorificar
a Dios en el cuerpo (1 Corintios 6:20).

3. José estaba lejos de su familia (Génesis 39:1). José no tenía a nadie cerca para vigilarlo. Ya
había sufrido la traición de sus hermanos. El padre no estaba allí para exigir nada. Nadie sabía
que se escandalizaría por sus decisiones. El compromiso de José, sin embargo, no fue con la
opinión pública. Su lealtad no tenía nada que ver con la popularidad o la reputación social. Sus
valores se plantaron en un terreno más firme. Su compromiso era con Dios y consigo
mismo. José no era ni actor ni hipócrita. Su comportamiento fue consistente ya sea cerca o
lejos de su familia. No tenía dos caras, dos actitudes. Había coherencia en su vida. Muchos
jóvenes, al salir de casa para estudiar o trabajar, lejos de su familia, renuncian a sus valores,
bajan la guardia y empiezan a coquetear con el pecado. Muchos se pierden en este
laberinto. Otros caen en el truco de la seducción barata y quedan prisioneros en la trampa del
alcohol, las drogas, las fiestas mundanas y las pasiones carnales. Hay quienes, en busca
de experiencias apasionantes, como el hijo pródigo, se embarcan en aventuras
peligrosas y arruinan sus vidas, desperdiciando sus bienes, su juventud y sus sueños
en una vida disoluta.

4. José era un esclavo (Génesis 39:1). Fue su propio jefe quien lo sedujo. José podría
pensar que, al fin y al cabo, no tenía nada que perder y sin embargo: “un esclavo
Machine Translated by Google

sólo tienes que obedecer”. Sin embargo, José entendió que Potifar le había confiado
todo lo que había en su casa, excepto su esposa. José sabía que la traición
conyugal es una puñalada por la espalda, una deslealtad que abre heridas incurables.
Estaba dispuesto a perder su libertad, pero no su conciencia pura. Estaba dispuesto
a morir, pero no a pecar. El estatus social de un individuo no determina
su comportamiento. El filósofo John Locke se equivocó al decir que el hombre es
producto de su entorno. El medio ambiente es producto del hombre. El hombre influye
en el medio ambiente. José era un esclavo, pero no una herramienta. Era un
esclavo, pero no un felpudo para las pasiones de su amante. Era esclavo de
Potifar, pero no amante de su señora. Fue esclavo en Egipto, pero no esclavo del
pecado. Daniel tuvo la misma actitud en Babilonia. Resolvió firmemente
en su corazón no contaminarse (Daniel 1:8). Incluso a riesgo de ser arrestado o
incluso asesinado por su postura, prefirió mantener su conciencia atenta al
diapasón de la verdad. Esta decisión debe tomarse con antelación. Estas cosas
no se pueden decidir en el calor de la tentación. Es una decisión cuyas raíces deben
echar raíces en el suelo de un compromiso innegociable con la santidad.

5. José fue tentado diariamente (Génesis 39:7,10). No fue José quien buscó a la
esposa de Potifar, flirteando con ella. Era la mujer que le decía todos los días:
“Acuéstate conmigo”. José podría haber racionalizado y haberse dicho: “Si no me
acuesto con ella, pierdo el trabajo y hasta me pueden arrestar”. Pero José no cedió
a la tentación. Actuó de manera diferente a Sansón, que no pudo resistir la tentación
y, bajo presión, fue vencido por la impaciencia por matar y se hundió en el abismo
del pecado. José no dejó espacio en su corazón para coquetear con el pecado. No
coqueteó con el pecado, acariciándolo en su corazón. Su actitud fue firme a pesar de
la insistencia de su jefe.

La vigilancia constante es el precio de la libertad. El diablo es un tentador peligroso.

Tiene un arsenal variado. Hay muchos trucos. Sus trampas son estratagemas para atrapar a los

incautos. Él vive a nuestro alrededor, como un león rugiente, para asustarnos y atraparnos con su ataque
fatal. Él conoce nuestras debilidades y nuestras supuestas fortalezas. Incluso después de ganar algunas rondas,
regresa a la superficie, usando nuevos métodos para intentar atraparnos en su red infernal. Eso es lo que
hizo con Jesús. Después de que el Señor lo derrotó en el desierto, regresó con baterías nuevas y usando
nuevos métodos.
Machine Translated by Google

Necesitamos precaución. Necesitamos vigilancia. Necesitamos redoblar nuestra atención.

Debemos someternos a Dios y resistir al diablo.

6. José fue apresado (Génesis 39:11­12). José podría decir: “Hice lo que pude. Si no cedía,
el escándalo sería mayor”. José prefería estar en prisión con la conciencia tranquila que estar
libre en la cama de su amante con la conciencia culpable. Perdió su libertad, pero no su dignidad.
Resistió el pecado hasta el punto de la sangre. José se mantuvo firme porque entendió la
presencia de Dios (Génesis 39:2­3) y la bendición de Dios en su vida (v. 5), también porque
entendió que el adulterio es un mal contra el cónyuge traicionado y un pecado grave contra
Dios (v. 9). En relación a las pasiones carnales, el secreto de la victoria no es resistir, sino
escapar. José huyó y, aun yendo a prisión, escapó de la mayor de todas las prisiones: la
prisión de la culpa y el pecado. La culpa es una mazmorra oscura. Es una picota en la que la
persona es atormentada cada día con el látigo del

Sufrimiento.

Una vez me llamaron a orar por una mujer viuda de unos 80 años. Había vivido sesenta años
en una tristeza crónica. La familia había buscado todos los recursos médicos y ningún
examen pudo identificar con claridad la causa de la tristeza que la consumía. Después de
una larga conversación, descubrió su alma y abrió la oscura cueva de su corazón. Me dijo
que había engañado a su prometido. Nunca se enteró. Había sido viuda durante muchos
años, pero durante sesenta años ese pecado estuvo vivo en su memoria. Se sentía
atormentada cada día por el flagelo de la culpa. Su vida fue un tormento. Su alma estaba de
luto. Había vivido prisionera durante sesenta años en el calabozo del pecado.

Luego le hablé de la gracia perdonadora de Dios. Se entregó a Cristo y la sonrisa, fruto del
perdón divino, apareció en sus labios después de seis décadas.

José no cedió a la tentación sutil ni a un enfoque vehemente. Estaba listo para ser arrestado,
pero no listo para pecar. Estaba dispuesto a perder privilegios, pero no a negociar sus
valores. Estaba dispuesto a sufrir las consecuencias de sus elecciones, pero no a manchar su
conciencia.
Machine Translated by Google

James Montgomery Boice, al abordar la fuerte tentación que sufrió José, menciona seis razones
que la hicieron aún más peligrosa y hicieron aún más significativa la victoria de José:

•Fue una tentación fuerte porque apelaba a un deseo natural. No hay pecado en tener
deseo sexual. El sexo en sí mismo es puro, bueno y legítimo. Sin embargo, sólo debe
disfrutarse en el contexto del matrimonio.

•Fue una tentación fuerte porque llegó cuando José era joven, guapo y estaba fuera de control.
Casa.

•Fue una tentación fuerte porque venía de una mujer importante. Aunque era una mujer
malvada, era su jefa.

•Fue una tentación fuerte porque ocurrió después de un ascenso importante para José.

•Fue una tentación fuerte porque era constante, repetida.

•Fue una tentación fuerte porque ocurrió en una “oportunidad perfecta”, cuando José estaba
³
atendiendo los asuntos de la casa, sin ningún otro sirviente presente.

Razones para no ceder a la tentación

Machine Translated by Google

Miremos el registro bíblico: “Pero él se negó y dijo a la mujer de su amo: […] ¿cómo
podría yo cometer tal mal y pecar contra Dios?” (Génesis 39:8­9). La respuesta de
José fue un enérgico y perentorio “no”. El verbo hebreo me'en, traducido como
“rehusado”, significa “decididamente no querer”.
José no dice simplemente “no quiero”, sino que lo dice dura y directamente: “No hay la
más mínima posibilidad”, “ninguna posibilidad”.4

Ser tentado no es pecado; El pecado es ceder a la tentación. José era joven y

estaba lejos de casa. Nadie le exigió una postura de castidad. Decirle que no a tu jefe
podría cerrarte puertas, incluso ahora que estás siendo ascendido. Sin embargo, José
resistió la tentación y enumeró tres razones para no caer. Vamos a ver:

1. La traición es un flagrante abuso de confianza. “Pero él rehusó, y dijo a la mujer de

su amo: Mi amo me tiene por mayordomo;

No se puede pagar la confianza con traición. Potifar había confiado todo lo que tenía
en manos de José, excepto su esposa, y no podía traicionar la confianza de su amo.
La lealtad es la puerta de entrada al honor. El adulterio convierte un río de agua
cristalina en una cloaca, a las personas libres en esclavos y luego en animales
(Proverbios 5:15­23; 7:21­23). Lo que comienza como “dulzura” pronto se convierte en
veneno (Proverbios 5:1­14).

2. Hacer trampa es un mal enorme para el cónyuge inocente. “Él no es mayor que yo
en esta casa, y nada me ha prohibido excepto a ti, por cuanto eres su esposa; ¿Cómo
entonces podría cometer semejante maldad? (Génesis 39:9a). José no podía devolver
bien por mal. Acostarse con la esposa de Potifar era herir extremadamente al hombre
que lo honraba. La traición abre una profunda herida en el alma de la persona
traicionada, con consecuencias devastadoras. La unión de dos personas en
matrimonio es la realización personal, pero la seducción al adulterio es la
autoexposición. El sexo dentro del matrimonio es una ordenanza divina (1 Corintios 7:5),
pero fuera del matrimonio es ruina y autodestrucción (Proverbios 6:32).
Machine Translated by Google

3. La traición es un pecado contra Dios. “¿[Cómo podría] pecar contra Dios?”

(Génesis 39:9b). Todo pecado es contra Dios (Salmo 51:4). José no se doblega ante el poder
de la seducción ni escucha la voz aterciopelada de la tentación, al comprender que acostarse
con su amante era más que traicionar a Potifar; era, sobre todo, conspirar contra Dios
mismo. José no estaba gobernado por los sentimientos. No dejó que la cuestión se resolviera
en el momento de la tentación. Estos principios ya estaban claros en su corazón y no estaba
dispuesto a negociarlos.

José calificó de malvada la propuesta indecorosa de la esposa de Potifar e hizo de la

verdad su aliada al relacionar todo con Dios (Génesis 39:9). Así demostró su lealtad
irrestricta a Potifar. José no hizo provisión para el pecado, sino que cultivó la piedad. Estoy de
acuerdo con Dag Hammarskjöld cuando dijo: “Quien quiere mantener su jardín en orden
no prepara un lecho para las malas hierbas.”

Huir es ser fuerte

José no sólo resistió la tentación, sino que la resistió todos los días. La esposa de Potifar
estaba decidida a acostarse con él, y José estaba decidido a no escucharla. “Ella hablaba con
José todos los días, y él no la escuchaba para acostarse con ella y estar con ella”
(Génesis 39:10). Esto es lo que obstaculizó a Sansón dos veces en su carrera (Jueces
14:17; 16:16). Como una víbora venenosa que lo acechaba, la esposa de Potifar esperó el
momento adecuado para atacar al joven mayordomo. Como José no escuchó sus
propuestas, decidió atacarlo a escondidas, cuando no había nadie en la casa: “Sucedió que,
un día, vino a la casa, a atender unos negocios; y no estaba nadie de la casa” (Génesis 39:11).
Cuando agarró a José por la ropa, le suplicó una vez más: “Acuéstate conmigo”. José, sin
embargo, dejando sus vestidos en sus manos, se fue huyendo afuera (v. 12).

El mismo José que ya había sido despojado de su túnica por sus hermanos
Machine Translated by Google

(Génesis 37:23), ahora la esposa de Potifar le arranca la ropa. La expresión “lo cogió
por la ropa” describe un acto de violencia.
Lo típico es que un hombre rapte a una mujer por la fuerza, con poco diálogo, mientras
que una mujer viola a un hombre con palabras seductoras (Proverbios 5 y 7). El ataque
masculino de la esposa de Potifar a José es único en
Sagrada Escritura.

Derek Kidner resume este episodio así:

El primer acercamiento, con halagos y buscando impresionar (Génesis 39:7); el largo roce,
debido a la constante reapertura de la pregunta cerrada (39:10); y ahora, la trampa final,
donde todo se gana o se pierde en un momento (39:12). La huida de José, a diferencia
de la de un cobarde, salvó su honor a costa de sus perspectivas; actitud que recomienda
el Nuevo Testamento (2 Timoteo 2:22; 2 Pedro 1:4).

En ciertas ocasiones, huir puede ser señal de cobardía (Salmo 11:1­2; Nehemías 6:11),
sin embargo, hay ocasiones en que huir es prueba de valentía e integridad. La Palabra
de Dios nos enseña a resistir al diablo (1 Pedro 5:9), pero a huir de las pasiones de
la juventud (2 Timoteo 2:22). Cuando se trata de tentación sexual, ser fuerte significa
huir. Hablar con el tentador y permanecer en la zona de peligro es una tontería.
Ninguno de nosotros, por maduro que sea en la fe, conoce nuestros límites. José salió de
ese ambiente resbaladizo. Prefirió huir de todos los ricos y escapar con la
conciencia tranquila que permanecer prisionero en las gruesas cadenas del pecado. Un
trozo de pelusa frágil puede convertirse en una cadena gruesa. ¡Huir!

Acusado pero inocente

La esposa de Potifar ahora se convierte en una cruel acusadora. Charles Swindoll dice
que cada centímetro de la esposa de Potifar se convirtió en furia. Sus deseos
insatisfechos se convierten en odio. Ella invierte los hechos. Siendo la seductora,
Machine Translated by Google

se convierte en víctima de acoso moral. Tenía una fuerte coartada en sus manos, la ropa
de José, pero la verdad no estaba de su lado (Génesis 39:13,16). Su acusación contra el
joven hebreo fue contundente, pero su inocencia era indudable.
Su inflamada pasión por José se convirtió en odio volcánico. Ella puso a los hombres de la
casa (Génesis 39:14­15) y a su marido en contra de José (v. 17­18).

Al mismo tiempo que lanza una acusación indirecta contra su marido por haber traído a
José, agudiza la tensión recurriendo a la xenofobia: “Llamó a los hombres de su casa y les
dijo: Mirad, mi marido nos trajo este hebreo. insultarnos; vino a mí para acostarse conmigo;
pero clamé a gran voz” (Génesis 39:14). Es obvio que la caracterización directa de José
como hebreo es una apelación a la envidia y la xenofobia de los sirvientes egipcios. Ella
insinúa antisemitismo. Luego, acusa a José de “insultarla”. El verbo aquí traducido como
“insulto”, zachak, significa “jugar juegos eróticos”. Dice que José se acercó a ella de tal
manera que quedaron claras sus intenciones sexuales.

Potifar, al escuchar el relato de su esposa sobre el “ataque” que había sufrido por parte
de José, se enojó mucho (Génesis 39:19). El resultado fue el encarcelamiento inmediato de
José en la prisión donde estaban retenidos los prisioneros del rey (v.
20). El recuerdo de este episodio conservado en el registro bíblico corrige cualquier idea de
que José recibió una amable acogida: “Envió delante de ellos a un hombre, José, vendido
como esclavo; a quienes ataron los pies con grillos y a quienes pusieron grillos” (Salmo
105:17­18).

La mayoría de los comentaristas bíblicos dicen que el intento de violación era un delito
capital. Por lo tanto, el castigo más leve presupone que Potifar no le creyó plenamente
a su esposa. Probablemente conocía su carácter.¹ Braumer es más enfático: “Si Potifar
hubiera creído a su esposa, se habría visto obligado a sentenciar a muerte a José, mutilarlo o,
al menos, venderlo como trabajo esclavo inferior.¹¹

En prisión, José pasó varios años. Prefería vivir como prisionero y tener
Machine Translated by Google

la conciencia se aclara para vivir en libertad bajo las cadenas del pecado y la culpa. El
pecado es el castigo más cruel y la culpa la prisión más severa. Transigir con el pecado
es una locura. Ceder a la tentación es una tragedia. El placer inmediato del pecado no
compensa su constante tormento. La verdad prevaleció e, incluso en prisión, José fue
el más libre de los hombres. Se demostró la inocencia de José y la mentira de la esposa
de Potifar salió a la luz. ¡Nada es más fuerte que una mentira, excepto la verdad!

¹BONHOEFFER, Dietrich. Tentación, pág. 116­117.

² BRÄUMER. Génesis, pág. 208.

³BOICE, James Montgomery. Génesis, vol. 3, pág. 914­917.

BRÄUMER. Génesis, pág. 209.

HAMMARSKJOLD, Dag. Marcas., pág. 15.

NIÑO. Génesis, pág. 177.

SWINDOLL. José, pág. 48.

BRÄUMER. Génesis, pág. 211.

Machine Translated by Google

NIÑO. Génesis, pág. 178.

¹ CAMINATA. Génesis, pág. 646.

¹¹ BRÄUMER. Génesis, pág. 213.

Machine Translated by Google

Capítulo 7

José, el intérprete de los sueños.

No hay información disponible sobre cuántos años pasaron desde la llegada de

José a Egipto hasta su arresto. No hay registro de cuánto tiempo pasó en la casa de Potifar
o incluso cuánto tiempo pasó en prisión.

El joven soñador vio cómo sus sueños se convertían en pesadillas, a medida que pasaban
los años y permanecía en prisión, una fortaleza rodeada por un muro.
De repente, sucede algo nuevo. El jefe de los mayordomos y el jefe de los panaderos de
Faraón fueron enviados a la prisión donde estaba encarcelado José. Los dos arrestados
son funcionarios egipcios de alto rango. Ambos eran jefes. La palabra hebrea usada
aquí, sarim, significa literalmente “príncipes”.¹

Estos dos oficiales, el jefe de mayordomos y el jefe de panaderos, eran muy

apreciados. Posiblemente eran ricos y ejercían influencia política (cf.
Nehemías 1:11). Se encargaban de la comida y bebida del rey. Ambos
gestionaban la comida del faraón desde sus deberes domésticos: el copero servía el
vino directamente en la copa real; el panadero, el pan y las tortas en su mesa. Ambos tenían
acceso íntimo al faraón y ambos podían desempeñar un papel siniestro en una
conspiración contra él. El mayordomo, por ejemplo, era la persona que probaba el vino antes
de que el rey lo bebiera. Entonces, si la bebida estaba envenenada, “adiós copero”, pero
“¡viva el faraón!”.

Tanto el jefe de los mayordomos como el jefe de los panaderos habían ofendido a su señor,
el rey de Egipto. Faraón se enojó con ellos y ordenó que los retuvieran en la
casa del comandante de la guardia, en la misma prisión donde estaba preso José. Como José
Machine Translated by Google

Ya había sido colocado como administrador de la prisión, el supervisor que

organizaba las actividades diarias de los prisioneros (Génesis 39:20­23), estos dos
funcionarios del rey fueron entregados para servirle. José comenzó a actuar en
lugar del carcelero (v. 22). Brindó asistencia a quienes ayudaron a Faraón.

Los sueños del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos del faraón.

Una de las tareas de José en prisión era comprobar, cada mañana, cómo se
encontraban los presos a su cargo y si tenían alguna necesidad. Una noche, estos dos
hombres tuvieron un sueño enigmático y se despertaron perturbados y tristes porque
no entendían el significado del sueño ni encontraban a nadie capaz de interpretarlo.

Es en ese momento que llega José y los ve entristecidos. Él pregunta: “¿Por qué
tienes hoy un semblante triste?” (Génesis 40:7). Ellos respondieron: “Tuvimos un
sueño y no hay nadie que pueda interpretarlo. José les dijo: ¿No son de Dios las
interpretaciones? Cuéntame el sueño” (v. 8). Henry Morris dice que, en la actualidad,
psicoanalistas como Sigmund Freud dedicaron mucho estudio a los sueños,
considerándolos como reflejo de los deseos y frustraciones del subconsciente
humano. Desde un punto de vista científico, los sueños aún están lejos de ser plenamente
comprendidos, ya sea en términos de su causa o de su significado².

José, al escuchar los sueños de los prisioneros, no afirma tener la capacidad de

interpretar, pero afirma la suficiencia de Dios para dar comprensión e
interpretación a los sueños. Dios confiere el don a quien quiere (Génesis 41:16;
Daniel 2:24­49). José entiende que la sabiduría no viene de los humanos, sino de Dios.
Las personas son sólo instrumentos para manifestar el poder de Dios, no la fuente
de ese poder. José le da a Dios toda la gloria en lugar de exaltarse a sí mismo. La
humildad era su rasgo distintivo. José había entendido el principio de que Dios no
comparte su gloria con nadie (Génesis 39:9;
Machine Translated by Google

41:16,51,52; 45:8).

Bruce Waltke dice que los tres pares de sueños—de José (Génesis 37:5­11), del
copero y del panadero (Génesis 40:1­23) y del faraón (Génesis 41:1­40)—muestran
que Dios controla soberanamente el destino (Génesis 41:28). Aquí hay un
conocimiento que está fuera del poder imperial.³ El mismo autor también destaca
que la capacidad de José para interpretar los sueños también le proporcionó la
capacidad de interpretar la providencia (Génesis 45:5­8; 50:20). A ella pertenece
autoridad y poder superior al del mismo Faraón (Génesis 40:8; 41:16,25,28,32).

José interpreta el sueño del mayordomo

Aunque estos sueños llegaron en pares, el significado de cada uno, sin embargo,
es diferente. El sueño del copero es metafórico o parabólico, es decir, contiene
información sin aportar guía divina directa. El copero le narra el sueño a José
(Génesis 40:9­11), quien le da la interpretación (v. 12­13).

El sueño del mayordomo tenía que ver con su actividad. El mayordomo

jefe debía supervisar todo el proceso de producción del vino. En su sueño, la
plantación de las uvas, el proceso de elaboración del vino y el momento de entregar
la copa al faraón suceden como en una película trepidante. El puesto de
mayordomo jefe era un puesto de especial confianza debido a la constante
amenaza de intentos de asesinato por envenenamiento. El jefe de los coperos
acompañaba a Faraón incluso en campañas militares (cf. 1 Reyes 10:5; Nehemías 1:11; 2:1).

El contexto del sueño es la vida profesional del mayordomo. En la metáfora, ve

las uvas madurar, las exprime en la copa del faraón y se la entrega a su señor.
Utilizando la metáfora, José retrata una acción exitosa y confirma la inocencia del
copero. Los tres pámpanos de la vid representaban tres días. Al cabo de tres días,
el jefe de los coperos volvería a ocupar su puesto de honor.
Machine Translated by Google

Como el sueño del copero apuntaba a su completa absolución en tres días, José
aprovecha para pedirle que recuerde su caso con Faraón, ya que fue encarcelado
injustamente (Génesis 40:14­15). En su alegato, José destaca el aspecto ilegal de su
esclavitud, sin mencionar el delito de venta cometido por sus hermanos. José también
defiende su inocencia respecto a lo sucedido en la casa de Potifar. No había hecho nada
para justificar su
encarcelamiento.

José interpreta el sueño del jefe panadero

El panadero estaba asustado porque su culpa era real. Solo contó su sueño después
de ver que la interpretación del sueño por parte del copero era buena (Génesis 40:16).

El sueño del jefe de los panaderos era también un sueño metafórico. El contexto es tu
vida profesional. En la metáfora o parábola, el panadero lleva tres cestas sobre su
cabeza. Los pájaros comen la comida que está en la cesta superior. El panadero no puede
servirle la comida al rey. José se da cuenta de que el sueño contiene castigo o miedo, y
ve esto como la culpa del panadero. La panadería real estaba supervisada por el jefe
de los panaderos. Sus tareas incluían inspeccionar la molienda del trigo, preparar la masa,
moldear pan y pasteles y llevar los productos terminados a la corte del faraón.

Por tanto, el sueño del jefe panadero tenía que ver con su actividad. El panadero
llevaba tres cestas sobre su cabeza. En el cesto más alto estaban todas las delicias
del faraón, el arte del panadero. Sin embargo, antes de que Faraón probara estos
platos del canasto superior, los pájaros se los comían directamente de su cabeza (Génesis
40:17). Las tres canastas hablaban también de tres jornadas. Sin embargo, el destino
del jefe de los panaderos sería diametralmente opuesto al del jefe de los coperos. En tres
días, sería decapitado por orden del Faraón y su cuerpo quedaría expuesto.
Machine Translated by Google

en una estaca hasta que los pájaros comieran su carne, mientras que el jefe de los
coperos volvería a su posición de honor.

Como destaca José en su interpretación del jefe panadero, la cabeza

levantada no representa rehabilitación, sino ejecución y vilipendio de su cadáver.
Bräumer dice que la difamación del cadáver demuestra una extrema dureza en la
condena, especialmente entre los egipcios, que solían tratar con mucho cuidado los
cuerpos de los muertos.

Cumplimiento de sueños

El tercer día señalado por los sueños e interpretado por José fue el cumpleaños
de Faraón (Génesis 40:20). Dio un banquete a todos sus sirvientes, y en medio
del banquete rehabilitó al jefe de los mayordomos y condenó al jefe de los panaderos.
El jefe de los coperos volvió a tener el honor de servirle, pero el jefe de los panaderos
fue ahorcado, tal como José lo había interpretado (v. 21­22).

El orden olvidado

La petición de José al jefe de los coperos de que se acordara de él ante el faraón

(Génesis 40:14­15), cayó en el olvido (v. 23). La gratitud tiene poca memoria.
Recordar algo, sachar en hebreo, significa “guardar información para actuar en
consecuencia a su debido tiempo”. Pero olvidar a alguien, shajaj, significa “estar tan
lleno de algo que no hay lugar para nada más”. El mayordomo estaba tan ocupado
con sus tareas que pronto se olvidó de la buena acción que José había hecho por él y
del pedido que le había hecho. El olvido del jefe de los coperos no fue un error
mental, sino un error moral. Egoístamente, no se molestó en “recordar” su estatus
anterior y el favor que recibió.
Machine Translated by Google

Dios no olvida a su pueblo cuando nosotros lo olvidamos. Nos olvidamos de los demás.
Nos hemos olvidado del mismo Dios. Olvidamos que Dios no olvida.
Como resultado, nos amargamos y dejamos de ser maduros como José.

James Montgomery Boice sugiere tres lecciones sobre el olvido del mayordomo del faraón.
La primera es que debemos dejar de confiar en las personas (Isaías 2:22; Jeremías 17:5). La
segunda es que la desilusión con los demás debería llevarnos al amor y la fidelidad de Dios
(Salmo 118:8; 146:3,5,6; Proverbios 3:5­6; 2 Timoteo 2:13). La tercera es que debemos
esperar en Dios, porque su tiempo para actuar no es nuestro tiempo.

El olvido del jefe de los coperos de Faraón también estaba dentro del programa divino. José
permaneció en prisión por dos años más (Génesis 41:1). ¿Por qué Dios no sacó a José de
la prisión cuando él quería salir? ¿Por qué permite Dios que un hombre inocente sufra penurias
tan injustas? Dios no sacó a José de la prisión porque, en esos dos años, estaba
construyendo la rampa hacia el palacio, para que José pudiera salir de la prisión y convertirse
en príncipe y gobernador de Egipto.

El capítulo 41 del libro del Génesis es como una bisagra en la vida de José: cierra los años de
humillación y comienza los años de exaltación. José sale del calabozo rumbo al palacio; De
la prisión al trono. Todo este tiempo, Dios estuvo trabajando para José, incluso cuando
la providencia estaba oscura. Como dice James Montgomery Boice, “nuestro Dios es el
Dios de todas las circunstancias” G. Frederick Owen escribió sobre José:

Un intento de seducción; un plan diabólico; ingratitud despreciable; la prisión con todos sus
horrores. Sin embargo, su impecable hombría, su fidelidad en hacer lo correcto, su lealtad al
Dios de sus padres llevaron al joven al palacio: se convirtió en gobernador en la tierra de los
faraones.
Machine Translated by Google

Veamos la forma en que Dios solía exaltar a José.

Los sueños del faraón.

Dos años después de que el principal copero de Faraón fuera liberado de prisión y restituido
a su puesto honorable, como José le había dicho, Faraón tuvo dos sueños. Ambos de la
misma naturaleza, con el mismo significado. Al igual que los dos sueños de José y los sueños
del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos, los dos sueños de Faraón también son
metafóricos. Los sueños metafóricos normalmente no tienen líneas ni contienen guía directa
de Dios. Más bien, consisten en imágenes, figuras y eventos.¹

En el primer sueño, el faraón está parado junto al río Nilo cuando ve siete vacas hermosas
y gordas que suben del río y pastan en el santuario. Entonces vio siete vacas feas y
flacas que se detuvieron junto a las primeras, en la orilla del río. Las vacas feas y flacas se
comieron a las siete vacas hermosas y gordas. El faraón se despertó.
Volvió a dormirse y volvió a soñar. Ahora, de un solo tallo de grano surgieron siete espigas
buenas y llenas. Y después de ellas crecieron siete espigas delgadas, quemadas por el
viento del este. Las orejas delgadas devoraron a las siete orejas grandes y llenas.
Faraón despertó de su sueño. Por la mañana, con el espíritu turbado, llamó a todos los
magos de Egipto, es decir, a los expertos en el manejo de los libros rituales del oficio
sacerdotal y de la magia (cf. Éxodo 7,11), y les contó los sueños. Pero nadie pudo darle
la interpretación de éstos.

La memoria del mayordomo jefe.

Ante el fracaso de los magos y sabios de la poderosa nación de Egipto, el copero

Machine Translated by Google

El jefe de Faraón se acordó de José, ya que tenía una deuda de gratitud con él, y le contó a Faraón su
experiencia en prisión hace dos años (Génesis 40:14; 41:1). Habló de cómo José, un joven hebreo,
había interpretado su sueño y el del jefe de los panaderos, y cómo todo había sucedido exactamente como
José había dicho. En términos humanos, este recuerdo parecía tardío, sin embargo, en el tiempo de Dios,
todo estaba según lo previsto. El tiempo de Dios no es el nuestro. Él nunca llega tarde. Tu reloj nunca falla.
Sus planes nunca se frustran. No hay Dios como el nuestro, que obra por los que en él confían.

Dios se sienta en el trono y gobierna el destino de nuestras vidas. No vemos en la

oscuridad ni conocemos el futuro. No vemos la curva, pero Dios ve el final en su
ahora eterno. Nuestro futuro esta en tus manos. Cuando Dios parece tarde es porque
está preparando algo más grande y mejor para nosotros. Sus caminos son más
elevados que los nuestros. Tus pensamientos son más altos que los nuestros. El
tiempo de entrenamiento de José había terminado. Debido a que se había humillado
bajo la poderosa mano de Dios, ahora Dios mismo lo exaltaría.

José es llevado ante el faraón

Faraón inmediatamente envió a buscar a José desde la prisión. Lo hicieron salir

apresuradamente, afeitarse y cambiarse de ropa. Matthew Henry dice que la
orden del Faraón lo liberó tanto de su prisión como de su servidumbre.¹¹ Cuando
José llegó a la presencia del Faraón, pronto le informó que había tenido un sueño
y que nadie podía interpretarlo. Entonces Faraón le dice a José que le habían dicho
que tenía el poder de interpretar sueños. Inmediatamente José corrige esta
información respondiendo: “Esto no está en mí; pero Dios dará respuesta
favorable a Faraón” (Génesis 41:16).

Tres hechos llaman la atención aquí:

Machine Translated by Google

1. José respeta la dignidad del faraón (Génesis 41:14). Aunque los enviados de Faraón hicieron
que José saliera apresuradamente del calabozo, él se afeitó y se cambió de ropa para
presentarse ante el rey. Con esto demuestra respeto por la dignidad del máximo
gobernante de ese poderoso imperio. Como dice Henry Morris, José probablemente estaba
en presencia del monarca más poderoso del mundo.¹²

2. José rechaza honores indebidos (Génesis 41:15­16a). Cuando Faraón lo elogia

salvajemente, habiendo oído que podía interpretar los sueños al oírlos, José da una respuesta
respetuosa pero firme y rechaza la alabanza: “No está en mí” (v. 16a). José, con elocuente
brevedad, pasa de sí mismo a Dios, como único revelador, gobernante y benefactor.¹³ Esta
actitud de José contrasta con la de los adivinos paganos, que se jactaban de poseer poderes
propios.¹

3. José señala a Dios, dándole la gloria debida (Génesis 41:16b). "Dios responderá
favorablemente al faraón". Como había hecho antes con el copero y el panadero (Génesis
40:8), ahora José vuelve los ojos de Faraón del mediador humano hacia Dios (Génesis
41:16,25,28,32). Sólo Dios puede interpretar los sueños.¹

José da la interpretación de los sueños de Faraón.

El faraón relata sus sueños a José, tal como lo había relatado a los magos y sabios de
Egipto (Génesis 41:1­7), agregando un nuevo hecho a la narración: “Y después de tragar
[las vacas gordas], no parecía serlo, lo devoraron, porque todavía su aspecto era tan malo
como al principio” (v. 21).

Destacamos aquí tres hechos:

Machine Translated by Google

1. José revela la naturaleza de los sueños (Génesis 41:25). Se trata de dos sueños con un
único significado. Ambos apuntan a los mismos hechos y no pueden verse desde ángulos
diferentes. La repetición y el paralelismo de los elementos representan firmeza y énfasis.

2. El agente del sueño es Dios (Génesis 41:25). Todo sucederá en la forma

determinada por Dios. Tu decisión es irrevocable. Por lo tanto, Dios reveló a Faraón lo que
debía hacer. Es de destacar que el sueño del faraón no se refería a asuntos de su vida
personal, sino que tenía implicaciones para todo el país bajo su gobierno. Su país sólo
estaría protegido contra lo peor (la muerte por inanición) si prestaba atención a la advertencia.

3. José revela que los sueños apuntan a eventos futuros (Génesis 41:26­32). Las siete vacas
gordas y las siete espigas llenas señalan siete años de abundancia y cosechas abundantes.
Las siete vacas flacas y las siete orejas marchitas predicen siete años de hambruna. Dios
anticipa el conocimiento del futuro para que, en el presente, se puedan tomar medidas
para librar al mundo del hambre y de la muerte.

José le da consejos al faraón

José pasa de prisionero a consejero del faraón. Le da al rey tres consejos:

1. Elegir a un hombre juicioso y sabio para que sea el administrador general de Egipto
(Génesis 41:33). José enfatiza dos atributos que debe tener un administrador general: juicio
y sabiduría. Es necesario contar con la persona adecuada, en el lugar adecuado, en el momento
adecuado, para hacer lo correcto con el propósito correcto. Un administrador necesita tener
una visión de luces altas. Es necesario pararse sobre los hombros de gigantes y mirar las
circunstancias con los ojos de Dios. Es necesario tener criterio para no dejarse influenciar.
Machine Translated by Google

por mentes estrechas o doblegadas ante las presiones o dificultades de la

misión. Es necesario ser sabio al mismo tiempo, combinando conocimiento y
experiencia.

2. Establecer administradores regionales (Génesis 41:34). Un administrador general

necesita buenos gerentes regionales. El poder no puede concentrarse ni centralizarse
en manos de una sola persona. El poder compartido, con un seguimiento
responsable, produce mejores resultados. Bajo el mando de un líder mayor,
administradores eficientes fueron esenciales para el éxito del proyecto de almacenar
toda la abundante cosecha en los siete años de abundancia. Cuando José
aconseja a Faraón que establezca su propio personal, deja claro que la persona
responsable seguirá siendo el propio Faraón. Estos administradores deben recolectar
y almacenar una quinta parte de toda la producción (Génesis 41:34b) porque,
generalmente, en tiempos de abundancia se gasta cuatro veces más que en un año
de hambruna. Un año de hambruna puede superarse con sólo una quinta parte de la
producción de un año de abundancia.

3. Recolectar alimentos en abundancia para no faltar en los años de escasez

(Génesis 41:35­36). Los administradores regionales debían recoger, en años de
abundancia, toda la cosecha bajo el poder del faraón. Estos alimentos,
recogidos y almacenados en almacenes de las ciudades más cercanas a los campos
productivos, serían destinados a abastecer la tierra durante los siete años de
hambruna. Estas medidas tenían como objetivo evitar que la tierra muriera de hambre.
El principio que defiende José es que hay que juntar en abundancia para no faltar en la escasez.

Bräumer dice que esta medida implica una limitación a las exportaciones.
En la antigüedad, Egipto era considerado el granero del mundo. La orientación de José
es que el excedente obtenido en los siete años de abundancia no debe convertirse
en dinero, sino guardarse en depósitos en las ciudades. El almacenamiento no debería
realizarse en un granero central, sino localmente, para que la población viviera
siempre con la reconfortante certeza de que existencias visibles de cereales eran una
garantía contra futuras escaseces.¹
Machine Translated by Google

¹ BRÄUMER. Génesis, pág. 215.

²MORRIS. El registro del Génesis, pág. 570.

³ WALTKE. Génesis, pág. 652.

WALTKE. Génesis, pág. 655.

BRÄUMER. Génesis, pág. 221.

BRÄUMER. Génesis, pág. 222.

BOICE. Génesis, pág. 958­960.

BOICE. Génesis, pág. 963.

OWEN, F. Federico. Abraham a las crisis de Oriente Medio, pág. 29.

¹ BRÄUMER. Génesis, pág. 238.

Machine Translated by Google

¹¹
HENRY, Mateo. Comentario bíblico: Antiguo Testamento, vol. 1: Génesis a
Deuteronomio, pág. 190.

¹²MORRIS. El registro del Génesis, pág. 579.

¹³ NIÑO. Génesis, pág. 181.

¹ LIVINGSTON. El Libro del Génesis, pág. 113.

¹ BRÄUMER. Génesis, pág. 228.

¹ BRÄUMER. Génesis, pág. 250.

Machine Translated by Google

Capítulo 8

José, el gobernador de Egipto

José es nombrado gobernador de Egipto por el faraón (Génesis 41:37­46). José

aconseja al faraón y este lo nombra príncipe y virrey de Egipto. La instalación de José como
virrey sobre Egipto consiste en un acto público de instalación (v. 41­43) y el acto familiar de
conferir un nuevo nombre con elevación a la nobleza a través del matrimonio (v. 44­45).

Aquí destacamos siete hechos importantes:

1. Faraón destaca las calificaciones de José (Génesis 41:37­39). Faraón alaba a José ante
sus funcionarios, reconociendo que había el Espíritu de Dios en él (v. 38), y como Dios le
había hecho saber lo que sucedería en el futuro, no habría nadie tan sabio y sabio como él
para ocupar el alto cargo de administrador general (v. 39). Bräumer dice que en
aquel tiempo había siete grandes jefes o funcionarios en Egipto sobre los cuales José era
nombrado jefe principal: el jefe de los jueces y verdugos (en el tiempo ocupado por
Potifar), el jefe de los sacerdotes, el jefe de los mayordomos, el jefe de los panaderos,
el jefe de los graneros, el jefe de los rebaños y el jefe del tesoro.¹

2. Faraón le da poder a José (Génesis 41:40­41). José es nombrado administrador de la casa

de Faraón. Es más, el faraón le confiere autoridad sobre toda la tierra de Egipto. Todo
el pueblo tenía que obedecer las órdenes de José. El pueblo no podía elegir si quería o
no prestar atención a su palabra; Cuando José hable, el pueblo sólo tendrá la opción de
someterse y obedecer. El silencio de José ante tantos honores revela que la providencia,
no José, proporciona tales honores. José deja
Machine Translated by Google

otros lo alaban y exaltan a él en lugar de a sí mismo (cf. Proverbios 27:2).

3. Faraón le da símbolos de poder a José (Génesis 41:42). El faraón entrega a José tres
objetos, símbolos de su pleno poder.

Primero, el anillo de sello. Faraón tomó el anillo de su propia mano y lo puso en la mano de
José. El anillo llevaba la autoridad del rey. El anillo es la coronación de la mano, el signo
de la más alta dignidad. Este anillo no era sólo una joya o un adorno, sino que servía para
autenticar documentos oficiales. Al recibir el sello real, José se convierte en el verdadero
ejecutor de las decisiones públicas del rey. De esta manera, Faraón declara públicamente
a José como su reemplazo. El anillo de sello convirtió la mano de José en la mano de Faraón.

En segundo lugar, ropa de lino fino. Esta ropa la usaban los sacerdotes.
José, vestido con ropas de lino fino, es elevado a una posición más alta que los
sacerdotes. El lino fino también era vestimenta de la corte. Warren Wiersbe señala que
trece años antes, los hermanos de José lo habían despojado de su túnica especial, ahora
el faraón le da ropas de mucha mayor importancia.²

En tercer lugar, el collar de oro. El collar de oro era el signo que distinguía al juez principal.
El collar de oro demostró que José era el superior del juez principal.
En definitiva, el anillo, el vestido y el collar de oro eran las señales de los cargos
asumidos por el representante del faraón, el sumo sacerdote y todos los jueces.³

4. Faraón presenta a José en público (Génesis 41:43). El faraón honró y alabó a

José en una procesión pública, ordenando a todos que se inclinaran ante él. Con esta
presentación pública, constituyó a José como gobernador de toda la tierra de Egipto.
Machine Translated by Google

5. Faraón establece los límites del poder de José (Génesis 41:44). El faraón
sigue siendo rey, ya que este puesto era intransferible, pero utiliza toda su
autoridad para garantizar que ningún egipcio sea libre de hacer algo, grande o
pequeño, que vaya en contra de la voluntad de José.

6. Faraón le da a José un nuevo nombre (Génesis 41:45). Al darle a José un

nuevo nombre, un nombre egipcio, en una importante ceremonia cortesana, el
faraón incluye definitivamente al joven hebreo en la vida egipcia y en la corte.
Para José, el nuevo nombre, Zafenat­Paneia, cuyo significado es “abundancia de
vida”, era una señal de que había alcanzado una posición honorable en Egipto. Este
nombre también significa “el que guarda el misterio, el que tiene la llave de lo misterioso”.

7. Faraón le da una esposa a José (Génesis 41:45­46). Con su matrimonio con

Asenat, hija de Potifera, sacerdote de Om, José ingresa en la casta sacerdotal,
conectando estrechamente con la aristocracia del país. Om (“Heliópolis”, en
griego) está situada a once kilómetros al noroeste de El Cairo. El sumo sacerdote
de Om ostentaba el exaltado título de “el más grande de los videntes”. José se
casa así con un miembro de la noble élite egipcia. La observación de que José
“caminó por la tierra de Egipto” (v. 46) resalta la energía personal de su administración.

José administra Egipto en años de abundancia y hambre.

La interpretación de los sueños de Faraón, dada por José, se cumplió

literalmente. Destacaremos cuatro hechos importantes.

1. José almacena comida en años de abundancia (Génesis 41:47­49). Según lo

había interpretado José, en los siete años de abundancia la tierra produjo
abundantemente (v. 47). José no permitía que se desperdiciara nada en los buenos tiempos.
Machine Translated by Google

Reunió todos los alimentos durante los siete años de abastecimiento y los
almacenó en las ciudades. Las ciudades cercanas a los campos fértiles
eran graneros para recolectar y almacenar cosechas abundantes (v. 48). Usando
un lenguaje hiperbólico, José recogió mucho grano, como arena del mar, hasta
perder la cuenta, porque no tenía medida (v. 49). No es prudente
desperdiciar sólo porque tienes mucho. El despilfarro o el gasto abusivo y
despilfarrador es una administración sin sentido. El derrochador tira lo que
necesitará mañana. El administrador necio no recoge todos los frutos en los
buenos tiempos. José supervisó no sólo la recolección del grano sino
también su distribución en los años de hambruna.

2. José no se arrepiente de su pasado (Génesis 41:50­51).

Aunque fue su madre quien le puso el nombre, es José quien pone el nombre
a sus hijos. Los nombres de ambos hijos alaban a Dios, primero por su vida: el fin
de lo viejo, el potencial de lo nuevo. También es digno de mención que José les
da a sus hijos nombres hebreos, no egipcios. Después de salir de la prisión
hacia el trono, José no albergaba sed de venganza contra quienes le
hicieron sufrir trece años de sufrimiento. No inició una búsqueda de sus hermanos
para vengarse de ellos, ni se rebeló contra Potifar y su esposa. Por el contrario,
al alcanzar la cima de la fama, la riqueza y el poder, José erigió un monumento
viviente del perdón, llamando a su hijo primogénito “Manasés”, cuyo significado
es: “Dios me ha hecho olvidar todos mis trabajos y todos mis la casa del
padre” (v. 51). José no se olvidó de su familia ni de los hechos ocurridos, pero
sí del dolor y sufrimiento que le habían causado. José pudo, por la gracia de
Dios, borrar sus dolores y recuerdos pasados y comenzar de nuevo. No
podemos gestionar las circunstancias que nos rodean pero sí podemos gestionar
nuestros sentimientos. No podemos gestionar lo que la gente nos hace, pero
podemos decidir cómo respondemos a esas acciones. José decidió evitar que
su corazón sufriera daño.

Dios quitó los recuerdos inconsolables y los recuerdos rencorosos del

corazón de José. Manasés significa perdón. Por eso, cada vez que José miraba
a su hijo, recordaba su decisión de olvidar el sufrimiento y las injusticias que lo
habían acosado durante trece años. El perdón es una necesidad vital para
cualquiera que quiera una vida victoriosa. Quien no perdona vive en el peor calabozo. El odio
Machine Translated by Google

mata, el perdón da vida. El odio mantiene prisionera a la persona, el amor la libera. Es

imposible tener una vida sana y una familia sana sin el ejercicio del perdón. Sentirse
mal por alguien es como beber un vaso de veneno pensando que la otra persona va a
morir. El perdón sana, libera y restaura. El perdón es la limpieza del alma, la limpieza
de la mente, la liberación del corazón.

3. José demuestra gratitud hacia su presente y futuro (Génesis 41:52).

El segundo hijo de José es un monumento viviente de la divina y generosa providencia.
Si con el nacimiento de su primer hijo miró hacia atrás y reconoció que Dios le hizo olvidar las
injusticias que sufrió, cuando nació su segundo hijo miró hacia adelante y reconoció que fue la mano
de Dios la que lo hizo prosperar en la tierra de su aflicción. Mientras Manasés significa “perdón”,
Efraín significa “doblemente fructífero”. La prosperidad es el resultado del perdón.
Nadie es verdaderamente próspero hasta que su corazón esté completamente libre de
angustia. La vida de José es un camino de prosperidad. Tuvo prosperidad en la casa de su padre,
en la casa de Potifar, en la cárcel y en el palacio. Allí donde llegaba dejaba difundir el buen perfume
de su ejemplo. Las personas que vivían cerca de él se sintieron bendecidas por esta convivencia. El
Espíritu de Dios habitó en él. A través de él fluyeron las bendiciones de Dios. Incluso
cuando estaba afligido, fue una bendición. Incluso cuando estuvo en prisión, su influencia resonó
a través de los barrotes de la prisión. Ahora, después de haber sido entrenado en la escuela de la
aflicción, es elevado al trono para ser el proveedor de los hambrientos, el salvador del mundo.
José se elevó desde las profundidades abismales de la humillación a las alturas exaltadas de
la exaltación. Este viaje hacia la cima fue guiado por la mano providente de Dios.

4. José abre los graneros de Egipto y se convierte en proveedor del mundo en los
años de hambruna (Génesis 41:53­57). Los siete años de abundancia han terminado
(v. 53). Los siete años de hambre, no sólo en Egipto sino en todo el país, comenzaron tal
como José lo había predicho. A pesar de la escasez mundial, había pan en Egipto (v. 54).
Cuando el hambre azotó Egipto, la gente acudió al faraón, quien ordenó al pueblo que
buscaran a José (v. 55). En un momento en que el hambre asolaba el mundo, José
abrió los graneros y vendió grano a los egipcios (v. 56).
Machine Translated by Google

El hambre extendió sus tentáculos más allá de Egipto, y de todos los países vino
gente a comprarle a José, porque el hambre prevalecía en todo el mundo (v.
57). José se convirtió en el proveedor del pueblo. Tenía pan en abundancia en tiempos
de hambruna. Alimentó al pueblo dentro y fuera de Egipto. Su suministro era
abundante. Su administración fue sabia. Tu sabiduría, un regalo de Dios.
Para ese tiempo de gran escasez, Dios resucitó a José. Para ese tiempo de crisis, Dios
forjó el carácter de José sobre el yunque del sufrimiento para que pudiera
comprender el drama de las personas que acudían a él. Las circunstancias eran
oscuras en la vida de José, pero su luz, desde la cima de las montañas, iluminaba a
todas las personas. Debido a que no se rebeló contra Dios en el proceso de
entrenamiento, Dios lo usó para salvar a las naciones de una cruel hambruna. Estoy
de acuerdo con Waltke cuando escribe: “José es el modelo para quienes nacen para gobernar”.

Charles Swindoll dice que al observar los dolorosos años anteriores de la vida de José, y
luego ver la recompensa que Dios le prodigó, encontramos tres principios
importantes: primero, las aflicciones prolongadas no tienen por qué desanimarnos;
en segundo lugar, los recuerdos desagradables no tienen por qué vencernos; En tercer
lugar, las grandes bendiciones no tienen por qué descalificarnos para el servicio.

¹ BRÄUMER. Génesis, pág. 251­252.

² WIERSBE. Comentario bíblico expositivo, p. 194.

³ BRÄUMER. Génesis, pág. 255.

BRÄUMER. Génesis, pág. 256.

Machine Translated by Google

BRÄUMER. Génesis, pág. 257.

WALKE. Génesis, pág. 668.

SWINDOLL. José, pág. 107­108.

Machine Translated by Google

Capítulo 9

José y sus hermanos

El hambre asoló la tierra y prevaleció en todo el mundo (Génesis 41:56­57). De todos

los lugares de la tierra, caravanas iban a Egipto, el granero del mundo, para
comprar alimentos. El hambre también ha llegado a Canaán y la familia de Jacob
está en problemas. Jacob no sabía nada de José, pero vio caravanas cargadas de
grano llegando desde Egipto; Por lo tanto, toma la iniciativa de mantener a su familia.

Jacob envía diez de sus hijos a Egipto

Dios usa su providencia con el ceño fruncido para mostrarle su rostro sonriente a Jacob. El
hambre no golpeó al mundo para matar a la familia de Jacob, sino para restaurarla. La terrible crisis
no mostró su rostro cavernoso para destruirlos, sino para empujarlos a Egipto. José no estaba
muerto como pensaba Jacob, pero era el gobernador de Egipto. El hijo por el que había derramado
tantas lágrimas veintidós años atrás estaría vivo y honrado ante sus ojos en apenas unos meses.
Dios no sólo salvaría a los hijos del pacto del hambre y la muerte, sino que también los salvaría de
ser contaminados por matrimonios mixtos con los cananeos.

El hambre en el mundo crea el telón de fondo del drama familiar que está a punto de
ocurrir. Dios es el primero en actuar aquí. José, el sabio administrador, trabaja con la
providencia para unir a los hermanos. José, providencialmente, lleva a sus
hermanos al arrepentimiento.
Machine Translated by Google

Destacamos algunos puntos.

1. Jacob aprende que hay provisión en Egipto (Génesis 42:1a). El hambre estaba
asolando el mundo, incluida Canaán, pero Egipto tenía graneros llenos de
provisiones para los hambrientos. Esta información fue un rayo de esperanza
para Jacob, provisión suficiente para evitar que su familia pereciera de hambre.
El hambre fue un instrumento divino para llevar a la familia patriarcal a Egipto. Para
cumplir Sus propósitos, el Señor puede usar un tiempo de hambruna, un
secuestro (2 Reyes 5:2­3), un concurso de belleza (Ester 2:1­20), un sueño (Daniel
2:1­49) , una plaga (Joel 1:1­20), e incluso un censo gubernamental (Lucas 2:1­7).

2. Jacob identifica la falta de iniciativa de sus hijos (Génesis 42:1b). Los hijos de
Jacob quedaron petrificados ante la terrible crisis. Se miraron, sin iniciativa ni coraje
para tomar una decisión. Entonces Jacob les dice: “¿Qué esperáis? ¡Mover!" Pero ¿a
qué temían los hijos de Jacob?
¿Ser humillados como extranjeros en la tierra de los faraones, donde los
gobernantes eran conocidos por su dureza hacia los extranjeros? ¿Será que les
remordía la conciencia porque habían vendido a José como esclavo a una
caravana de ismaelitas que se dirigía a Egipto?

3. Jacob da una orden expresa a sus hijos (Génesis 42:2­5). Jacob les cuenta a sus
hijos las buenas nuevas que vienen de Egipto y les ordena que bajen allí a comprar
grano a los egipcios, para que vivan y no mueran de hambre (Génesis 43:8). Los
niños obedecen de buena gana y bajan a comprar comida a Egipto. Fue un
viaje largo, más de cuatrocientos kilómetros.
Jacob no envió con él a su hijo menor, Benjamín. El texto implica que Jacob no
confiaba en que sus hijos cuidaran de su hermano menor. Jacob tenía pocas dudas
sobre la culpabilidad de sus hijos. A los ojos de un padre, los crímenes
cometidos por sus hijos podían ser encubiertos, pero su carácter no.

Así, entre las caravanas que bajaron a Egipto a comprar alimentos estaban también
los diez hijos de Israel, pues el hambre ya castigaba la tierra.
Machine Translated by Google

de Canaán. Cuando el narrador usa la expresión “hijos de Israel” (Génesis 42:5),

presupone su identidad nacional, no su identidad personal como hijos de Jacob. Los
hermanos entran en Egipto como una nación embrionaria; Dejarán a Egipto como una
nación poderosa.

José reconoce a sus hermanos cuando llegan a Egipto.

José era el gobernador de la tierra de Egipto, el hombre que vendía alimentos a

las caravanas extranjeras. Era una especie de primer ministro de Egipto. Fue el gran
administrador que mantuvo bajo sus órdenes a los administradores regionales.
A causa de su alta posición, la gente venía y se postraba ante él, y también sus
hermanos (Génesis 42:6).

Destacamos algunos puntos.

1. José reconoce a sus hermanos (Génesis 42:7a­8). José conocía a sus hermanos,
pero no se dio a conocer a ellos. Sus hermanos no lo habían visto en veintidós años.
José vestía ropas nobles y hablaba egipcio con sus hermanos por medio de intérpretes.
Nunca pudieron imaginar que el gobernador del mayor imperio del mundo era
exactamente el joven soñador al que habían arrojado a una cisterna y luego vendido
por veinte siclos de plata. No había nada familiar en la figura de José que permitiera
a sus hermanos reconocerlo.

2. José es pedagógicamente grosero con sus hermanos (Génesis 42:7b). José

utilizó varios recursos pedagógicos para llevar a sus hermanos al arrepentimiento
y preparar sus corazones para la revelación de quién era él. Sin convicción de pecado y
arrepentimiento no hay restauración completa. El arrepentimiento superficial conduce
a una falsa reconciliación. A primera vista, las rudas maniobras que dominan la
escena hasta el final del capítulo 44 del Génesis tienen la apariencia de un espíritu vengativo.
Nada podría ser más natural, pero nada más lejos de la realidad. Detrás de la
Machine Translated by Google

La actitud dura suponía que había un afecto cálido (Génesis 42:24) y una bondad
irresistible. Incluso las amenazas fueron atenuadas con misericordia (Génesis 42:16­19;
44:9­10), y los golpes administrados tomaron la forma de vergüenza, no de golpes. Las
tácticas de José son duras, pero sus emociones tiernas.

3. José recuerda sus sueños (Génesis 42:9a). Cuando José vio a sus hermanos postrados
ante él, recordó su primer sueño, en el que las gavillas de sus hermanos se inclinaban ante
las suyas. El tema del segundo sueño fue el resplandor y el honor que José ya había
alcanzado. El recuerdo de los sueños no llenó a José de orgullo y odio, sino de gratitud por
el camino por el que Dios lo había guiado. Los sueños de José no eran ensoñaciones
adolescentes, sino revelaciones divinas sobre el futuro.

4. José prueba a sus hermanos (Génesis 42:9b). José acusa a sus hermanos de ser espías,
afirmando que no vinieron a comprar comida, sino a ver los puntos débiles de la tierra para
saquear los graneros. José los acusó cuatro veces de estar en Egipto con falsos pretextos (v.
9,12,14,16). Se podía esperar que ejércitos hambrientos buscaran cualquier debilidad
en las fortificaciones para saquear el grano almacenado.

5. José escucha la primera defensa de sus hermanos (Génesis 42:10­11). Los hermanos de
José revelan humildad cuando se presentan como sirvientes. Se defienden diciendo que,
en lugar de ser espías, eran personas necesitadas de alimento para sobrevivir. Añaden a
su defensa la información de que todos eran hijos del mismo padre y que eran hombres
honestos. La palabra hebrea traducida como “honesto”, kenim, deriva de un verbo cuyo
significado básico es “ser firme, recto”. Por eso los hermanos de José dicen que su “sí”
está garantizado.
Su sinceridad no está marcada por ningún compromiso o motivo ulterior. Tu afirmación
se basa en la verdad.

6. José insiste en acusar a sus hermanos (Génesis 42:12). José bloquea y acorrala a sus
hermanos para sacarles información sobre Benjamín, su hermano, y sobre
Machine Translated by Google

Jacob, su padre. José sabe que una revelación temprana de sí mismo a sus hermanos podría
ser perjudicial para su proceso de restauración.

7. José escucha la segunda defensa de sus hermanos (Génesis 42:13). Los hermanos de
José añaden nuevos datos sobre su identidad. Dicen que son doce hermanos y no sólo diez;
Son hijos de un hombre en la tierra de Canaán. Luego hablan de los otros dos hermanos: “El
menor está hoy con nuestro padre, el otro ya no está” (v. 13b). Ahora José tiene todos los dados
en el tablero. Su padre está vivo y su hermano menor está en compañía de su padre.

8. José reafirma la acusación y exige pruebas a sus hermanos (Génesis 42:14­20).

José usa la sabiduría que Dios le dio para tratar los corazones de sus hermanos, a fin de
producir en ellos arrepentimiento para toda la vida. ¿Qué métodos usaste?

Primero, José los acusa de espionaje por tercera vez (v. 9,12,14). Quiere despertar su
conciencia adormecida.

En segundo lugar, José amenaza con mantenerlos en Egipto hasta que traigan a Benjamín
(v. 15­16). José los prueba con un juramento por la vida de Faraón. Serían detenidos en Egipto.
Ellos, que habían vendido a su hermano como esclavo en Egipto, estaban a punto de
convertirse en esclavos en Egipto.

En tercer lugar, José los pone bajo custodia, tres días de prisión (v. 17). Son arrojados
juntos a prisión para sentir un poco de lo que sufrió José durante varios años. Fue tiempo
suficiente para que hablaran, recordaran sus pecados y se les rompiera el corazón. Este
encarcelamiento durante tres días tenía como objetivo conducir a sus hermanos a una
soledad reflexiva, ya que la soledad despierta la culpa, refresca la memoria y lleva los
pensamientos a Dios.
Machine Translated by Google

Cuarto, José exige pruebas de la honestidad de sus hermanos (v. 18­20).

El gobernador de Egipto despide a sus hermanos, pero retiene a Simeón hasta
que traen a Benjamín. Esto sería una prueba de su honestidad. Los
hermanos de José acceden a esta demanda y se van, dejando a Simeón y
llevándose consigo muchas preguntas sin respuesta.

9. José ve que sus hermanos reconocen su culpa (Génesis 42:21­23). Los

métodos utilizados por José tuvieron éxito. A sus hermanos se les despertó
la conciencia al darse cuenta de que estaban cosechando lo que habían
sembrado veintidós años atrás. En Génesis 42, nos enfrentamos a la cuestión de
la conciencia. En cierto sentido, la narración del Génesis deja de ser simplemente
la historia de José en este punto y se convierte en la historia de sus diez hermanos
y cómo Dios obra en ellos a través de varios instrumentos para despertar
su conciencia casi muerta y llevarlos al arrepentimiento y la restauración.

La ansiedad que sentían estaba estrechamente relacionada con su crueldad hacia

José, quien gritaba en el fondo de un pozo y no escuchaban sus súplicas (v.
21). Rúben hace su defensa al mismo tiempo que diagnostica la causa de la
situación que viven (v. 22). José está escuchando toda su conversación sin que
ellos se den cuenta, ya que José solo les habló a través de intérpretes (v.23).
Aquí resuenan las palabras de Bräumer: “La voz de la conciencia no puede ser
sofocada para siempre”.¹ La expresión “somos culpables” se refiere tanto a la
culpa como al castigo. Los dos elementos son inseparables.

10. José llora (Génesis 42:24). José sale de la habitación para no comprometer
el proceso adoptado y llora solo. Fue la primera de seis ocasiones en las que
José lloró en esta sucesión de hechos. Se le llenaron los ojos de lágrimas
cuando vio a Benjamín (Génesis 43:29­30), cuando reveló su identidad a sus
hermanos (Génesis 45:2), cuando conoció a su padre en Egipto (Génesis 46:29),
cuando su padre murió (Génesis 50:1) y cuando aseguró a sus hermanos que
habían sido perdonados de todo corazón (Génesis 50:17). Una buena prueba
del carácter de una persona es observar qué la hace llorar.
Machine Translated by Google

Después de secarse las lágrimas, regresa, esposa a Simeón en su presencia y los demás
se van. El arresto de Simeón significa que los hermanos también son arrestados y
comprometidos a regresar.

Los hermanos de José regresan a Canaán

Habiendo retenido a Simeón en Egipto como garantía de que regresarían con

Benjamín y como prueba de que eran honestos y no espías, José los envía de regreso a
Canaán, demostrando que teme a Dios y que se preocupa por el bienestar de su familia
( Génesis 42:18­19).

Destacamos algunos puntos importantes.

1. José cuida de sus hermanos (Génesis 42:25). José vende comida, les devuelve el dinero
e incluso les proporciona comida en el camino.
José mostró generosidad al darles provisiones para el largo viaje. La cuestión de que José
devuelva el dinero al bolsillo de cada persona no es interpretada de la misma manera
por todos los estudiosos. Hay quienes piensan que los motivos de José son punitivos. Otros
piensan que la motivación es crear confusión. Sin embargo, estoy de acuerdo con quienes
piensan que los motivos de José son redentores. Joseph está obligando a sus hermanos a
afrontar el pasado.
Anteriormente, habían dado más valor al dinero que a la vida.

2. Los hermanos de José están abrumados por el miedo y la perplejidad (Génesis 42:26­28).
Después de cargar los asnos con grano, salieron de Egipto hacia Canaán.
En una de las paradas estratégicas, en una posada, para alimentar a los animales de carga,
uno de los hermanos descubrió que el dinero había sido devuelto y colocado en la boca de la
bolsa. Considerando que fueron acusados de espías, ahora fueron acusados de ladrones.
Sus corazones desfallecieron y, aterrados, se miraron unos a otros preguntándose: “¿Qué
es esto que Dios nos ha hecho?” Este es el primero
Machine Translated by Google

tiempo que los hermanos mencionan a Dios; la conciencia está atormentada. Dios estaba
obrando en ellos a través de las circunstancias. Ahora ven a Dios obrando detrás de su
crimen y castigo (Génesis 42:21­22). Para probar su honestidad (Génesis 42:11), cuando
regresaron para el segundo viaje, informaron del hecho y recuperaron el dinero
(Génesis 43:21).

3. Los hermanos de José informan selectivamente su experiencia en Egipto (Génesis

42:29­35). Los hijos de Jacob no informaron todo; Le ocultaron a su padre que los
encarcelarían durante tres días. También omitieron que Simeón fue esposado en su
presencia y que permaneció allí como rehén. Omitieron el remordimiento que sintieron, las
protestas de Rubén y el descubrimiento del dinero en la posada. Suavizaron el drama de los
acontecimientos ante los ojos de Jacob, ya que sabían que tendrían que regresar a Egipto
para tomar a Benjamín, rescatar a Simeón y comprar más comida.

4. El lamento triste de Jacob (Génesis 42:36). “Entonces Jacob su padre les dijo: Me habéis
privado de hijos; José ya no existe. ¡Simeón no está aquí y te vas a llevar a Benjamín!
Todas estas cosas me abruman”. La autocompasión de Jacob es comprensible, pero
imperdonable. Jacob se lamenta porque no conoce todos los hechos. Los
acusa veladamente de ser la causa de que se le haya privado de sus hijos, es decir, de José
y Simeón, además de la probable pérdida de Benjamín. Para él, José está muerto y Simeón
permanece prisionero en Egipto.
Llevar a Benjamín a Egipto lo expondría a un riesgo fatal. Aquellas cosas que parecían
actuar en su contra actuaron, por divina providencia, a su favor.
Lo que Jacob pensó que sería su perdición fue en realidad su gran gozo.
José no sólo estaba vivo, sino que era el gobernador de Egipto. Egipto no era la prisión de
Simeón, sino el hogar hospitalario de la familia patriarcal. Todas estas cosas no fueron
contra él, sino que obraron juntas para su bien (Romanos 8:28).

5. La tonta propuesta de Rubén (Génesis 42:37). Rubén intentó calmar los temores de
Jacob proponiendo una miserable tontería. Una vez más demuestra su debilidad y falta de
liderazgo como hijo mayor. Como garantía de que tomaría a Benjamín y lo traería de
regreso, ofreció a sus dos hijos a su padre, diciendo: “Si no vuelvo con Benjamín, mata a
mis dos hijos”. como un abuelo
Machine Translated by Google

¿Podría consolarse matando a sus nietos? ¿Por qué ofreció a sus hijos en lugar de a sí mismo?
Judá eclipsa a Rubén como líder de la familia. Este hombre cobarde e imbécil ofrece la vida de sus
hijos como garantía de la seguridad de Benjamín; Judá ofrece su propia vida (Génesis 43:1­14).

6. La decisión decidida de Jacob (42:38). Jacob repudia la insensata propuesta de Rubén y se

radicaliza: “Mi hijo no bajará contigo”, justificando que “su hermano ha muerto, y él ha quedado
solo; Si le sobreviene alguna desgracia en el camino por donde vas, harás bajar mis canas con
tristeza a la tumba”.

La crisis, sin embargo, fue calamitosa y el escenario se volvió cada vez más gris. El hambre era
severa. Egipto resultó ser la única salida a los tentáculos de la muerte. Había llegado el momento
de regresar a Egipto y comprar más grano, pero ninguno de los hijos de Jacob se atrevió a hablarle
de esta necesidad. Conocían la tensión en el corazón del viejo patriarca por liberar a Benjamín para
que fuera con ellos.

El doloroso regreso de los hermanos de José a Egipto

El viejo patriarca Jacob se encuentra entre la espada y la pared. Los que tienen hambre no
pueden esperar. Él, sus hijos y sus nietos no sobrevivirán en Canaán sin comida.
Sus hijos necesitan regresar a Egipto. Pero no quiere renunciar a Benjamín (Génesis 42:38),
especialmente después de la ridícula propuesta de Rubén (v. 37).

Destaquemos algunos puntos.

1. ¿Por qué deberían regresar los hermanos de José? (Génesis 43:1­2) El texto que estamos
considerando destaca dos razones inmediatas.
Machine Translated by Google

Primero, porque el hambre era severa (v. 1): “El hambre persistía en gran manera en la tierra”.
La falta de alimentos era generalizada. No había ningún lugar adonde correr. Sólo en
Egipto había pan en abundancia. Sólo de los graneros de Egipto fluía el alimento en aquella
época de amarga escasez.

Segundo, porque se les había acabado la provisión (v. 2): “Habiendo terminado de consumir
el grano que trajeron de Egipto”. Les daba vergüenza regresar a Egipto debido al dilema
de Jacob acerca de permitir que Benjamín se fuera con ellos. Sin embargo, cuando se acabó
el alimento para la última comida, el propio Jacob, como cabeza de familia, tomó la
iniciativa como lo hizo la primera vez (v. 1) y deliberó las decisiones finales, dando a sus hijos
esta orden: “Vayan. Vuelve, cómpranos algo de comer” (Génesis 43:2b). En tiempos de
crisis, un poco ayuda mucho.

2. La condición para el regreso de los hermanos de José (Génesis 43:3­10). Judá emerge
del vacío de la debilidad de Rubén y asume el liderazgo de su familia. No confronta a su padre
con argumentos absurdos, como Reuben, sino con una lógica irresistible. Posteriormente,
se ofrecerá como esclavo por su hermano por amor a su padre (Génesis 44:33­34). Su tribu
llegará a ser prominente entre los hijos de Israel (Génesis 49:8­10; Mateo 1:2,17; Lucas
3:23,33).

Hay que destacar cinco hechos.

La primera es que el descenso de Benjamín a Egipto era un requisito no negociable (Génesis

43:3­5). Judá saca a su padre del sentimentalismo y lo lleva al campo de la razón, dejando
claro que no bajarían a Egipto a comprar comida sin llevar consigo a Benjamín. Esta fue la
exigencia perentoria del hombre de Egipto para demostrar su honestidad y rescatar a
Simeón.
Machine Translated by Google

El segundo hecho es que la autocompasión de Jacob estaba fuera de foco (Génesis 43:6,8).
Israel intenta responsabilizar a sus hijos del agravamiento de su sufrimiento por
haber mencionado el nombre de Benjamín al gobernador de Egipto, a lo que sus hijos
respondieron unánimemente: “El hombre nos preguntó especialmente por nosotros y
por nuestros parientes, diciendo: ¿Vive aún tu padre?
¿Tienes otro hermano? Te respondemos según tus palabras. ¿Podríamos haber
adivinado que diría: Trae a tu hermano?” La reprimenda de Israel a sus hijos fue una vía
de escape a la decisión que temía y un consuelo para su autoestima. Sin embargo, al
aferrarse a su superioridad sobre aquellos que le habían hecho daño, se estaba poniendo
en peligro a sí mismo y a ellos, incluido su amado Benjamín, a quien necesitaba perder
para salvar.

La exégesis judía da mucha importancia al hecho de que aquí a Jacob se le llama

nuevamente “Israel”, la primera vez desde la desaparición de José. Después de llorar a
José, el padre había sido simplemente un “Jacob”, alguien que “cojea”, que se arrastra
detrás de los acontecimientos, alguien. que ya no sabía qué hacer. Pero ahora vuelve
a ser “Israel”, aquel que se ha entregado por completo a la soberanía de Dios y que puede
entregar a Dios lo que es demasiado pesado para llevar. Ahora, por primera vez, Jacob
comienza a considerar la posibilidad de dejar que Benjamín vaya con sus hermanos a
Egipto. Su fe está en proceso de ser revivida, por eso se le llama nuevamente
Israel.

El tercer hecho que vale la pena señalar es la sabia propuesta de Judá (Génesis 43:8).
Judá no quiere perder tiempo discutiendo. Interrumpe la pelea entre el patriarca y sus
hijos. Es hora de actuar. Entonces Judá dijo a su padre Israel, jefe del clan: Envía al joven
conmigo, y nos levantaremos y nos iremos; para que vivamos y no muramos, ni nosotros,
ni vosotros, ni nuestros pequeños”. El enfoque de Judá es franco, firme, sobrio y directo
al grano. No irse ya significaba una sentencia de muerte para tres generaciones:
Jacob, sus hijos y sus nietos. Judá deja claro que era una cuestión de vida o muerte
(Génesis 43:8,10) e incluso le recordó a Jacob sus propias palabras (Génesis 42:2). Como
Benjamín nació antes de que José bajara a Egipto, ya tenía más de 22 años. Aquí el
término “joven” describe el estatus social de Benjamín en la familia como hermano menor,
no su edad absoluta (cf. Génesis 42:13,15,20; 43:29; 44:23,26). Asimismo, José, de 39
años, llama a su hermano menor “mi
Machine Translated by Google

hijo” (Génesis 43:29).

El cuarto hecho es el firme compromiso de Judá (Génesis 43:9). Judá asume

responsabilidad por Benjamín con las siguientes palabras: “Yo seré responsable de él, de
mi mano lo demandaréis; Si no lo traigo y lo traigo ante vosotros, seré culpable ante vosotros
para siempre”. La cruel presión del hambre y la cálida iniciativa personal de Judá fueron
necesarias, una para reforzar a la otra. Cuando Judá personalmente se compromete por
la seguridad de Benjamín, está diciendo: "Seré una prenda para él".

El quinto hecho que merece destacarse es la sabiduría de Judá (Génesis 43:10). Judah
completa su argumento lógico, racional y convincente diciendo: “Si no nos hubiéramos
demorado, seguramente regresaríamos por segunda vez”.

3. Jacob, llamado Israel, envía a sus hijos a Egipto por segunda vez (Génesis
43:11­14). Jacob cede a los argumentos de Judá y libera a Benjamín para que se vaya con
sus hermanos. Ahora ya no es Jacob quien actúa, sino Israel, el hombre de fe.

Israel confía a Benjamín a sus hermanos (v. 11a): “Israel su padre les dijo: Si es tal cosa,
entonces hagan esto”. Israel pasó de actuar con mero sentimiento o razón a actuar con
fe. También da tres pautas a sus hijos (v. 11b­13):

Primero, lleve regalos al gobernador de Egipto; este tipo de obsequio no destaca por su
abundancia, sino por su modestia.

En segundo lugar, lleve el doble de dinero para pagar la factura anterior.

Machine Translated by Google

En tercer lugar, toma a Benjamín, tu hermano. Es digno de mención que Israel

llama a Benjamín no “mi hijo” sino “tu hermano”.

Israel también invoca la bendición del Dios todopoderoso sobre sus hijos (v.
14). El Shaddai era un título especialmente evocador de la alianza con Abraham
(Génesis 17:1) y, por tanto, del propósito establecido por Dios para esta familia.
Israel, sin embargo, como un péndulo, oscila entre la fe y la incredulidad. Al mismo
tiempo que invoca la bendición de El Shaddai sobre sus hijos para que encuentren
misericordia ante el gobernador de Egipto, rescaten a Simeón y también pongan
a salvo a Benjamín, abre la puerta al temor de una rendija cuando dice: “Como yo,
si pierdo a mis hijos, me quedaré sin hijos” (Génesis 43:14b).

Este tipo de respuesta, sin duda, no coincide con Jacob de Betel, quien se
apropió de las promesas de Dios y ¡tenía ángeles cuidándolo! Tampoco parece
provenir del mismo Jacob que llevó a su familia de regreso a Betel para
comenzar de nuevo con el Señor. Sus sentimientos de dolor y desesperación
casi habían borrado su fe. Estas últimas palabras, sin embargo, no son un
grito de desesperación sino, a lo sumo, una triste sumisión, una rendición ante lo inevitable.

La cálida bienvenida de los hermanos de José en Egipto

Los hermanos de José, además de salir en misión a comprar algo de comida

a Egipto, tuvieron que lidiar con tres problemas graves: el problema del dinero
(Génesis 43:16­23a), la liberación de Simeón (v. 23b) y la protección de Benjamín
(v. 24­34). Sin embargo, los temores de los hermanos de José se disiparon tan
pronto como llegaron a Egipto y se reunieron con el gobernador. El problema
del dinero se resolvió y esto les trajo paz. Simeón les fue devuelto y esto trajo
libertad a su hermano. El problema de Benjamín pareció resuelto, porque el
gobernador lo trató con especial deferencia.
Machine Translated by Google

Destacamos once hechos importantes.

1. La partida (Génesis 43:15). Sin más, Judá encabeza la caravana de los hijos de Jacob
hacia Egipto, trayendo regalos para el gobernador, doble dinero y en su equipaje al joven
Benjamín. A partir de este momento, y hasta el final de la historia de José, Judá sigue siendo
el portavoz de los hermanos.

2. El banquete (v. 16­17). José, al ver a su hermano Benjamín, ordena al

mayordomo de su casa que mate ganado y prepare un banquete, porque comería con ellos
al mediodía. El mayordomo de la casa obedeció al pie de la letra las órdenes de José.

3. Miedo (v. 18). Cuando los hermanos de José se dieron cuenta de que iban a la casa del
gobernador, se asustaron. Su conciencia estaba preocupada por el dinero que
encontraron en la bolsa de comida. El miedo les hizo considerar las peores cosas.
Pensaron que el banquete no era más que una estrategia para ser acusados, esclavizados y
confiscados sus animales. Esta extraña bondad provocó malestar y miedo en los hermanos.
Como habían sido tratados con mucha dureza en su primer viaje, no pudieron entender
sus esfuerzos actuales como un homenaje. Temían que la invitación a ir a la casa del
gobernador fuera una trampa.

4. La defensa (v. 19­22). Tan pronto como llegaron a la casa del gobernador, intentaron
remediar la situación, defendiéndose frente al mayordomo de la casa. Le contaron lo que había
pasado y cómo trajeron el doble de dinero para pagar los cereales de la primera compra,
además del dinero de la segunda compra.

5. Pago y redención (v. 23). El mayordomo, alto funcionario de palacio, hombre que gozaba
de la máxima confianza del gobernador de Egipto, encargado de recibir a sus invitados,
tranquiliza a los hermanos de José diciéndoles: “La paz esté con vosotros, no temáis”. El
mayordomo los bendice para quitarles su
Machine Translated by Google

miedo. “La paz sea con vosotros” significa “volverá a haber paz, lo que estaba
roto será reparado”. Entonces el mayordomo les dice que el Dios de su padre les
había dado un tesoro en los sacos de comida, pues su pago había llegado a sus
manos. Esta era una forma legal de confirmar el recibo del pago completo. Con esto
está diciendo que alguien había pagado por ellos. El propio José había hecho el
pago en lugar de sus hermanos. Una vez hecho el pago, Simeón les fue devuelto.
La liberación de Simeón representa la anulación del cargo de espionaje. José había
cumplido su palabra. Había demostrado ser digno de confianza y veraz. Ahora
podían entrar a casa sin miedo. Eran invitados bienvenidos.

6. Hospitalidad amable (v. 24). El mayordomo los llevó a la casa de José, les dio
agua para lavarse los pies y comida para los asnos. Esta fue una manera de
demostrar una bienvenida noble y cálida.

7. El presente (v. 25­26a). Los hermanos de José prepararon el presente que

habían traído de Canaán, es decir, bálsamo, miel, especias y mirra, pistachos y
almendras (v. 11). Nada más llegar le dieron los regalos.

8. Reverencia (v. 26b). Después de entregar los obsequios más preciosos de la

tierra de Canaán, se postraron en tierra ante José. Una vez más, los sueños de José
se estaban haciendo realidad.

9. La entrevista (v. 27­29). José comienza a interrogar a sus hermanos sobre su

bienestar —shalom— y sobre el mayor, el padre, si estaba bien y si todavía estaba
vivo. Con esta pregunta José demuestra su preocupación y temor de que su
padre pueda morir antes de volver a encontrarlo. Los hermanos confirman al
gobernador que su padre está vivo y bien. Ante la respuesta, bajaron la cabeza
y se postraron. Esta segunda reverencia es una expresión de gratitud a Dios,
que mantuvo vivo al padre y que podrá mantenerlo así. Parece un “gracias a Dios”
dicho desde el fondo del corazón. Al preguntar si el joven que estaba con ellos era su hermano
Machine Translated by Google

Más joven y habiendo recibido una respuesta afirmativa, José le dirigió una palabra de
bendición: “Dios te conceda gracia, hijo mío”.

10. El llanto (v. 30). José supo disimular bien sus sentimientos en público, pero la emoción
fue tan fuerte al ver a Benjamín que se apresuró, entró a la cámara y allí lloró. Debajo de la
máscara de apariencia egipcia, palpitaba el amor por su familia.

11. La comida (v. 31­34). José se lava la cara, regresa y ordena a los sirvientes de la casa
que sirvan la comida. José sirve comida a los hermanos que, años antes, cruelmente se
sentaron a comer mientras él lloraba junto al pozo.
José ordenó que se pusieran tres mesas, una para sus hermanos, otra para los egipcios
que comían con él y otra para él. José no comió en presencia de sus hermanos, ya
que esta práctica se consideraba ilícita e inapropiada para un egipcio. José comía aparte,
aparte de sus hermanos y aparte de los egipcios que estaban en la casa del gobernador.

Henry Morris dice que los egipcios tenían un sentimiento de exclusividad en relación con
otros pueblos, especialmente en relación con los hebreos. Eran una raza diferente, con un
idioma diferente y una religión diferente. Es obvio que los egipcios sabían que José era hebreo
y adoraban al Dios de los hebreos; Esto lo había demostrado claramente José desde su
primer encuentro con Faraón.
Sin embargo, ahora José tenía un nombre egipcio, una esposa egipcia, vestía como una
egipcia y vivía de manera similar a los egipcios. Por lo tanto, no podía comer con sus
hermanos sin ofender a los demás invitados egipcios que estaban en su casa.²

La observancia de las reglas egipcias fue otro aspecto del disfraz cuidadosamente elegido
para que los hermanos no pudieran sacar sus propias conclusiones de lo que sucedería a
continuación. Se quedaron preguntándose cómo el dueño de la casa organizó su alojamiento
por orden de nacimiento, del mayor al menor, y por qué Benjamín recibió porciones especiales
de comida.
Machine Translated by Google

Evidentemente el gobernador de Egipto demostró que sabía más sobre esta familia de
Canaán de lo que podían imaginar, ¿o poseía poderes sobrenaturales? Estaban
simplemente asombrados, pero no tenían respuestas.

El prejuicio contra comer juntos probablemente no era social (Génesis 46:34), sino
cultural, ya que técnicamente los extranjeros contaminarían la comida.
Mientras los cananeos pretenden integrar y absorber a los hijos de Israel, los
egipcios los desprecian. El matrimonio mixto de Judá con los cananeos, en Génesis 38,
revela el riesgo que los cananeos sincréticos representan para la familia embrionaria.
La cultura segregacionista egipcia garantiza que la nación embrionaria se convierta en
una gran nación dentro de sus fronteras.

Teniendo en cuenta estas cuestiones culturales, queda claro que José trató a todos
con noble honor, en un ambiente de celebración y alegría. Luego, los hermanos de José
comieron, bebieron y disfrutaron de un banquete real.

Por supuesto, queda por decir que Dios le dio a José sabiduría no sólo para enfrentar los
problemas del mundo, sino también para resolver los problemas de su familia.
Planificó cuidadosamente cada acción hacia sus hermanos para saber lo que
había en sus corazones, despertar sus conciencias muertas y conducirlos al
arrepentimiento. La estrategia de José, que ya había tenido un éxito brillante al
producir las situaciones y tensiones que necesitaba, ahora da su golpe maestro. José
preparó el camino para la reconciliación con sus hermanos.

El siguiente texto aborda dos cuestiones vitales en esta preparación hacia la

reconciliación: una acusación y una defensa. Vamos a ver:

1. Una acusación vergonzosa

Machine Translated by Google

Las acciones de José no fueron motivadas por el mal, sino por la misericordia. Sabía que el
arrepentimiento falso produciría una restauración falsa. Cada medida que se tomó fue
cuidadosamente planeada para producir arrepentimiento y restauración en sus hermanos.

Destacamos cinco aspectos importantes de esta acusación.

1. Un plan estratégico (Génesis 44:1­3). Por segunda vez, José ordena que se devuelva el
dinero a cada uno de los bolsos de los hermanos. Pero ahora ordena al mayordomo que
coloque también su copa de plata en la boca del bolso de Benjamín. Después del generoso y
abundante banquete de la noche anterior, en el que comieron, bebieron y se alegraron,
amaneció y llegó el momento de partir. Esta vez todo había salido bien. Fueron bien recibidos.
Simeón había sido liberado.
Benjamín marchó sano y salvo con ellos de regreso a casa. Llevaban no sólo un poco de
grano, sino todo lo que podían transportar. Si la primera vez los trataron como espías,
ahora los despiden con un banquete. Así como Dios probó la realidad de la fe de
Abraham (Génesis 22:1), ahora José prueba la conversión genuina de sus hermanos.

2. Una acusación grave (Génesis 44:4­6). Tan pronto como salieron de la ciudad, sin haber
ido aún muy lejos, José ordenó a su mayordomo que siguiera a sus hermanos, acusándolos
severamente de haber devuelto bien por mal, ya que habían robado la copa de plata del
gobernador, en la que bebía y hasta que hacía sus adivinaciones. El mayordomo los alcanza y
sin demora los baña con los rayos de esta devastadora tormenta.

3. Una defensa audaz (Génesis 44:7­9). La acusación parecía irrazonable. Estaban seguros de
su inocencia. La prueba de que no tenían malas intenciones hacia el gobernador de
Egipto es que recuperaron el dinero que encontraron en la boca de las bolsas. ¿Cómo robarían
oro y plata de la casa de su amo? una persona que
Machine Translated by Google

intenta devolver un dinero que cree que no es suyo, no es capaz de robar. En su defensa,
dijeron lo mismo que Jacob le había dicho hace 33 años a Labán, su suegro (Génesis 31:32):
“Cualquiera de tus siervos que se encuentre con él, que muera; y todavía seremos esclavos
de mi señor” (Génesis 44:9).

4. Una investigación exhaustiva (Génesis 44:10­12). El mayordomo rechaza su

sugerencia radical de muerte para el culpable y esclavitud para todos, pero acepta su palabra
de que el culpable sea convertido en esclavo en Egipto. Entonces comenzó una meticulosa
investigación. Curiosamente, para aumentar la tensión, el mayordomo, que ya conocía el orden
de edad, debido al banquete de la noche anterior (Génesis 43:33), comienza a sondear del
mayor al menor. En cada bolsa abierta había una velada acusación de robo, pues el dinero
que se habían llevado estaba en la boca de la bolsa. Sin embargo, la acusación no tuvo
nada que ver con el dinero, sino con la copa de plata. Así, se sentían aliviados con
cada bolsa abierta, cada vez más seguros por la prueba de su inocencia. Hasta que
llegaron a la bolsa de suministros de Benjamín. Cuando la abrió, ¡allí estaba la copa de
plata del gobernador!

5. Un profundo desorden (Génesis 44:13). El descubrimiento de la copa de plata del

gobernador de Egipto en el costal de Benjamín fue como un rayo. Quedaron
completamente atónitos. Estaban atrapados, en un callejón sin salida. No había forma de
escapar a la evidencia. Entonces, disgustados, se rasgaron las vestiduras, y llenos de
vergüenza y de reproche, volvieron a cargar los asnos. Sin decir palabra, regresaron a la
ciudad para enfrentarse al gobernador. Benjamín, como José, es inocente, pero son libres de
abandonarlo como esclavo en Egipto. Sus acciones, sin embargo, confirman el cambio en
su carácter. Pasaron la prueba; No abandonaron a su hermano. Ahora revelan afecto
por su padre y su hermano (Génesis 37:34).

2. Una defensa en movimiento

Los hermanos de José están decididos a permanecer juntos, pase lo que pase.
Machine Translated by Google

Se responsabilizan unos de otros (responsabilidad colectiva).

Nadie acusa ni reprende a Benjamín, quien se declara culpable, al menos según las
pruebas encontradas. Al contrario, todos se rasgan la ropa en señal de duelo (vergüenza
colectiva). Aceptan su palabra de que, si alguno de ellos fuera declarado culpable del
robo, todos aceptarían un castigo colectivo. Recuerdan la unanimidad con la que
alguna vez odiaron a José y el crimen cometido contra él (culpa colectiva).

Judá guía a sus hermanos cuando llegan a la casa del gobernador. Todavía estaba
en casa cuando los once hijos de Jacob cayeron al suelo ante él.

Destacamos algunos puntos importantes.

1. Un regreso vergonzoso (Génesis 44:14­15). La salida de Egipto hacia Canaán por

la mañana estuvo marcada por la alegría, pero el regreso a la casa de José
estuvo lleno de vergüenza y vergüenza. Ciertamente la gente debió mirar ese regreso
con sospechas y acusaciones veladas. Cuando llegaron a la casa del gobernador,
él los estaba esperando. Se postraron en tierra ante él. Era la tercera vez que se
postraban (Génesis 42:6; 43:26; 44:14). El gobernador sostuvo la dura acusación,
con justificaciones: “¿Qué es esto que hiciste? ¿No sabes que un hombre como yo
es capaz de adivinar?"

2. Una confesión sincera (Génesis 44:16). Judá, portavoz y líder de sus hermanos,
toma el mando y hace una sentida confesión en su primer discurso. Judá
presenta tres elementos: protesta por la inocencia de sus hermanos en relación al robo,
confiesa su dilema como debido al juicio divino por pecados anteriores y, finalmente,
ofrece a todos sus hermanos como esclavos. De esta forma deshace su
imprudente juramento de matar al culpable y evita tener que enfrentarse a su padre.

Judá no se defiende. No está justificado. No te enojes. Reconocer que la causa

Machine Translated by Google

No tienen defensa. Son culpables. Sin embargo, Judá hace la confesión más importante, que José
estaba esperando: “Dios ha hallado la iniquidad de tus siervos” (v. 16a). En su primera visita a
Egipto, habían expresado este sentimiento de culpa, haciendo llorar a José (Génesis
42:21­24). Así, confiesan su crimen contra José dos veces en su presencia. Con esta confesión, Judá
habla por todos. Mucho más importante que la copa encontrada por el copero es lo que Dios encontró
en el corazón de los hermanos de José. El conflicto es más profundo, el asunto no gira
en torno a la copa, sino a la culpa que hay sobre ellos.

Ese pecado escondido durante veintidós años fue descubierto. Era necesario resolver el crimen
que habían cometido contra José y Jacob. Ahora vuelven en sí. Admiten que Dios los llevó a esta
situación de vergüenza para reconocer que ya no podían caminar sin arrepentirse. Judá admite
que todos eran igualmente culpables de la situación actual debido a lo que había sucedido en el
pasado.

3. Una rendición humilde (Génesis 44:16b,17). Después de esto, Judá se rinde con humildad: “He
aquí, somos esclavos de mi señor, tanto nosotros como aquel en cuya mano fue hallada la copa”
(v. 16b). El gobernador, sin embargo, al igual que el mayordomo, no acepta la propuesta radical
de Judá, y responde: “Lejos de mí que lo haga; el hombre en cuya mano se encontró la copa
será mi siervo; Pero tú sube en paz a tu padre. José está poniendo a prueba a sus hermanos.
Quiere ver si aprovecharán alguna oportunidad para obtener la libertad a expensas de Benjamín.
Quiere saber si le harían a Benjamín lo mismo que le hicieron a él.

Si dejarían a Benjamín como esclavo en Egipto cuando fueran liberados. La expresión “sube en paz
a tu padre”, beshalom, pretende convencerlos de que se vayan.
Sin embargo, lejos de abandonar a Benjamín, esta provocativa expresión inspira el discurso de
Judá, en el que la felicidad y la paz de su padre ocupan el centro de atención.

4. Un discurso elocuente (Génesis 44:18­34). Judá, como abogado de los hermanos, pronuncia aquí
el discurso más largo registrado en el Génesis. En un arrebato apasionado por salvar a Benjamín,
apela al gobernador para que tenga misericordia de su padre. El discurso de Judá está marcado por
la belleza retórica y los argumentos.
Machine Translated by Google

irresistible. Es una pequeña obra maestra, ya que constantemente se repiten algunas

palabras llamativas, como la palabra “hermano” seis veces, “mi señor” siete veces, “siervo” doce
veces y “mi/nuestro padre” trece veces. De forma absolutamente consciente, Judah omite
todo lo que no ayudará a obtener el efecto deseado.

Este noble llamamiento no se basa sólo en la compasión sentimental; tiene el peso acumulativo
de la memoria de los hechos (v. 19­23), la representación gráfica (v. 20,24­30) y un interés altruista
demostrado hasta el final en la petición que hizo, no de misericordia, sino de que lo dejaran sufrir
vicariamente (v. 30­34). El discurso de Judá no sólo es el más largo del Génesis, sino también uno
de los más conmovedores.
Él representa lo contrario de las transgresiones de los hermanos. Éstos, enojados e
indiferentes hacia su padre, estaban tan celosos de su hermano que conspiraron para
venderlo como esclavo. Ahora, sin embargo, rezan por el bienestar de su padre.

Este segundo discurso de Judá tiene tres puntos.

Primero, recita la historia de sus dos viajes a Egipto (v. 18­29).

En segundo lugar, enfatiza que la pérdida de Benjamín matará a su padre (v. 30­31).

En tercer lugar, culmina su súplica suplicando a José que le permita cumplir su promesa
y convertirlo en esclavo en lugar del joven, y así ahorrar a su padre un sufrimiento atroz (v.
32,34). El mismo Judá que ayudó a engañar a Jacob acerca de la muerte de José ahora se muestra
audazmente leal a Jacob, incluso a un gran costo personal. Anteriormente, la codicia y la
pasión gobernaban su vida, pero ahora estaba dispuesto a hacer un gran sacrificio por el bien de
otra persona.
Machine Translated by Google

El discurso de Judá, un momento culminante en el libro del Génesis, inspira el respeto de

su audiencia, está completa y cuidadosamente documentado y, sobre todo, es apasionado
y directo desde el corazón. Como persuadió a su padre en su primer discurso extenso
(Génesis 43:3­10), ahora llega al corazón de José y reconcilia a los hermanos.

William MacDonald habla del progreso de la gracia de Dios en el corazón de Judá. En el

capítulo 37, lleva a sus hermanos a vender a José como esclavo y a engañar a Jacob.
En el capítulo 38, se involucra en el engaño y la inmoralidad. Pero Dios obró en su corazón,
porque en el capítulo 43 se da en garantía por Benjamín. En el capítulo 44, intercede por
Benjamín y está dispuesto a convertirse en esclavo en su lugar para no ver sufrir a su padre.
Este es el progreso de la gracia de Dios en la vida de Judá.³

El discurso de Judá.

Examinemos el discurso de Judá.

Primero, un enfoque humilde (Génesis 44:18). Utilizando los mejores recursos de la

oratoria, Judá comienza su discurso humillándose y enalteciendo a aquel a quien dirige sus
palabras. Pide permiso para hablar. Tenga paciencia para ser escuchado. Reconoce que quien
lo escucha es como el faraón, que puede enojarse por su discurso e incluso tiene el poder de
matarlo. El vocativo “¡ah! Señor mío, te lo ruego”, bi'adoni, es una fórmula fija, que traducida
literalmente significa “sobre mí, mi señor [que suceda todo lo desagradable o malo que mis
palabras causen]”.

Segundo, una retrospectiva confiable (Génesis 44:19­23). Judá da un relato espontáneo de

los hechos, afirmando que sólo hablaron de la situación familiar porque el gobernador se lo
había pedido. Judá recuerda lo que pasó en su primer viaje al
Machine Translated by Google

Egipto. Cómo el gobernador había preguntado si tenían padre y hermano.

Judá vuelve a enfatizar que tienen un padre anciano y que el hijo de su vejez, el
menor, cuyo hermano ha muerto, es el único que le queda de su madre, y por
eso es muy querido por su padre. Judá también recuerda al gobernador lo que le
habían dicho, que si el hijo menor dejaba a su padre, éste no podría soportar su
ausencia y moriría. Judá termina diciendo que la única condición para que los
hermanos regresaran a Egipto a comprar más alimentos era traer consigo a este
hijo menor de su anciano padre.

Tercero, un dilema paternal (Génesis 44:24­29). Después de que Judá repasa

lo sucedido en Egipto con motivo del primer viaje, comienza a narrar lo que le pasó
a su anciano padre en Canaán cuando fue informado de la innegociable exigencia
del gobernador de no recibirlos sin la compañía de Benjamín. . Judá le contó al
gobernador el dilema de su anciano padre cuando el hambre los golpeó y tuvieron
que regresar a Egipto. Al principio, el anciano padre se negó perentoriamente a
enviar a Benjamín (Génesis 42:38). Luego lo permitió, no sin antes lanzar un
profundo lamento: “Tú sabes que mi esposa me dio dos hijos; uno se alejó de mí,
y dije: Ciertamente fue despedazado, y hasta ahora no lo he visto más; Si ahora
también lo sacas de mi presencia y le sobreviene desgracia, harás bajar
mis canas con dolor al sepulcro.
(Génesis 44:27­29).

Cuarto, una consecuencia inevitable (Génesis 44:30­31). Judá es enfático al

afirmar que regresar a Canaán sin Benjamín es sentenciar a muerte a su
anciano padre. Una vez, a él y a sus hermanos no les importaba el sufrimiento de
José ni el sufrimiento de su padre. Sin embargo, ahora muestran amor tanto por
su padre como por Benjamín. Ya no querían imponer sufrimiento a su padre,
haciéndolo bajar triste a la tumba.

Quinto, una sustitución desinteresada (Génesis 44:32­34). Judá alcanza el clímax de

su argumento y la defensa más sólida de su propio carácter cuando testifica que se
había presentado ante su padre como garante de su hermano. Luego ruega al
gobernador que permanezca como esclavo en lugar de su hermano, para que Benjamín
Machine Translated by Google

volver con los demás. Regresar a Canaán sin Benjamín sería una carga demasiado
pesada para que la soportara su padre, ya anciano y sufriendo. Judá quiere sacrificarse en
favor de Benjamín. Quieres ser un esclavo en su lugar. Está decidido no sólo a ser
considerado responsable, sino que se ha mostrado dispuesto a “sufrir indirectamente”. Este
primer caso de sustitución humana en las Escrituras revela un Judá diferente al que
vendió a su hermano como esclavo (Génesis 37:26,27). Judá siente tanto por su padre
que pide ser sacrificado en lugar de un hermano más amado que él.

El discurso de Judá se puede comparar con el discurso de Moisés en nombre del pueblo
cuando hicieron un becerro de oro y lo adoraron (Éxodo 32), y con el discurso de Pablo
cuando deseó ser anatema para que el pueblo judío se salvara (Romanos 9). . Judá está
dispuesto a ser esclavo en Egipto para salvar a Benjamín por amor a él y a su padre. Moisés
estaba dispuesto a que su nombre fuera borrado del libro de Dios por amor a su pueblo. Pablo
expresó su disposición a ser maldecido si eso significaba la salvación para sus seres queridos.
Sin embargo, ninguno de los tres fue sacrificado por estas peticiones. Sin embargo, Jesús fue
sacrificado por aquellos que no lo amaban. Somos pecadores, y él, como nuestro garante y
representante, tomó nuestro lugar, sufrió el golpe de la ley que nosotros debíamos
sufrir, murió por nuestros pecados. Judá, Moisés y Pablo fueron perdonados, pero Dios no
perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (Romanos 8:32).

Judá estaba seguro de que él había causado la muerte de José y no quería ser
responsable de la muerte de Jacob. Más de veinte años antes, Judá había sido testigo de la
profunda tristeza de su padre y no quería que volviera a suceder. El discurso de Judá deja
clara su preocupación tanto por su anciano padre como por su hermano mayor.
nuevo.

El discurso de Judá mostró a José, por primera vez, lo que había sucedido en su familia
desde que fue vendido como esclavo. Ahora escuchó las palabras con las que su padre,
que lo creía muerto, lo había llorado. Sabía que el dolor de su padre por su pérdida aún
persistía. Pero al mismo tiempo, el discurso le mostró que sus hermanos ahora se enfrentaban
a la predilección de los
Machine Translated by Google

padre de los hijos de Raquel. José estaba seguro: los hermanos se arrepintieron. Se convirtieron.
Ya no son lo que eran. Este magnífico discurso rebosa evidencia de que las vidas de los hermanos
de José han sido transformadas. Cambió su relación con Dios y entre sí.

Matthew Henry, aplicando este conmovedor pasaje, dice que Judá suprimió prudentemente en
su discurso cualquier mención del crimen del que se acusaba a Benjamín. Si Judá hubiera dicho
algo que reconociera el crimen, habría puesto en duda la honestidad de Benjamín, lo que habría
levantado más sospechas. Sin embargo, si hubiera dicho algo para negar el crimen, habría puesto
en duda la justicia del gobernador, así como la sentencia que había dictado. Por eso evita este
camino y apela a la clemencia del gobernador.

Esto apunta a la buena razón por la que Jacob, al morir, tendría que decir: “Judá, tus hermanos
te alabarán” (Génesis 49:8), ya que superó a todos en coraje, sabiduría, elocuencia y cariño
especial por su padre. y familia. El fiel apego de Judá a Benjamín, ahora en apuros, fue
recompensado mucho después por el constante apego de la tribu de Benjamín a la tribu de
Judá, cuando las otras diez tribus la habían abandonado. ¿Cuán adecuadamente observa la
Escritura, cuando habla de la mediación de Cristo, que nuestro Señor surgió de Judá?

(Hebreos 7:14). Al igual que su padre Judá, no solo intercedió por los transgresores, sino
que también se convirtió en prenda a favor de ellos (Hebreos 7:22), testificando que se
preocupaba mucho tanto por su padre como por sus hermanos.

Jacob coronará a Judá con la realeza porque ha demostrado que es capaz de gobernar según
el ideal divino de la realeza, según el cual el rey sirve al pueblo, y no al revés. Judá pasa de ser
alguien que vende a su hermano como esclavo a alguien que está dispuesto a ser esclavo de
su hermano. Con esta ofrenda, ejemplifica el reinado ideal de Israel. Judá acaba prefigurando
a Cristo. Él es la primera persona en las Escrituras que da su propia vida por otro.

Su amor abnegado por su hermano, por amor a su padre, prefigura la expiación vicaria de
Cristo quien, con sus sufrimientos voluntarios, cierra la brecha entre Dios y los seres humanos.
Machine Translated by Google

¹ BRÄUMER. Génesis, pág. 268.

²MORRIS. El registro del Génesis, pág. 610.

³ MACDONALD, William. Comentario bíblico del creyente, pág. 77­78.

ENRIQUE. Comentario bíblico, pág. 200.

WALTKE. Génesis, pág. 707.

Machine Translated by Google

Capítulo 10

José se revela a sus hermanos

La historia de José llega a su clímax. El discurso elocuente y sincero de Judá

conmovió el corazón de José. Los sentimientos reprimidos ya no podían
contenerse. José había llegado al límite de su autocontrol. Descubre su alma y abre
las compuertas de su corazón cuando, entre abundantes lágrimas, se da a conocer
a sus hermanos. El miedo a la revelación se transforma en muestras de perdón y
gracia. El miedo a la venganza se convierte en generosos obsequios. La mala acción
de los hermanos de José, regida por los celos y el odio, es transformada por la divina
providencia en liberación de la muerte, para ellos y para el mundo. La providencia
ceñuda ocultó el rostro sonriente de Dios.

Una revelación emocionante

La escena está llena de emociones profundas. Los métodos utilizados por José tuvieron
éxito. Estaba convencido del arrepentimiento de los hermanos y del profundo cambio
en sus corazones. Habían pasado la prueba, y era tiempo oportuno para
quitarte los disfraces de tu dureza y mostrarles la ternura de tu corazón.

Destacamos algunos puntos importantes.

1. La sorprendente revelación (Génesis 45:1­3a). Las emociones se escapaban por

los poros del alma cuando José ordenó a todos los egipcios que abandonaran su
presencia, dejándolo solo con sus hermanos. El que hasta entonces hablaba
Machine Translated by Google

en privado con su mayordomo egipcio (Génesis 44:1­15), ahora habla en privado

con sus hermanos. La voz del llanto precedió a su declaración. Esta es la tercera vez que José
llora. Cada vez pierde más control sobre sus tiernas emociones hacia sus hermanos
(Génesis 42:24; 43:30­31; 45:2).
Sus lágrimas fueron el preludio de la revelación. Su llanto fue el prefacio de la
presentación. Con el rostro bañado en lágrimas, se dirige a sus hermanos por primera
vez en su lengua materna, haciendo la revelación más rotunda: “Yo soy José” (Génesis
45,3). Dejando de lado toda la liturgia formal, modifica la pregunta ahogada en su pecho:
“¿Mi padre sigue vivo?” Derek Kidner dice que esta pregunta, después de todo lo que
había dicho Judah, ilustra el hecho de que vivir, en el Antiguo Testamento, tiende a incluir
la idea de disfrutar de salud y bienestar.¹

2. Miedo aterrador (Génesis 45:3b). La revelación cayó como un relámpago sobre sus
hermanos y fue como un trueno en sus oídos. Estaban sin aliento. La sangre se le heló
en las venas. No sabían qué pensar ni qué decir. Lo único que sintieron fue un miedo
aterrador. El hermano vendido como esclavo y creído muerto era el príncipe y gobernador de
Egipto, y estaba allí, frente a ellos. En silencio, todos se consideraban culpables ante su
juez.

3. La amable invitación (Génesis 45:4). El deseo de los hermanos de José era huir y
esconderse. Pero él les dijo: “Ahora acérquense a mí”. La dulce voz de José, templada
por sus lágrimas, abrió el camino de la gracia y del perdón.
No tenían que huir acorralados por el miedo, atormentados por la culpa, sino que podían
acudir a él. Eso hicieron: “Y llegaron”. Luego dijo: “Yo soy José tu hermano; a quien vendisteis
para Egipto”. La convicción de que la voluntad de Dios, y no la del hombre, era la realidad
rectora de cada acontecimiento brilla como la luz que guía a José y es el secreto
de su asombrosa falta de rencor.

4. El discurso esclarecedor (Génesis 45:5­9). El discurso de José comienza con el pasado,

describe el presente y deja entrever el futuro. Como dice Warren Wiersbe, los hermanos
fueron responsables de su sufrimiento, pero Dios
Machine Translated by Google

lo usó para lograr sus propósitos (cf. Romanos 8:28). Dios envió a José a Egipto para que
la familia de Jacob fuera preservada, naciera la nación de Israel y finalmente le diera al
mundo la Palabra de Dios y el Salvador.² De esta manera, José dirigió su visión de sus
pecados a la gracia de Dios. En este episodio, José se presenta cuatro veces como
agente de Dios (Génesis 45:5,7­9 cf. 42:25; 43:23). Del registro bíblico se desprende
claramente que Dios, en su gracia soberana, ha guiado la historia de José (Génesis 42:2;
45:5­8; 50:20).

James Montgomery Boice dice que toda la vida de José estuvo regida por la
conciencia de la centralidad de Dios. El narrador destaca las varias veces que José se refirió a
Dios en su vida.

Primero, en Génesis 39:9, cuando huye del adulterio porque entiende que sería pecado
contra Dios.

Segundo, en Génesis 40:8, cuando interpreta los sueños del jefe de los coperos y del jefe
de los panaderos, diciendo: “¿No son de Dios las interpretaciones?”

Tercero, en Génesis 41:16, al interpretar los sueños de Faraón, diciendo: “No está en mí;
pero Dios dará una respuesta favorable a Faraón”.

Cuarto, en Génesis 41:25,28,32, al hacerle la siguiente declaración a Faraón: “El sueño

de Faraón es uno solo; Dios le mostró a Faraón qué hacer”.

Quinto, en Génesis 41:51, cuando nace su hijo primogénito y le pone por nombre
Manasés, diciendo: “Dios me hizo olvidar todos mis trabajos y toda la casa de mi padre”.
Machine Translated by Google

Sexto, en Génesis 41:52, cuando nace su segundo hijo y lo llama Efraín, porque dijo: “Dios
me ha hecho próspero en la tierra de mi aflicción”.

Séptimo, en Génesis 50:20, al explicar por última vez a sus hermanos la divina
providencia que impregnó toda su vida, José les dijo: “Vosotros, en verdad, pensasteis
hacer mal contra mí; pero Dios lo planeó para bien, para que, como ahora ves, mucha gente
se salvara con vida.”³

Un discurso elocuente

El discurso de José tiene tres dimensiones. Vamos a ver:

1. La dimensión del pasado (Génesis 45:5). Para identificarse inequívocamente, José

necesita recordar el pasado. Sin embargo, la intención de este doloroso recuerdo no es
causar vergüenza en los hermanos. Quiere ayudar a los hermanos a superar el pasado que
todavía les pesa. La retrospectiva de José está determinada por tres declaraciones sobre
su confianza en Dios:

“Para preservar la vida, Dios me envió delante de vosotros” (v. 5b). Ésta es una de las
declaraciones clásicas del gobierno providencial de Dios. Dios mismo orienta la maraña
de culpas humanas hacia la realización de sus buenos y bien definidos propósitos (cf. Hch
2,23; 4,28). El discurso de José a sus hermanos tiene el siguiente contenido: “Hermanos,
aquella cruel venta se convirtió en un envío bendito. Puedes ver todo con otros ojos, incluso
si no puedes entenderlo. Debemos confiar en Dios, que tiene el poder de intervenir en algo
que partió de un mal plan y transformarlo en algo bueno”;
Machine Translated by Google

“Dios me envió delante de ti, para preservar tu sucesión en la tierra y preservar tu

vida con gran liberación” (v. 7­8a). Lo que José les está diciendo a sus
hermanos es que Dios lo envió a Egipto para hacer posible que el mundo, incluidas
sus vidas, sobreviviera;

“Así que no fuisteis vosotros los que me enviasteis aquí, sino Dios” (v. 8b). José insta
a sus hermanos a no permitir que los recuerdos de culpa y la forma en que llegó a
Egipto le quiten la alegría del reencuentro. De hecho, el pasado sólo puede superarse
si confiamos en que Dios puede convertir el mal en bien.

2. La dimensión del presente (Génesis 45:8b). Para describir a sus hermanos su

posición actual en Egipto, José destaca su triple honor: “Dios me hizo padre de Faraón”
(v. 8b), esto significa que José era consejero del rey; “Dios me ha puesto señor de
toda su casa” (v. 8c), es decir, José tiene la máxima autoridad; “Dios me ha
puesto señor sobre toda la tierra de Egipto” (v. 8d), esto significa que nada sucede en
todo el país sin su permiso.

3. La dimensión del futuro (Génesis 45:9). La tercera parte del discurso de José trata
de sus deseos más preciados para el futuro. Transforma a los hermanos
en mensajeros entregándoles un mensaje: “Date prisa, sube a mi padre y dile: Esto
dice tu hijo José: Dios me ha hecho señor de toda la tierra de Egipto, desciende a
mí. , no te tomes tu tiempo.” El futuro sólo se abre cuando se supera el pasado y
se rehace el presente”.

Una oferta generosa

José no sólo perdona a sus hermanos, sino que les ofrece regalos maravillosos
(Génesis 45:10­13). Vamos a ver:
Machine Translated by Google

1. José les ofrece lo mejor de Egipto, así como su presencia (v. 10). La tierra de
Gosén era la más fértil de Egipto (Génesis 47:6), también conocida como la tierra
de Ramsés (Génesis 47:11). José les entrega lo mejor de la tierra y también les
entrega su corazón. Llámalos cerca de ti.

2. José les ofrece sustento en tiempos de hambruna (v. 11). José les advierte que
aún quedarían cinco años más de sequía, durante los cuales no habría
siembra ni cosecha. Sin embargo, les garantiza sustento y provisión durante este tiempo.

3. José ofrece plena evidencia de su identidad y su gloria (v. 12­13). Dejando

claro su parecido con Benjamín –no sólo físico sino también moral, ya que
Benjamín es el único hermano cuyo carácter está fuera de toda duda– y pidiéndoles
testimonio es plenamente creíble, que hablen con Jacob, su padre y cuyo
respecto de toda su gloria en Egipto, José reitera su deseo de que su padre los
acompañe a Egipto.

Una reconciliación llena de ternura

La reconciliación de José con sus hermanos es conmovedora (Génesis 45:14­15).

Esta escena expone la anatomía de la reconciliación: José se lanza sobre el
cuello de Benjamín, que en ese momento tenía más de 22 años, y llora mientras
abraza al menor. Luego José besa a todos los demás, llorando por ellos. Hasta
ahora, los hermanos de José guardaban silencio, silencio, intimidados. Sin embargo,
tras el abrazo, el beso y el llanto, los hermanos le hablaron rompiendo el atónito
silencio. El narrador nos deja en vilo sobre el contenido de esta conversación. ¡Es
muy probable que hubiera peticiones de perdón conmovedoras!

Queda por decir que el camino hacia la plena reconciliación fue arduo para José y
sus hermanos. Los hermanos tuvieron que enfrentar su culpa, confesar sus
pecados (Génesis 42:21­22) y reconocer que Dios los estaba castigando (Génesis 42:28).
Machine Translated by Google

Tuvieron que pedir misericordia (Génesis 44:27­32) y demostrar que habían cambiado (Génesis
44:33­34). Para José, la terrible experiencia también fue dolorosa. Tenía que velar por la
sinceridad de sus hermanos, poniéndolos en situaciones embarazosas y provocando a
veces sufrimiento a su padre. Tuvo que mantener su disfraz egipcio, aunque estaba ansioso
por revelarse. Cuando llegó el momento de la revelación, su posición y poder hicieron difícil
que sus hermanos creyeran que realmente era José y que realmente los había perdonado.

James Montgomery Boice ve en el pasaje resaltado cuatro paralelos entre

José y Jesús:

Primero, José conoció a sus hermanos antes de que lo reconocieran.

En segundo lugar, José amó a sus hermanos antes que ellos a él.

En tercer lugar, José salvó a sus hermanos antes de que se dieran cuenta de su salvación.

Cuarto, José llamó a sus hermanos cuando prefirieron huir de él.

Una invitación honorable

La noticia de que los hermanos de José habían llegado a Egipto llega a la casa de Faraón, y esto
agradó a él y a sus funcionarios (Génesis 45:16). Luego, el faraón habla con José y reitera la
invitación que había hecho a la familia, añadiendo nuevos privilegios. Vamos a ver:
Machine Translated by Google

1. Faraón despide a los hermanos de José con provisión (Génesis 45:17). El faraón
no los despide con las manos vacías, sino que ordena que carguen de comida a
sus animales. En lugar de culpa, gracia abundante. En lugar de miedo, total
seguridad. En lugar de castigo, ricos beneficios.

2. Faraón invita a la familia de José y les ofrece lo mejor de la tierra de Egipto

(Génesis 45:18). Faraón no sólo le daría a la familia de José lo mejor de la tierra
de Egipto, sino que también comerían la generosidad de la tierra. La
invitación del faraón: “Venid a mí y yo os daré”, hecha a un Israel cercano al fin de
la esperanza, y a los diez hermanos cargados de culpa, no deja de recordar
al cristiano la invitación de Jesús: “Venid a mí, a todos los que estáis trabajados y
cargados, yo os haré descansar” (Mateo 11:28).

3. Faraón envía carros para traer a la familia de José a Egipto (Génesis 45:19). Los
hermanos, que vinieron con sus asnos a buscar algo de comida, regresan con
sus animales cargados de grano y acompañados de carros para llevar a Jacob,
sus mujeres y sus hijos pequeños a Egipto.

4. Faraón promete a la familia de José toda provisión material (Génesis 45:20).

“No te preocupes por ninguna de tus posesiones, porque lo mejor de toda la tierra
de Egipto será tuyo”. Aconseja a la familia de José que no se apeguen a
sus posesiones en Canaán, porque en Egipto tendrían todo en abundancia. Es
como si Faraón dijera: “No os perderéis lo que queda, porque en Egipto tendréis
lo bueno y lo mejor”.

Una oferta generosa

Las palabras de José ya habían demostrado su amor misericordioso. ahora se nota

Machine Translated by Google

promover su perdón ofreciendo generosas ofrendas a sus hermanos. Vamos a ver:

1. José les dio carros a sus hermanos (Génesis 45:21). José les dio a sus hermanos carros,
como ordenó Faraón, y también provisiones para el viaje. La familia de José es tratada
como una verdadera familia. Los pastores regresan a Canaán como séquito real.

2. José les dio a sus hermanos vestimentas festivas (Génesis 45:22). A cada hermano le
dio vestiduras de fiesta, pero a Benjamín le dio trescientas piezas de plata y cinco vestiduras
de fiesta. Las túnicas de fiesta eran prendas caras que se usaban en ocasiones solemnes.
Hace veintidós años, sus hermanos arrancaron por la fuerza la ropa de José (Génesis
37:23); ahora les regala vestiduras nobles. Hace veintidós años vendieron a José por veinte
siclos de plata, ahora José le da a Benjamín trescientas piezas de plata y cinco vestidos de
fiesta. Este es el don del amor, la evidencia del perdón, la demostración de la gracia.

3. José envía a su padre abundante provisión (Génesis 45:23). José también envió diez asnos
cargados con lo mejor de Egipto y diez asnos más cargados con grano y pan. También
envió provisiones para su padre y también para el viaje que haría desde Canaán a Egipto.

Un sabio consejo

Al despedir a sus hermanos, sabiendo que su pecado estaba a punto de salir a la luz ante
Jacob, y sabiendo que probablemente proliferarían las acusaciones mutuas, José les
da un sabio consejo: “No peleéis en el camino”.
(Génesis 45:24). José sabía que el largo viaje de más de cuatrocientos kilómetros de
regreso a Canaán podría provocar muchas discusiones entre ellos (Génesis 42:21­22)
para levantar acusaciones mutuas sobre quién era más o menos culpable, por lo que, en
lugar de ser emocionante, el viaje podría ser doloroso.
Machine Translated by Google

Una vez que recibieron el perdón de José, debían perdonarse unos a otros.

La cuestión se ha resuelto de una vez por todas y no es necesario discutirla, culpar a

alguien ni determinar el alcance de esa culpa. Era hora de agradecer a la divina
providencia que había transformado la tragedia en triunfo.

¹ NIÑO. Génesis, pág. 191.

² WIERSBE. Comentario bíblico expositivo, p. 207.

³ BOICE. Génesis, pág. 1057­1058.

BOICA. Génesis, pág. 1051­1055.

Machine Translated by Google

Capítulo 11

José y su padre

Los hermanos de Jacob subieron de Egipto a Canaán. La situación con José se

resolvió. Ahora, tendrían que enfrentarse a Jacob. Se verían obligados a confesarle a su
padre lo que le hicieron a José hace tanto tiempo. El narrador omite la emoción de los
hermanos cuando le cuentan la noticia a Jacob así como sus palabras pidiendo perdón a su
padre, quien había sido engañado por ellos durante veintidós años.

Destacamos algunos puntos.

1. Información impactante (Génesis 45:25­26a). Jacob esperaba ansiosamente su

llegada. Después de todo, Simeón fue encarcelado y Benjamín fue liberado para bajar a Egipto
bajo gran tensión. Cuando Jacob ve acercarse a sus hijos, se da cuenta de que el séquito
era mayor que el que salió de Canaán.
Hay más animales cargados e incluso presencia de coches. Jacob se da cuenta de que vienen
con más comida de la que pretendían comprar. Para alegría de Jacob, Benjamín ha
regresado, sano y salvo. Simeón fue devuelto a su familia. No podría ser un escenario
más feliz para Jacob. Sin embargo, de repente, sin ningún preludio, como levantando un
peso que los había aplastado durante veintidós años, los hijos de Jacob le dicen, sin
rodeos: “José vive todavía y es gobernador de todo. la tierra de Egipto” (v. 26a).

2. Una reacción paralizante (Génesis 45:26b). “Con esto su corazón sentía como si no
latiera, porque no les creía”. Jacob había sospechado de sus hijos todos estos años con
respecto al paradero de José (Génesis 42:36). El efecto de la mentira utilizada por los
hermanos para encubrir su culpa aún no había perdido su poder.
Machine Translated by Google

fortaleza. La mentira había destruido la paz y la integridad de la comunión en la

que vivían como familia. Jacob ya no confiaba. Su corazón se enfrió. Ahora llegan
sus hijos con noticias que parecen demasiado buenas para ser verdad, pero Jacob
no lo cree. El viejo patriarca, de 130 años, ya no podía albergar falsas esperanzas
(Génesis 47:9). El cuento infantil no logró liberar a Jacob de su parálisis.

Veintidós años antes, Jacob había creído la mala noticia de que José había muerto,
aunque esa información era falsa. Ahora se niega a creer la buena noticia de que su
hijo está vivo cuando la información es cierta.

3. Un informe completo (Génesis 45:27a). “Pero cuando le contaron todas las palabras
que José les había hablado”. Los hermanos de José no omiten nada ahora. Son
mensajeros confiables. Sus vidas se habían transformado. Ahora ya no son
predicadores de mentiras ni hacedores de maldad, sino embajadores de la verdad y
agentes del bien.

4. Evidencia irrefutable (Génesis 45:27b). “Y cuando Jacob su padre vio los carros que
José había enviado para llevárselo, su espíritu revivió”. Ese aparato de carruajes
reales en Canaán, en medio de una hambruna mundial, no podía ser un acto
engañoso. Los carros egipcios, que los hijos nunca traerían sin el permiso de las
autoridades egipcias, eran, para Jacob, una sombra del propio José. La evidencia
de que sus hijos decían la verdad de repente se vuelve irrefutablemente
consistente. Inmediatamente, el espíritu de Jacob revive. Los ojos que lloraron durante
tantos años se bañan con un nuevo brillo. Está abrumado por una gozosa agitación
y alegría. Terminan dos décadas de luto. Se restablece la comunión, una vez
interrumpida por la noticia “José murió”. El consuelo divino lo alcanza y Jacob ya no
piensa en la posibilidad de bajar triste a la tumba, perdiendo la esperanza en la
vida, sino que, fortalecido por una alegría indescriptible, se apresura a ver a su
amado hijo.

Charles Swindoll dice que a partir de ese momento Jacob no estuvo interesado en
Machine Translated by Google

ropa nueva, ni por el dinero de Benjamín, ni por el grano que llevaban los
animales. La reacción de Jacob al escuchar que José está vivo es paralela a
la de los discípulos cuando supieron que Jesús vivía: asombro e incredulidad que
luego se convierten en alegría incontrolable.¹

5. Una decisión inquebrantable (Génesis 45:28). “E Israel dijo: Basta; mi hijo José
aún vive; Iré a verlo antes de morir”. En el pasado, Jacob había luchado contra Labán,
su suegro, por posesiones y bienes. Ahora, como Israel, nombre del pacto, añora
a su hijo y no posesiones (Génesis 46:30). Para Jacob, ver a José fue la
culminación de su vida, su misión cumplida, el mayor logro de su carrera.

El Dios soberano había prevalecido sobre las intrigas de los pecadores y llevó a
cabo su plan para Jacob, José y sus hermanos. Durante los siguientes cuatro siglos,
los hebreos permanecerían en Egipto, primero como huéspedes de honor y luego
como esclavos sufrientes. A través de todo esto, el Señor los moldearía
hasta convertirse en las personas que necesitaban ser para hacer la voluntad de Dios.

Así, a sus 130 años, Jacob recibe la noticia más prometedora y feliz de su vida.
José, su amado hijo por quien había llorado durante veintidós años, en doloroso
duelo, está vivo y gobierna el imperio más poderoso del mundo. Ahora es el
momento de bajar a Egipto y celebrar este encuentro.

La partida de Jacob a Egipto

Jacob parte con todo lo que tiene hacia Egipto, pero hace una parada estratégica en
Beersheba. Antes de encontrarse con su amado hijo en Egipto, necesita adorar a Dios.
Machine Translated by Google

Destaquemos algunos puntos importantes.

1. Jacob ofrece sacrificios a Dios (Génesis 46:1). Jacob tiene el corazón lleno de gratitud. Los
sueños de su hijo José no eran fantasías, sino revelación divina.
Dios no había perdido el control de la historia, pero estaba obrando en las circunstancias
para exaltar a José. Entonces Jacob hace una parada estratégica en Beerseba para
ofrecer sacrificios al Dios de su padre.

Beersheba fue la última ciudad de la antigua patria antes de la frontera con Egipto. En
Beersheba estaba el santuario de los patriarcas. Beersheba había sido un lugar litúrgico para
Abraham e Isaac, pero no para Jacob. Al adorar en el altar que Isaac había construido,
Jacob muestra que adora al mismo Dios que sus padres.

Beersheba también era un lugar muy especial para Jacob, ya que Abraham había
cavado allí un pozo e hecho pacto con Abimelec, invocando el nombre del Señor, el Dios
eterno (Génesis 21:30­33), y vivió allí después de ofrecer a Isaac. en el monte Moriah
(Génesis 22:19). Isaac también vivió en Beersheba (Génesis 26:23,32,33), y fue desde
su casa en Beersheba que Jacob fue a la casa de Labán en busca de esposa. En Beersheba,
Dios se apareció a Agar (Génesis 21:17), a Isaac (Génesis 26:23­24) y todavía se
aparecería a Jacob. La odisea de Jacob fuera de la tierra prometida comienza y
termina en Beersheba (Génesis 28:10; 46: 1).

El lugar y el carácter del culto ofrecido por Jacob indican su estructura mental, porque Beerseba
había sido el centro principal alrededor del cual había vivido Isaac. Al dirigirse a Dios como
“el Dios de su padre”, Jacob reconoció la vocación espiritual de su familia.

2. Dios le habla a Jacob (Génesis 46:2­4). Jacob, que había pasado veintidós años
llorando bajo el silencio helado de Dios, ahora oye de nuevo la voz de Dios.
Machine Translated by Google

Señor, que se presenta a él como el Dios de su padre, el Dios de la alianza. La

exclamación: “¡Jacob! ¡Jacob! nos recuerda a “Abraham, Abraham” (Génesis
22:11), “Samuel, Samuel” (1Samuel 3:10), “Marta, Marta” (Lucas 10:41) y
“Saúl, Saúl” (Hechos 9:4) . En Beersheba, Dios le ordenó a Jacob que bajara a
Egipto sin ningún temor. Pero ¿por qué Jacob podía tener miedo de bajar a Egipto?
Primero, porque ya era viejo; segundo, porque Egipto le trajo malos recuerdos
(Génesis 12:10­20); tercero, porque Egipto era una tierra pagana; cuarto, porque
sabía que Egipto traería un gran sufrimiento a sus descendientes en el futuro
(Génesis 15:13). En Beerseba Dios no sólo alivió los temores de Jacob, sino que
también le hizo tres promesas.

La primera promesa fue de multiplicación (Génesis 46:3b): “Porque allí os haré una
nación grande”. De hecho, Dios le reitera a Jacob las promesas que le hizo en
Betel (Génesis 28:14). Egipto sería el lugar de preservación de su familia y
la cuna que Dios usaría para transformar a su clan en una gran nación.

La segunda promesa fue de compañerismo (Génesis 46:4a): “Bajaré con

vosotros a Egipto y os haré subir”. Más importante que las bendiciones de Dios
es el Dios de las bendiciones. Más importante que la multiplicación en Egipto es la
presencia de Dios en el proceso de multiplicación. Los descendientes de Jacob,
en el momento oportuno de Dios, regresarían a Canaán para poseer la tierra. Esta
es una referencia profética al gran éxodo de Israel de Egipto.

La tercera promesa fue de consuelo personal (Génesis 46:4b): “La mano de

José cerrará tus ojos”. Con esta promesa, Dios le muestra a Jacob que José
se hará cargo de todo lo que le concierne. Vivirá una vejez sin preocupaciones y
nunca más perderá a José. Jacob no morirá en la amargura, en la soledad del
luto, pero su amado hijo estará con él cuando tenga que cruzar el vado de la muerte.
Su cuerpo sería llevado de regreso a Canaán y enterrado en la cueva donde
yacían Abraham, Sara, Isaac, Rebeca y Lea (Génesis 49:30­31). Cumpliendo
estas promesas, Jacob salió de Canaán y se dirigió a Egipto. Es digno de
mención que mientras José vivió sus primeros diecisiete años bajo el cuidado de
Jacob, vivirá sus últimos diecisiete años bajo el cuidado de José (Génesis 47:8,28).
Machine Translated by Google

3. Jacob parte hacia Egipto con su familia (Génesis 46:5­7). Jacob se levantó de Beerseba,
pero fueron sus hijos quienes lo llevaron, así como a sus pequeños y a sus esposas, en los
carros que Faraón había enviado para transportarlos (v. 5). Jacob se dirige
intrépidamente hacia Egipto, no en busca de riquezas, consuelo y seguridad, sino movido
por el amor a un hijo. En este viaje, Jacob no deja nada atrás.
Trae consigo todo el ganado y los bienes que había adquirido en la tierra de Canaán (v. 6).
Jacob no deja a nadie. Llévate a toda tu familia: hijos, nueras y nietos; en resumen, toda
su descendencia (v. 7).

4. Jacob lleva consigo a los hijos de Lea y sus descendientes (Génesis 46:8­15).
Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Dina y sus respectivos hijos, treinta y tres
personas en total.

5. Jacob lleva consigo a los hijos de Zilpa y sus descendientes (Génesis 46:16­18).
Gad y Aser y sus respectivos hijos. Es de destacar que entre los descendientes
de Zilpa se menciona a dos bisnietos de Jacob, es decir, Heber y Malkiel. En total,
dieciséis personas.

6. Jacob lleva consigo a los hijos de Raquel y sus descendientes (Génesis 46:19­22).
Los hijos de Raquel fueron José y Benjamín. José ya estaba en Egipto con sus dos
hijos, Manasés y Efraín (v. 20). Benjamín, a su vez, tuvo diez hijos: Bela, Bequer, Asbel,
Gera, Naamã, Eí, Rôs, Mupim, Hupim y Arde. Los descendientes de Raquel
fueron catorce personas. Estoy de acuerdo con Henry Morris cuando dice que, aunque
los diez hijos de Benjamín probablemente no nacieron en Canaán, fueron enumerados
con el objetivo de ser parte de esta lista de miembros fundadores de la nación, ya que
todos los nietos de Jacob fueron reconocidos entre los fundadores. Estaban en los lomos
de Benjamín cuando descendieron a Egipto con Jacob.²

7. Jacob lleva consigo a los hijos de Bilhah y sus descendientes (Génesis 46:23­25).
Machine Translated by Google

Dan y Neftalí con sus respectivos hijos también descendieron con Jacob a Egipto,
siete personas en total. Esta es la más pequeña de las cuatro familias de Jacob.

8. Toda la familia de Jacob en Egipto (Génesis 46:26­27). La lista de setenta en

la casa de Jacob está organizada según las madres de los hijos de Jacob. Esto
demuestra la gran importancia que se le da a las mujeres como madres. La lista organiza
a la familia en grupos, dividiéndolos entre Lea y Raquel: primero los descendientes
de Lea y su sierva Zilpa (33 más 16); luego los de Raquel y Bilhah (14 más 7). Esto da
un total de 70, según los subtotales enumerados en los versículos 15,18,22,25.
Hay que sumar Dina (Génesis 46:15), que suman 71, y restarle cinco nombres: Er y
Onán, sepultados en Canaán (v. 12), y José, Manasés y Efraín, ya en Egipto (v. 20),
para llegar al número de la descendencia de Jacob que realmente viajó con él, es
decir, 66 (v. 26). El versículo 27 luego agrega los dos hijos de José y, por inferencia,
el mismo José, además de Jacob, para dar la suma de “todas las almas de la casa de
Jacob” que llegaron a Egipto tarde o temprano en la historia. Las nueras, aunque
son miembros de la familia, no se cuentan, lo que se refiere únicamente a los
descendientes de Jacob propiamente dichos.

El clan del patriarca Jacob en Egipto contaba con setenta personas (Éxodo
1:5; Deuteronomio 10:22). Sin embargo, la referencia en Hechos 7:14 al traslado de
Jacob a Egipto menciona setenta y cinco personas. No hay discrepancia. El registro
de Hechos 7:14 sigue la traducción griega, que incluye cinco descendientes de José.
La genealogía en Génesis 46:8­27 se repite verbalmente en forma abreviada
en Éxodo 1:1­5 para continuar la historia del pueblo de. Israel como nación, desde
Egipto hasta el Sinaí.

La nación en miniatura está representada por el número ideal y completo (Génesis 5:5;
10:2; 46:8; Deuteronomio 10:22) y como un microcosmos de las naciones (Génesis
10:1­32; Deuteronomio 32:8). ), ya que setenta es múltiplo de dos números perfectos.
Cuatrocientos años después, los setenta habitantes ya eran una gran nación.
Seiscientos mil hombres, entre ellos mujeres y niños, salieron de Egipto rumbo a la
tierra prometida (Éxodo 12:37).
Machine Translated by Google

El encuentro de Jacob con José

Con el corazón palpitante por fuertes emociones, Jacob entra a Egipto; Con el alma
en celebración, José espera abrazar a su padre. Vale la pena señalar cinco hechos.

1. Judá, el precursor del padre (Génesis 46:28). Judá definitivamente había asumido el
liderazgo de los hijos de Jacob. Ahora, él es el embajador de su padre para llevarlo a
Gosén, donde se encontrará con José, quien asumió la responsabilidad
de separar a José de Jacob (Génesis 37:26). ), el papel de organizar el encuentro del
padre con su amado hijo.

2. José va al encuentro de su padre (Génesis 46:29). “Entonces José preparó su carro y

subió al encuentro de su padre Israel en Gosén. Se presentó, se echó sobre su cuello
y lloró durante mucho tiempo”. Este es el encuentro apoteótico en el libro del Génesis.
No de un gobernador exaltado esperando a sus sirvientes, sino de un hijo ansioso que
se apresura a saludar a su amado padre. Las amargas lágrimas del anhelo se convierten
en torrentes de alegría. Abrazados durante mucho tiempo, padre e hijo no tienen
palabras, sólo la emoción del encuentro. Cuando saluda a su padre, José deja de ser el
alto funcionario del gobierno que sale a recibir a su familia y vuelve a ser simplemente
un hijo.

3. Jacob le hace una confesión de alivio a José (Génesis 46:30). “Israel dijo a José:
Puedo morir ahora, porque he visto tu rostro y aún vives”. Las olas y olas pasaron sobre
la cabeza de Jacob, causándole mucho sufrimiento durante muchos años. Jacob, que
ya daba por muerto a su hijo José (Génesis 42:36), al llorar mientras lo abraza, dice
que ya no espera nada en la vida después de ver el rostro de su amado hijo. Ya
había logrado su mayor deseo. Ahora estaba listo para morir. Jacob tuvo una
experiencia previa con la visión de un rostro, después de la cual nunca volvería a ser el
mismo. Era el rostro de Dios. Jacob vio el rostro de
Machine Translated by Google

Dios, sin embargo, permaneció vivo. Habiendo visto el rostro de José, ya no hay
necesidad de vivir más. El hombre que temía que sus hijos lo llevaran a la tumba
llorando, ahora puede morir en paz.

Sin embargo, por la bondad de Dios, Jacob todavía disfrutó otros diecisiete años en
compañía de su pacífica familia. Las palabras de Jacob nos recuerdan las palabras de
Simeón cuando contemplaba al niño Jesús: “Ahora, Señor, puedes despedir en
paz a tu siervo, conforme a tu palabra; porque mis ojos han visto tu salvación”
(Lucas 2:29­30).

4. José informa a Faraón de la llegada de su familia (Génesis 46:31­32). José acude a

Faraón para informarle que sus familiares acababan de llegar, que sus hermanos
eran pastores, hombres de ganado y que habían traído consigo sus rebaños y todas
sus posesiones. El propósito de la audiencia era obtener confirmación expresa de
Faraón de que podían quedarse en la tierra de Gosén, una tierra de pastos, donde
pastaban los propios rebaños de Faraón (Génesis 47:6b). La tierra de Goshen estaba
en la región nororiental del Delta del Nilo, un área de aproximadamente dos mil
trescientos kilómetros cuadrados de suelo fértil y excelentes pastos. José articula
su plan de presentar a la familia ante Faraón como pastores, para que Faraón los
mantenga alejados de los egipcios y los establezca en Gosén, donde practican
su profesión sin la influencia de la cultura y religión egipcias, y donde florecen
como pueblo sin contaminándose con matrimonios interraciales.

5. José guía a sus hermanos (Génesis 46:33­34). José instruye a sus hermanos a
decirle a Faraón que ellos fueron ganaderos desde su juventud y que provenían de
una familia de pastores. Esto tenía como objetivo abrirles las puertas para vivir en la
tierra de Goshen, ya que tal profesión era abominable para los egipcios. Vemos en las
palabras de José su sabiduría en dos aspectos:

Primero, le mostraron a Faraón que sus hermanos eran pastores y querían seguir
siendo pastores, sin tener otras ambiciones de ascender en la vida bajo la
protección de su hermano, el gobernador de Egipto.
Machine Translated by Google

En segundo lugar, José también advierte a sus hermanos que no excedan

imprudentemente los límites de la corte del faraón, a la que él mismo pertenece por su cargo.
Aunque los pastores son detestables para los egipcios, José quiere que su familia sea
honesta. También quiere aislar a la familia para que mantenga su identidad
singular hasta que las promesas patriarcales se hagan realidad.

¹ SWINDOLL. José, pág. 185.

²MORRIS. El registro del Génesis, pág. 633.

Machine Translated by Google

Capítulo 12

José, gran líder en tiempos de crisis

El capítulo 47 del Génesis destaca el liderazgo de José en tiempos de crisis. Es el hombre

que tiende un puente entre su familia y el faraón, que gestiona la crisis mundial del
hambre y que promete a su padre que lo enterrará con sus familiares en Hebrón, en
la cueva de Macpela.

José presenta a sus hermanos al faraón

Con su familia llevada a Gosén, llegó el momento de que José emprendiera acciones
legales para darles una “visa de entrada” y establecerlos en Egipto.

Destacamos seis puntos importantes.

1. Una presentación amable (Génesis 47:1­2). Aunque José era gobernador de

Egipto, necesitaba la aprobación de Faraón para establecer a su familia en la tierra como
residentes extranjeros. Por tanto, el rey anunció que su padre y sus hermanos, con sus
rebaños, ganado y todo lo que tenían, habían llegado a Egipto y estaban en la tierra de
Gosén. José elige a cinco de sus once hermanos para que lo acompañen, a fin de
presentarlos en representación al Faraón.

2. Una pregunta intrigante (Génesis 47:3a). Faraón, al recibirlos, les da

Machine Translated by Google

La pregunta más común que hacen los funcionarios gubernamentales es una pregunta
estratégica: "¿Cuál es su trabajo?" Pregunta sobre la profesión de los hermanos de José y su
situación de vida.

3. Una respuesta estratégica (Génesis 47:3b­4a). Responden tal como José les había
instruido: “Tus siervos son pastores del rebaño, como lo fuimos nosotros como nuestros
padres” (v. 3b). Además de responder a su ocupación, también hablan de los motivos que los
trajeron a Egipto: “Vinimos a vivir a esta tierra; porque no hay pastos para el rebaño de tus
siervos, porque el hambre es severa en la tierra de Canaán” (v. 4a). Con esto dicen que su
estancia en Egipto será temporal, sin querer para ellos los mismos derechos que los
habitantes del país.

4. Una petición humilde (Génesis 47:4b). Después de afirmar su profesión y su plan de no

establecerse permanentemente en Egipto, los hermanos de José hacen una humilde
petición al faraón: “Ahora, pues, te rogamos que habites a tus siervos en la tierra de
Gosén” (v. 4b). Se trataba de una tierra ribereña, bañada por las aguas del Nilo, la región más
fértil de Egipto.

5. Una concesión hecha (Génesis 47:5­6). Pedido realizado, pedido cumplido. El faraón, en
agradecimiento a José, como comandante en jefe de la nación, le concede el privilegio
de conceder a su familia el reclamo realizado, haciéndolos vivir en la tierra de Gosén.

6. Un trabajo garantizado (Génesis 47:6b). Al enterarse de que los hermanos de José eran
pastores, y con la esperanza de que tuvieran la misma base moral que su hermano, el
faraón ordena a José que nombre a sus hermanos como cabezas del ganado real. Así, los
hermanos de José se convierten en empleados del Faraón, cuidando los rebaños del
comandante supremo de la nación.
Machine Translated by Google

José presenta a su padre al faraón

Después de que las cosas se arreglaron, José llevó a su padre ante el faraón para hacer una
presentación formal del patriarca al rey. Destacamos algunos puntos.

1. Jacob bendice a Faraón (Génesis 47:7). El patriarca está delante del rey y uno bendice al
otro. Faraón es el hombre más rico y poderoso del mundo, pero Jacob es mayor que él, porque
lo bendice. El narrador aquí usa la misma escena en la que Melquisedec bendice a Abram
(Génesis 14:19). El autor de Hebreos, refiriéndose a este episodio, escribe:
“Evidentemente, es indiscutible que el inferior es bendecido por el superior” (Hebreos 7:7). Por
tanto, para el narrador, así como Melquisedec era superior a Abraham, el viejo patriarca
Jacob es superior al poderoso Faraón. Visto a través de los ojos de la fe, cuanto mayor es
la bendición, menor es la bendición. El contraste entre el poderoso rey de Egipto y
el pobre pastor nómada Jacob establece la peculiaridad y, al mismo tiempo, la dignidad de
esta bendición.

2. Faraón interroga a Jacob (Génesis 47:8). “Faraón preguntó a Jacob: ¿Cuántos días tienen
los años de tu vida?” La pregunta del faraón define claramente el significado de la
existencia. No debemos medir la vida sólo por el criterio de los años, sino sobre todo
por la realidad de los días. Cada día es un tiempo único y al mismo tiempo un milagro
de la providencia.

3. Jacob responde a Faraón (Génesis 47:9). La respuesta de Jacob deja claro lo que él entendía
por vida. Como dice Matthew Henry, el faraón le hace a Jacob una pregunta común y él le da
una respuesta inusual.¹ Hay que destacar dos puntos:

Primero, Jacob define su vida como una peregrinación (v. 9a). Utiliza una metáfora para definir
el sentido de su vida. Para Jacob, su vida había sido una de
Machine Translated by Google

Peregrino, como extranjero, nómada en busca de un hogar permanente que no está en la

tierra. Buscó la ciudad eterna (Hebreos 11:13­16). Para Jacob, la peregrinación es la
renuncia a la estabilidad y a la propiedad, es una vida orientada hacia la realización futura,
es decir, la promesa de la tierra asegurada repetidamente a los padres. Con esta respuesta,
Jacob desvía su atención del número al contenido de sus años.

Segundo, Jacob define sus días como pocos y malos (v. 9b). Aunque Jacob ya tenía 130 años,
en comparación con su abuelo Abraham, que murió a los 175 (Génesis 25:7) y su padre
Isaac, que murió a los 180 (Génesis 35:28), sus días fueron pocos. Jacob define sus días no
sólo como “pocos” sino también como “malos”. La vida de Jacob no había sido una vida de
comodidades. Hubo muchas luchas, muchas lágrimas y mucho sufrimiento. Su existencia fue
amarga y llena de preocupaciones. Las largas fases de sufrimiento de Jacob acortaron
sus días y acortaron su vida.

José establece su familia en la mejor tierra de Egipto

Una vez que Jacob bendijo a Faraón y abandonó su presencia, llegó el momento de que su
familia comenzara la vida en el nuevo país. Hay que destacar dos cosas.

1. José le da posesión a su familia en la tierra de Egipto (Génesis 47:10­11).

Mientras los egipcios vendían sus tierras a cambio de alimentos (Génesis 47:19­20), la familia
de Jacob poseería la mejor tierra de Egipto, la tierra de Ramsés.
José instala a su familia y les entrega propiedades.

2. José mantiene a su familia (Génesis 47:12). Los cinco años más severos de la hambruna
aún estaban por llegar. En aquel tiempo de gran angustia, José alimentó con pan a su padre,
a sus hermanos y a toda la casa de su padre, conforme al número de sus hijos.
José no sólo fue el proveedor del mundo, sino sobre todo el proveedor de su familia.
Machine Translated by Google

José comprendió que sus hermanos no eran objeto de represalias, sino objetos de su
cuidado. No devolvió mal por mal, sino que devolvió mal por bien. José no sólo
perdonó a sus hermanos, sino que fue su proveedor. No basta con dejar de hacer
daño a quienes nos hacen daño, también debemos hacerles el bien.

José cuidó a sus hermanos antes y después de la muerte de su padre.

Su cuidado por sus hermanos no fue una forma de impresionar a Jacob, sino una
actitud generosa de quien entiende que Dios tiene el control y trabaja por quienes lo
esperan. Siempre debemos buscar una oportunidad para servir a quienes alguna vez
nos trataron con falta de amor.

José gestiona la crisis del hambre en Egipto

La política agraria utilizada por José en los últimos cinco años de hambruna es
motivo de intenso debate y discusión. Hay quienes lo desaprueban y quienes lo
alaban. Algunos consideran su política vergonzosa e intrínsecamente dura, como si
José fuera un déspota sin moral. Desde un punto de vista antisemita, la política
agraria de José fue la siguiente: José recoge todo el dinero en circulación
para la tesorería del faraón; cuando ya no hay dinero, la gente se ve obligada a
empeñar hasta la última vaca; Al final, completamente exhaustos, ofrecen sus
tierras e incluso ellos mismos. Son desarraigados de su suelo y deportados a
otras regiones, donde se les obliga a trabajar como esclavos para el faraón, una
imagen impactante de la ruina de un país y de un pueblo².

Contrariamente a esta visión antisemita, entendemos que la sabiduría de José

fue notoria, no sólo multiplicando graneros por todo el país para recolectar cereales
en años de abundancia, sino que también quedó claramente demostrada en la forma
en que disponía de manera controlada este producto, como el pueblo necesario.
Aunque, como hemos mostrado, algunos piensan que José era un tirano, el pueblo egipcio no.
Machine Translated by Google

No lo veía como opresor, sino como proveedor (Génesis 47:25).

A la luz de estos datos, destacaremos algunos puntos importantes.

1. José recoge todo el dinero (Génesis 47:13­15). Una sequía implacable asoló la tierra.
Tanto en Egipto como en Canaán, la gente se desmayaba a causa del hambre. En
ese momento, José recaudó todo el dinero en circulación tanto en Egipto como en
Canaán mediante la venta de grano y almacenó estos valores en las arcas del faraón.
José demuestra honestidad en el trato con los asuntos públicos. No retuvo nada para
sí mismo. No obtuvo riqueza ni se enriqueció utilizando mecanismos de corrupción.
Charles Swindoll destaca la integridad de José con las siguientes palabras:

Durante su administración, José se mantuvo fiel a Dios y a sí mismo. La distribución se

hizo decentemente y en orden. Todo el dinero fue a donde se suponía que debía ir. No
hubo fraude. No abrió ninguna cuenta en el extranjero. No reservó fondos para sobornos.
José actuó con absoluta integridad y al hacerlo aseguró la supervivencia de los egipcios,
cananeos, hebreos y otros pueblos.
Cuando trabajó para Potifar hace muchos años, demostró la misma honestidad que
ahora. Han pasado más de dos décadas, los roles que desempeñó han
cambiado dramáticamente, pero su integridad permanece intacta.³

2. José compra todo el ganado (Génesis 47:16­17). Cuando se acabó el dinero y aumentó
el hambre en Egipto y Canaán, el pueblo acudió a José para pedirle pan. No podrían sobrevivir
sin comida. La muerte les mostró su espantoso ceño. José no reparte comida gratis. No
adopta una política de bienestar. Ordena al pueblo que traiga el ganado a cambio de los
suministros. Una vez que se acabó el dinero, José acepta el ganado de los egipcios como
pago. Así, reúne no sólo todo el dinero de los tesoros del faraón, sino también todo el ganado:
caballos, vacas y asnos. José sostuvo al pueblo con pan todo ese año a cambio de ganado.
Estoy de acuerdo con Bräumer cuando dice que el ganado no se regalaba, sino que se
prestaba, ya que no había lugar para reunir los enormes rebaños.
Machine Translated by Google

Sin embargo, todos los rebaños pasaron a ser propiedad del faraón, aunque los antiguos
propietarios mantuvieron el usufructo.

3. José compra toda la tierra y hace a todos siervos de Faraón (Génesis 47:18­21).
Al año siguiente ya no había comida en las casas. Entonces el pueblo volvió a
José, diciéndole que ya no tenían dinero ni ganado. Lo que les quedó fue su
cuerpo y la tierra. Ofrecen sus tierras y a ellos mismos como esclavos al Faraón
a cambio de pan. No tenían alternativas. La muerte estaba al acecho. Entonces
José compra toda la tierra de Egipto para Faraón porque los egipcios vendieron cada
uno su campo, porque el hambre era extrema sobre ellos; y la tierra pasó a ser de
Faraón. En cuanto al pueblo, José los esclavizó de un extremo al otro de Egipto.
Bräumer aclara que los egipcios no se convirtieron en esclavos del faraón en la
forma en que se habían ofrecido. José los transformó en “arrendadores”. Esto se
puede deducir del hecho de que el propio José no utilizó la palabra esclavo, que
conocía bien por su experiencia anterior, ni exigió dominio absoluto sobre las
personas. De hecho, les entregó semillas para que sirvieran de capital inicial,
determinando una tasa de alquiler del veinte por ciento. La simple observación de que
los egipcios podían quedarse con el ochenta por ciento del producto ya excluye la
esclavitud.

4. José no compra tierras a los sacerdotes (Génesis 47:22). La única excepción fue la
tierra de los sacerdotes y la tierra de Gosén, donde vivía su familia. Ambos estaban
relacionados con José. La tierra de los sacerdotes estaba ligada a la familia de su
esposa, y la tierra de Gosén a la familia de su padre.

5. José lanza el plan victorioso poscrisis (Génesis 47:23­26). José reestructura la

economía del país con creatividad innovadora. Una vez pasada la sequía, llegó el
momento de sembrar. José ya había comprado la tierra, el ganado y hasta la gente.
Entonces, en lugar de esclavizarlos y oprimirlos, José les ofrece semillas para
sembrar la tierra, exigiendo un tributo del veinte por ciento de la cosecha para Faraón.
José cobra una quinta parte para el tesoro nacional y deja el ochenta por ciento al
pueblo para su mantenimiento. El pueblo no se siente explotado por José, sino que le
agradece su sabia administración y le dice: “¡Nos has dado la vida! Nosotros pensamos
Machine Translated by Google

misericordia delante de mi señor y seremos esclavos de Faraón” (v. 25). El veinte por
ciento del tributo asignado al faraón fue una decisión tan sabia que duró hasta el momento en
que el narrador registra los hechos (v. 26). En palabras de Charles Swindoll, “la innovación
que conduce a un plan exitoso se convierte en una norma viable”.

José hace un juramento solemne a su padre

El narrador centra su atención en la familia de Jacob, que no sólo sobrevivió a la crisis,

sino que después floreció y se multiplicó. Destacamos tres puntos importantes.

1. José mantiene a su familia en la tierra de Gosén (Génesis 47:27). Por providencia divina,
en Egipto el clan de Jacob llegó a ser una gran nación. Mientras la economía mundial estaba
en ruinas debido a la crisis, la familia de Jacob prosperó, fue fructífera y se multiplicó.

2. José vive con su padre en Egipto durante diecisiete años (Génesis 47:28). Jacob había
disfrutado de la compañía de José durante sus primeros diecisiete años. Ahora es José
quien disfruta de los últimos diecisiete años de su padre. Jacob subió a Egipto a la edad
de 130 años (v. 9) y cierra las cortinas de su vida a la edad de 147 (v. 28).

3. José hace un juramento a su padre (Génesis 47:29­31). Las glorias de Egipto no

borraron del corazón de Jacob su compromiso con la fe de sus padres Abraham e Isaac.
Egipto nunca dejó de ser una tierra extraña para Jacob. Él era plenamente consciente
de la promesa divina de darle a él y a sus descendientes la tierra de Canaán (Génesis
28:13­15; 46:1­4). Cuando se dio cuenta de que se acercaba el momento de su
muerte, pidió a José que le hiciera juramento solemne de que no lo enterraría en Egipto, sino
con sus padres, en su tumba en la cueva de Macpela. Habiendo José accedido a su petición,
bajo juramento, Jacob se inclinó sobre la cabecera de la cama.
Machine Translated by Google

James Montgomery Boice destaca que la Biblia es un libro de vida y lo justifica

diciendo que existen pocos registros sobre el momento de la muerte de los
personajes bíblicos más importantes. Cuando la Biblia habla de la muerte de Abraham,
a la edad de 175 años, da un breve relato: “Abraham expiró; murió en una bendita
vejez, avanzada en años; y fue reunido con su pueblo” (Génesis 25:8). Asimismo,
se relata brevemente la muerte de Isaac a la edad de 180 años: “Los días de Isaac
fueron ciento ochenta años. Isaac, viejo y lleno de días, expiró y murió, estando
reunido con su pueblo” (Génesis 35:28­29). En el Nuevo Testamento ni siquiera
se registran las muertes de los personajes más destacados, incluido el apóstol
Pablo. Es sorprendente en este contexto que la muerte de Jacob esté
ampliamente documentada. Comienza a ser reportado en Génesis 47, pero sólo ocurre
al final del capítulo 49. La mitad de Génesis 50 trata del entierro de Jacob, de modo que
cuatro capítulos del Génesis tratan de la muerte de Jacob. Tres escenas ocupan el
escenario de su muerte: primero, Jacob se encuentra con José para rogarle,
bajo juramento, que su cuerpo sea enterrado en Hebrón, en la cueva de Macpela y no
en Egipto; segundo, Jacob se encuentra con los hijos de José, Manasés y Efraín, para
bendecirlos; tercero, Jacob llama a todos sus hijos, los bendice proféticamente,
revelando el futuro de las tribus que surgieron de él.

¹ ENRIQUE. Comentario bíblico, pág. 207.

² BRÄUMER. Génesis, pág. 306.

³ SWINDOLL. José, pág. 207­208.

BRÄUMER. Génesis, pág. 306.

Machine Translated by Google

BRÄUMER. Génesis, pág. 307.

SWINDOL. José, pág. 215.

BOICE. Génesis, pág. 1140­1141.

Machine Translated by Google

Capítulo 13

José y sus hijos

Jacob ya le había hecho prometer a José, bajo juramento, que no lo enterraría en

Egipto, sino en Canaán, con sus parientes, en la cueva de Macpela. Ahora,
enfermo y al borde de la muerte, necesita liderar a su familia con respeto por el futuro.
El testimonio final de Jacob comienza y termina con Dios. Jacob abre su testimonio
con Dios apareciéndosele en Betel, donde comenzó su vida espiritual (Génesis 48:3),
y concluye refiriéndose a que Dios le dio el privilegio no sólo de volver a ver
a José, sino también de conocer a sus hijos de este. (Génesis 48:11).¹

Resaltemos algunos puntos importantes de este pasaje.

la enfermedad de jacob

El narrador guarda silencio sobre los diecisiete años que vivió Jacob entre su llegada
a Egipto y su muerte. Jacob tiene una clara percepción de que su muerte se
acerca. No puede irse sin antes cumplir su misión profética de bendecir a sus hijos,
los jefes de las doce tribus de Israel. Destacamos tres hechos.

1. La información (Génesis 48:1a). A José le informan que su padre está enfermo.

Quizás su apretada agenda con asuntos gubernamentales no le permitía disfrutar
constantemente de la compañía de su padre. No sabemos quién le informa sobre la
enfermedad de su padre. La palabra “enfermo” aparece por primera vez en la Biblia,
refiriéndose a una enfermedad que llevaría a la muerte.
Machine Translated by Google

2. La visita (Génesis 48:1b). Al ser informado de la enfermedad de su padre, José

fue sin demora con sus dos hijos, Manasés y Efraín, a visitarlo. Su disposición
a partir revela su amor por su padre. Su disposición a llevarse a sus dos hijos con
él demuestra la importancia que le daba a su familia.

3. El esfuerzo (Génesis 48:2). Cuando Jacob descubre que su hijo y sus nietos vendrán
a visitarlo, lucha por sentarse en la cama. El hombre que había luchado con Dios toda
la noche a la edad de 97 años (Génesis 32:24­30), a la edad de 130 debe luchar
para sentarse en el lecho de la enfermedad. Jacob se había deteriorado
desde su morada en Gosén (Génesis 47:27) hasta su dormitorio. Jacob, cuyo espíritu
había desmayado ante la noticia de la muerte de José (Génesis 37:35), revivió
cuando descubrió que vivía (Génesis 45:27). Ahora, aunque está enfermo, renueva
sus fuerzas para comunicar la bendición, así como Isaac renovó sus fuerzas para
bendecir a sus hijos.

Aunque Jacob pasó por tantos problemas, sus últimas palabras no son de amargura,
sino de fe. No habló de las dificultades de la vida, sino del Dios todopoderoso
(Génesis 48:3,11,15,20,21) y de lo que había hecho por su siervo.

La adopción de los hijos de José

Como expresión de amor hacia José, Jacob toma la decisión de adoptar a sus
hijos, para elevarlos al estatus de padres fundadores, haciéndolos así parte de las
doce tribus de Israel. José se siente doblemente honrado de tener a dos de sus
hijos como jefes de tribus. Consagró a sus hijos, nacidos de madre egipcia, al
Dios de Israel y a la alianza de su pueblo.
Machine Translated by Google

Destacamos algunos puntos importantes.

1. Una retrospectiva (Génesis 48:3­4). Jacob recuerda su vida, cuando el Dios

todopoderoso, El Shaddai, se apareció mientras Jacob huía de su hogar hacia Paddan­
Aram, en Luz, Betel, en la tierra de Canaán. El Shaddai significa “Soy autosuficiente”.
Soy yo quien dice: Dios basta”. Allí, a la edad de 77 años, Jacob recibe dos
promesas de Dios: primero, una promesa de multiplicación: “He aquí, yo os haré
fructificar, y os multiplicaré, y os haré multitud de pueblos” (v. 4a); segundo, una
promesa de posesión de la tierra: “Y daré esta tierra a tu descendencia en posesión
perpetua” (v. 4b). Esta promesa de multitud de pueblos se limita a Efraín (v. 19­20).
Durante la monarquía dividida (931­722 a.C.), los descendientes de Efraín, como
tribu más poderosa, dieron en ocasiones su nombre a todos los pueblos que formaban
el reino del norte (cf. Isaías 7:2,5,8,9; Oseas 9:13; 12:1,9).

2. Una adopción (Génesis 48:5). “Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra
de Egipto, antes que yo viniera a ti a Egipto, míos son; Efraín y Manasés serán míos,
como Rubén y Simeón”. Jacob quiere pasar las promesas del pacto, junto con las
obligaciones correspondientes, a sus descendientes. Él ya sabía la voluntad de
Dios con respecto a qué hijo sería separado para este privilegio, pero no se lo dijo a
nadie. Jacob elige a los dos hijos de José entre sus cincuenta y dos nietos (Génesis
46:7­27).

Es de destacar que Jacob nunca olvidó a Raquel, su amada esposa; ahora

quiere honrarla, elevando a estos nietos a la condición de hijos y, por tanto, de
tribus en Israel. Cabe señalar que los hijos de José tienen en este momento más de
veinte años. El nombre de José sería perpetuado por otros niños que nacerían (Génesis
48:6). Jacob decidió legitimar a estos dos hijos de José como padres y jefes de las
tribus de Israel, contándolos entre sus propios hijos, colocándolos al mismo
nivel que sus hijos mayores, Rubén y Simeón.

Esta declaración de adopción (Génesis 48:5,16) dejó su huella duradera en la

Machine Translated by Google

estructura de Israel, ya que Efraín heredó el liderazgo de los doce, un liderazgo que
Rubén perdió (Génesis 49:4). El libro de 1 Crónicas establece la posición: “Cuando
los hijos de Rubén, el primogénito de Israel (porque él era el primogénito, pero por
haber profanado el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José,
el hijo de Israel ; de modo que, en la genealogía, no fue contado como el primogénito.
De hecho, Judá era poderoso entre sus hermanos, y el príncipe provenía de él;

José tomó el lugar de Rubén, el primogénito de Jacob (Génesis 49:3,4; 1 Crónicas

5:2); así, sus hijos reemplazaron a Simeón y Leví (Génesis 49:5­7), el segundo y
tercer hijos de Jacob. Los levitas no recibieron herencia en la tierra prometida,
viviendo en cuarenta y ocho ciudades repartidas por todo Israel (Números 18:20;
Deuteronomio 18:2; Josué 13:33; 21:1­45), y Simeón terminó asimilado a la
tribu de Judá (Jueces 19:1­9). Así, Dios castigó a Leví y Simeón por su furia violenta
en Siquem (Génesis 34:25­31).

De la larga carrera de Jacob, el libro de Hebreos selecciona este episodio como su

acto de fe notable: “Por la fe Jacob, cuando estaba a punto de morir, bendijo a cada
uno de los hijos de José y, apoyándose en la punta de su bastón, adoró”
(Hebreos 11:21).

3. Una justificación (Génesis 48:6­7). Jacob le dice a José que los otros hijos que
engendra serían suyos, pero Efraín y Manasés serían contados en la historia como
hijos de Jacob, ya que serían parte de las doce tribus. Jacob justifica esta decisión
en virtud del amor encendido por Raquel, la madre de José, que murió prematuramente
al dar a luz, en la tierra de Canaán, al dar a luz a Benjamín. Con la adopción de
Efraín y Manasés como hijos de Jacob, José está al mismo nivel que su padre. Es,
en cierto modo, el cuarto patriarca del pueblo, después de Abraham, Isaac y Jacob.

4. Una ceremonia de adopción (48:8­12). Una vez hechas las aclaraciones, llegó
el momento de la ceremonia de adopción, con los dos jóvenes sentados de
rodillas y la imposición de manos. Debido a una discapacidad visual, Jacob ve el
Machine Translated by Google

hijos de José, pero no tan claramente como para reconocerlos (v. 8­9). La ceremonia
comienza con el reconocimiento de Jacob a Efraín y Manasés y termina con el
agradecimiento de José a Dios.

Destacamos algunos puntos importantes.

Primero, los hijos son regalos de Dios (v. 8­9a). Cuando Jacob le pregunta sobre sus hijos,
José responde a su padre diciendo: “Son mis hijos, que Dios me dio aquí”. Los hijos son
herencia del Señor (Salmo 127:3). Pertenecen más a Dios que a nosotros. Los niños son el
bien mejor y más querido entre todas las posesiones.

Segundo, el afecto familiar (48:9b­10). Jacob ordena a José que le traiga a sus hijos, con el
propósito de bendecirlos. Aunque no puede ver bien, Jacob da la bienvenida a sus nietos,
los besa y abraza, mostrándoles su cálido afecto.

Tercero, gratitud familiar (v. 11). Jacob, que ni siquiera esperaba ver a José, pues ya lo
consideraba muerto, tiene el privilegio de abrazar y besar a los hijos de José, sus nietos. Dios
le dio privilegios mucho más allá de sus expectativas.

Cuarto, la reverencia familiar (v. 12). José toma a sus hijos de las rodillas de su padre y se
inclina ante él. El gobernador de Egipto se postra ante el viejo patriarca.

La bendición sobre los hijos de José

Machine Translated by Google

Después del acto de adopción (Génesis 48:8­12) viene la bendición sobre José y sus hijos,
Efraín y Manasés. Había llegado el momento de que Jacob bendijera a su amado hijo y a
sus nietos. José toma a sus hijos y los lleva a su padre.

Destacamos algunas lecciones importantes.

1. El horario de José (Génesis 48:13). Como su padre no podía ver bien, José acercó con
cuidado a sus hijos a su padre, en un arreglo que permitía que su mano derecha estuviera
sobre la cabeza del primogénito y su mano izquierda sobre la cabeza del menor. La mano
derecha tiene prioridad. Es la mano del juramento, considerada miembro de la fuerza. Cuando se
bendice a dos hermanos simultáneamente, es común que el primogénito sea bendecido con la
mano derecha, debido a su posición privilegiada. José prepara el escenario para darle a
Manasés la mayor bendición, colocándolo a la diestra, en la posición de fuerza, honor,
poder y gloria.

2. La reversión de Jacob (Génesis 48:14). Jacob, sin embargo, invierte sus manos y coloca su
mano derecha sobre la cabeza de Efraín y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés.
Así, el viejo patriarca pone patas arriba todos los cuidadosos preparativos de José, dejando
claro desde el principio que los más jóvenes tendrán preferencia. Es posible que Jacob haya
perdido su visión física, pero no perdió su percepción espiritual. El patriarca ciego demuestra
una percepción del futuro negada por su visión óptica.

La historia posterior de Israel mostraría que la mano de Dios estaba detrás de las manos que
ahora reposaban sobre los hijos de José. La bendición de Jacob es la primera en la Biblia que
ocurre mediante la imposición de manos. Imponer las manos sobre alguien significa
decirle: “Tú perteneces a Dios”. Por supuesto, el gesto de imponer las manos no es la bendición
en sí. La bendición es un regalo de Dios.

3. La bendición de Jacob (Génesis 48:15­16). Jacob bendice a José y a sus hijos. A pesar de,
Machine Translated by Google

Es consciente de que él no es la fuente de la bendición. Bendícelos orando para que Dios los bendiga. Jacob
destaca algunas verdades preciosas.

Primero, el Dios que bendice es aquel en cuya presencia caminaron Abraham e Isaac (Génesis 48:15a).
La familia patriarcal había sido elegida por Dios para caminar con Él, conocerlo y darlo a conocer (Génesis
17:1). El caminar con Dios es una vida bajo la mirada de Dios. Una vida ante Dios. Un viaje ante El Shaddai,
aquel que es suficiente en cualquier destino, incluso en el sufrimiento. Jacob testifica a José y a sus hijos que

su padre, Isaac, y su abuelo, Abraham, habían caminado con Dios. De esta manera, Jacob vincula a sus
nietos con su padre y su abuelo. Las promesas del pacto de Dios a Abraham e Isaac son ciertas porque
caminaron delante de Dios.

Segundo, el Dios de bendición es quien sostuvo a Jacob durante toda su vida (Génesis 48:15b): “El Dios que me
sostuvo durante toda mi vida hasta el día de hoy”.
Jacob ya había pasado por muchas experiencias difíciles en su hogar, en la casa de Labán, en Siquem, con
el duelo de Raquel, con el duelo de sus nietos Er y Onán, con el drama de sufrir veintidós años llorando por
José como si estuviera muerto. En todos estos años, Dios lo apoyó como un pastor sostiene a sus ovejas.

En tercer lugar, la bendición de Dios es el Ángel que lo rescató de todo mal (48:16a): “El Ángel que me ha librado
de todo mal”. La palabra traducida “liberada” significa “redención”. El mal intentó muchas veces destruir
a Jacob, pero Dios lo liberó. Jacob se dio cuenta de que su deshonestidad con Esaú y sus dificultades con Labán
eran un mal que amenazaba con atraparlo. Pero Dios lo ayudó a arreglar las cosas con Labán y a reconciliarse
con Esaú. Dios también lo liberó de los malos caminos de sus hijos mayores y le devolvió a José. Estos fueron
los actos de Dios que le dieron esperanza y gozo en su corazón. Dios rodeó a Jacob con milicias de
ángeles cuando salió de Canaán hacia Paddan­aram (Génesis 28:12) y cuando, veinte años después, regresó

de Paddan­aram a Canaán (Génesis 32:1­2). El Ángel del Señor peleó contra Jacob y, habiendo oído su
clamor de ser bendecido, lo bendijo y lo libró de Esaú (Génesis 32:25­26; Oseas 12:4). oh
Machine Translated by Google

Lo más importante es que Dios mismo estaba con él para librarlo de todo mal.
Dios interviene siempre a favor de su pueblo, liberándolo de su red de culpa.
Esta bendita realidad ha marcado la historia del pueblo de Dios a lo largo de los
siglos (cf. Jeremías 31:11; Isaías 41:14; 49:7).

Cuarto, la bendición Dios es quien bendecirá a sus nietos (Génesis 48:16b): “Bendice
a estos jóvenes; sea llamado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres
Abraham e Isaac; y crecer en multitud en medio de la tierra”. Jacob comprende
que él no es la fuente de la bendición, sino sólo el instrumento. Dios es
el Bendito. ¿Qué bendición invoca para sus nietos? Que continúen con el
legado de fe de los patriarcas y crezcan exponencialmente en la tierra.

4. El disgusto de José (Génesis 48:17­18). Esta es la primera y única vez que la

Biblia habla del descontento de José con su padre. Cuando José vio que su padre
tenía su mano derecha sobre la cabeza del menor de Efraín y no sobre la cabeza del
primogénito Manasés, pensó que su padre estaba cometiendo un error de
distracción e interfirió firmemente para que las manos de su padre no
estuvieran cruzadas, en para dar la bendición principal al primogénito, como
era la tradición. Sin embargo, Jacob se niega, revelando una certeza tranquila y
superior. De hecho, esta es la quinta vez en el libro del Génesis que nos
encontramos con una inversión en el orden de nacimiento. Dios había elegido
a Abel y no a Caín; Isaac y no Ismael; Jacob y no Esaú; José y no Rubén; y ahora
Efraín y no Manasés. Una vez más, la bendición del primogénito está destinada
al hermano menor, pero ahora no queda ningún plan incrédulo ni regusto amargo.
Es una lección objetiva de fe y capacidad de respuesta tranquila (Proverbios 10:22).

5. El rechazo consciente de Jacob (Génesis 48:19). El patriarca, empoderado

por Dios, es más grande que el gobernador de Egipto. Jacob no respondió al pedido
de José y se justificó: “Lo sé, hijo mío, lo sé; él también será pueblo, él también
será grande; Sin embargo, su hermano menor será mayor que él, y su
descendencia será multitud de naciones”. En el pasado, a causa de su ceguera,
Isaac había bendecido a Jacob pensando que estaba bendiciendo a Esaú; ahora
Jacob, incluso privado de una visión clara, bendice conscientemente a Efraín, el hijo
Machine Translated by Google

El menor de José, en lugar de su primogénito Manasés. Las palabras de Bruce

Waltke son pertinentes:

Si la bendición inconsciente de Isaac no podía revertirse, ¿cuánto más podría

revertirse la bendición consciente de Jacob? Es bien sabido que los
caminos de Dios en gracia soberana anulan los caminos de las convenciones
humanas (Isaías 55:8­9): Abel versus Caín, Isaac versus Ismael, Jacob contra
Esaú, Pérez contra Zera, José contra Rubén y Efraín contra Manasés. En
Génesis, Dios a veces elige al hijo menor, no al mayor, para llevar la herencia divina de la familia

6. El contenido de la bendición de Jacob (Génesis 48:20). “Y los bendijo aquel día,

diciendo: Porque a ti Israel te bendecirá, diciendo: Dios te haga como a Efraín y
como Manasés. Y puso el nombre de Efraín antes que el de Manasés”. Una vez
más, Jacob no es el bendito, sino el instrumento del bendito divino. Con esta
bendición, Efraín y Manasés renuncian a la aristocracia y se identifican con los
“extranjeros”, los despreciados pastores inmigrantes. Lo que se destaca en la
bendición de Jacob para Efraín y Manasés es el uso del nombre Israel. Por
primera vez en la historia de José, “Israel” se refiere al pueblo. Los ojos del
moribundo ven la formación del pueblo de Israel a partir de las doce tribus.

La profecía y el regalo de Jacob.

Después de bendecir a sus nietos, Israel se dirige a José, le hace una

profecía y le hace un regalo. Vamos a ver.

1. La profecía (Génesis 48:21). “Entonces Israel dijo a José: He aquí, yo muero,

pero Dios estará contigo y te hará volver a la tierra de tus padres”. Jacob profetiza
la presencia de Dios con José. Esta fue una realidad que Jacob tuvo muy fuerte
en su vida. Podríamos resumir este hecho en cuatro momentos: Génesis 28:15,
cuando Dios le dijo: “Yo estoy contigo”; Génesis 31:3, cuando Dios
Machine Translated by Google

promesas: “Yo estaré contigo”; Génesis 31:5, cuando Jacob reconoce: “Dios ha estado
conmigo”; Génesis 48:21, cuando Jacob profetiza: “Dios estará contigo”.

Jacob también profetiza el éxodo de la nación de Israel y alimenta en el corazón de su hijo la

esperanza de regresar a la tierra prometida. Jacob era plenamente consciente de que Egipto
no era su destino ni el último paradero de su familia.

Así como Jacob partió con José, como algo sagrado que le había sido confiado, la promesa
de su salida de Egipto, así también José, al morir, dejó esta palabra a sus hermanos: “Yo
muero; Pero Dios ciertamente os visitará y os hará subir de esta tierra a la tierra que juró
dar a Abraham, Isaac y Jacob.
(Génesis 50:24). Esta seguridad fue dada y preservada cuidadosamente entre ellos para
que no amaran demasiado a Egipto cuando los favoreciera, ni le temieran demasiado
cuando los reprochara. Josué 24:32 dice que el cuerpo embalsamado de José fue
enterrado en la parte del campo que fue comprada a los hijos de Hamor.

2. El presente (Génesis 48:22). Jacob privilegia a José, su amado hijo, por encima de sus
otros hijos, otorgándole un regalo especial: una tierra que había conquistado, a fuerza
de espada, a los amorreos, los habitantes preisraelitas de Canaán. Esta tierra es
posiblemente la zona conocida como “el pozo de Jacob” en la ciudad de Sicar, provincia de
Samaria (Juan 4:5).

¹ BOICE. Génesis, pág. 1148­1149.

² WALTKE. Génesis, pág. 748.

Machine Translated by Google

Capítulo 14

Las bendiciones proféticas de José y Jacob

Después de que Jacob le da a José instrucciones sobre su entierro (Génesis

47:29­30), bendice a sus nietos Efraín y Manasés y profetiza el éxodo (Génesis
48:21), llama a todos sus hijos para bendecirlos y revelar el futuro de los doce. tribus
de Israel (Génesis 49:1­2). Es la tercera de una tríada de bendiciones: sobre Faraón
(Génesis 47:7­10), sobre Efraín y Manasés (Génesis 48:15­20) y ahora sobre sus
doce hijos (Génesis 49:1­27).¹

Jacob les habla a sus hijos como líder, profeta y maestro, enfatizando dos veces:
“¡Oíd, oíd!” (Génesis 49:1­2). Sus bendiciones son proféticas y serán confirmadas
a lo largo de la historia. Las profecías de Jacob son revelaciones dadas por Dios
sobre la historia futura de sus hijos y las tribus que descenderían de ellos.

Es un hecho digno de notar que no todos los hombres piadosos tienen la

oportunidad de hablar por Dios en su lecho de muerte; ni siquiera los santos cuyas
vidas están registradas en las Escrituras. En el libro de Génesis no tenemos
registro de ningún siervo de Dios que dejara palabras de instrucción en el
momento de su muerte. Adam no dijo una palabra. Noah acaba con su vida en
silencio. Ninguna amonestación final fluye de los labios de Abraham o Isaac. Pero
antes de morir, Jacob reúne a la asamblea de sus hijos para un largo discurso
y una profunda revelación sobre el futuro de las doce tribus de Israel.

Esta porción bíblica tiene forma poética, rica en paralelismos de pensamiento,

juegos de palabras y metáforas. Fue un momento solemne, ya que el patriarca
declaraba su voluntad final y la presentaba antes de morir.
Machine Translated by Google

El siguiente texto trata de algunas verdades solemnes.

La bendición profética

Jacob tiene 147 años y está en su lecho de muerte. Está prácticamente privado de visión
física, pero tiene un agudo discernimiento espiritual. A pesar de su edad y enfermedad,
la memoria de Jacob era verdaderamente notable, porque no olvidó los nombres de
ninguno de sus hijos, supo describir su naturaleza individual y recordó cada detalle
importante de sus vidas. Así Jacob bendijo no sólo a sus doce hijos, sino sobre todo a las
doce tribus que descenderían de ellos.

La bendición profética de Jacob sobre sus doce hijos y en consecuencia sobre las doce
tribus nos deja tres lecciones:

1. Todos sus hijos estaban vivos (Génesis 49:1). Qué privilegio para un hombre bajar a la
tumba rodeado de todos sus hijos. Aunque lloró durante veintidós años de luto por José,
su amado hijo, no sólo estaba vivo, sino que Dios lo había levantado para ser el preservador
de la familia patriarcal.
Los desacuerdos familiares habían cesado y todos se reunieron a su alrededor para
escuchar sus palabras de despedida.

2. La bendición pronunciada sobre sus hijos fue pública (Génesis 49:1). En contraste con
Isaac quien, contrariamente al propósito divino, bendijo a Jacob pensando que Esaú
era bendecido, detrás de puertas cerradas, Jacob bendice a sus hijos en público.
Bruce Waltke corrobora esto diciendo:
Machine Translated by Google

A diferencia de Isaac, que transfirió la bendición divina a puerta cerrada,

creando rivalidad y connivencia entre padres y hermanos, Jacob implora su bendición
públicamente, llamando a todos sus hijos a reunirse a su alrededor. La narración del
Génesis, que comenzó con la bendición divina sobre la creación, ahora termina con
Jacob comunicando la bendición divina a sus hijos².

3. La bendición pronunciada por Jacob fue profética (Génesis 49:1). “Reúnanse y

les haré saber lo que les sucederá en los días venideros”. Jacob es un profeta.
La bendición para vuestros hijos no emana de vuestro propio corazón, sino que
proviene de Dios mismo. No es una bendición concedida a puerta cerrada, sino
en público, como testimonio de toda la historia.

Jacob, el agente de la bendición profética

Jacob, como heredero de la bendición de Abraham e Isaac, pasa, como mayordomo fiel, el testigo a sus
hijos (Génesis 49:2). Él no es la fuente de la bendición, sino su instrumento. No habla por iniciativa propia, sino
por parte de Dios mismo. Tus palabras son las propias palabras de Dios en tu boca. Es un profeta inspirado por Dios.
Estas declaraciones proféticas al final de la era patriarcal muestran la soberanía de Dios sobre las naciones.
Abarca toda la historia de Israel, desde la conquista y distribución de la tierra hasta el reinado consumador de
Jesucristo.

Los hijos de Jacob, los destinatarios de las bendiciones proféticas

El narrador bíblico enumera a los hijos de Jacob no por orden de nacimiento,

como podría esperarse, sino según la madre de cada uno de ellos.
Entre los hijos de Lea, el autor sagrado invierte el orden y sitúa a Zabulón, el
décimo hijo, delante de Isacar, el noveno. Respecto a los hijos de los sirvientes, el
Machine Translated by Google

El narrador comienza con el primer hijo de Bilha, Dan, luego menciona a los dos
hijos de Zilpa, Gad y Aser, y luego regresa al segundo hijo de Bilha, Neftalí. Sólo
entonces la lista se cierra con los dos hijos de Raquel: José y Benjamín.
Es evidente, por tanto, que, con excepción de Isacar y Zabulón, cada grupo se
presenta en el orden de nacimiento de sus hijos.

También es digno de mención que Jacob bendice a las tribus, pero no

independientemente de su carácter. Las profecías se basan en la alabanza o el
reproche de los padres.

Vale la pena resaltar que José está representando a las dos tribus que
provienen de él, es decir, las de Efraín y Manasés, ya que fueron adoptados como hijos
de Jacob diez de los veinticinco versículos —es decir, el 40% del registro—.
están destinados a Judá (Génesis 49:8­12) y José (49:22­26). Se destacan como los
grandes líderes de la familia patriarcal.

los hijos de lea

Jacob comienza su bendición profética con los hijos de Lea. Las profecías sobre los
primeros tres hijos de Lea pronuncian castigo por los crímenes cometidos por ellos.
Vamos a ver.

1. Rubén (Génesis 49:3­4). Rubén fue el primogénito de Jacob, las primicias de su vigor
físico. El hijo primogénito tenía ventajas físicas, materiales y espirituales.
Él, sin embargo, que debía ocupar la dirección de la familia patriarcal, la más
excelsa en altivez y poder, perdió esta honrosa posición a causa de su libertinaje
moral. Cayó de esta exaltada posición cuando ascendió al lecho de su padre para
cohabitar con la concubina Bila. Rubén debería haber sido un líder de fuerza, vigor,
alteza y poder, pero le dio la espalda a las cosas más excelentes y se rebajó al nivel
más bajo. En la misma línea de pensamiento, Hansjörg Bräumer
Machine Translated by Google

el escribe:

Jacob le quita a Rubén el privilegio de la primogenitura. Esta, la doble porción de la

herencia, se da a los hijos de José, Efraín y Manasés; el sacerdocio pasa a Leví y la casa real
pasa a Judá. Como tribu, Rubén desapareció temprano, ya en la época de los jueces. La tribu
de Rubén no produjo grandes hombres, ni jueces, ni reyes, ni profetas.³

Podemos aprender de la profecía a Rubén esta solemne lección: el pecado tiene

consecuencias para nosotros y para los demás. El pecado de Rubén afectó no sólo su vida,
sino también la vida de sus descendientes (Deuteronomio 33:6). El primero se convirtió
en el último. Aquí vemos el pecado de los padres recayendo sobre los hijos. El pecado de
Adán y Eva, nuestros padres, afectó terriblemente a toda la raza humana.

Hay que destacar otras tres cosas sobre Rubén.

Primero, Rubén era un hombre sin dominio propio (Génesis 49:3­4a). Así como Esaú, por ser
profano, despreció su primogenitura, así Rubén, por lujuria, despreció los altos honores. Jacob
dice que Rubén es impetuoso como el agua.
El agua es buena y necesaria cuando fluye por el lecho del río, pero cuando se precipita más
allá de sus límites causa gran destrucción. También lo es cualquiera que no controle sus
impulsos sexuales. La expresión “impetuoso como el agua” (v. 4) significa ser insolente,
orgulloso, indisciplinado, imprudente, incontrolable e inestable (cf. Isaías 57:20). Rúben
era un hombre de impulsos descontrolados.

En segundo lugar, Rubén era un hombre corrupto (Génesis 49:4b). Rubén subió al lecho
de su padre y lo contaminó teniendo relaciones sexuales con Bilha. Cometió el pecado de
incesto. Los pecados pasados lo han privado de bendiciones futuras. Un pecado muy antiguo
que Rubén había cometido finalmente lo había encontrado.
Machine Translated by Google

(Génesis 35:22; Números 32:23).

En tercer lugar, Rubén era un hombre que no ejerció liderazgo (49:4b): “No serás el
más excelente”. Rubén no pudo liderar como el primogénito. De manera similar, la tribu
de Rubén fracasaría en su liderazgo. Es difícil encontrar en las Escrituras algún
miembro de la tribu de Rubén que se haya destacado como líder. La población de la
tribu disminuyó entre el éxodo y la entrada a la tierra prometida (Números 1:20­21; 2:11;
26:7), cayendo del séptimo al noveno lugar en número de miembros. En los
días de Débora, la tribu de Rubén era famosa por su falta de resolución (Jueces
5:15­16); más tarde parece haber sido eclipsada por Gad y periódicamente pisoteada
por Moab. El único momento registrado de iniciativa parcial ocurrió en la ignominiosa
rebelión de Datán y Abiram (Números 16:1).

2. Simeón y Leví (Génesis 49:5­7). Los hermanos deben ayudarse y animarse mutuamente (al menos
eso es lo que normalmente se espera), pero, lamentablemente, también pueden arruinarsemutuamente.
Simeón y Leví son llamados “hermanos” no sólo porque provienen del mismo vientre o caminan juntos,
sino porque comparten notablemente los mismos rasgos criminales de violencia, ira y crueldad
(Génesis 49:5­6). No sólo comparten los mismos crímenes, sino que también comparten la misma condena
y el mismo destino (v. 7). Los dos están agrupados porque habían liderado la sangrienta masacre de Siquem
(Génesis 35:25­29). Los dos fueron cómplices en el horrendo crimen de masacrar a los siquemitas.
Sus manos están manchadas de sangre y violencia, y Jacob se niega a participar de este espíritu
guerrero y vengativo.

La expresión “maldita sea su ira, porque fue fuerte, y su ira, porque fue dura”
(Génesis 49:7a) se refiere a esta furia e ira, no al pueblo de Simeón y Leví.
Jacob no maldice a sus hijos, sino a sus emociones descontroladas, que los arrastraron
al acto de horror. La maldición no es contra los pecadores, sino contra el pecado.

La profecía de Jacob declara que los dos hermanos, representando a las dos tribus,
Machine Translated by Google

estarían divididos en Jacob y esparcidos por todo Israel (v. 7b) y no tendrían
territorio tribal en Canaán. Estos dos hermanos no tendrán la oportunidad
de emprender empresas conjuntas. Serán separados y la unidad se romperá.
La destrucción total de su unidad original elimina también la posibilidad de una vida
conjunta entre sus descendientes. Dios pone fin a una unión que usaron para el
mal. Los descendientes de Simeón fueron absorbidos por el territorio de Judá.
(Josué 19:1­9) y los descendientes de Leví fueron distribuidos entre cuarenta y
ocho ciudades y tierras de pasto entre las doce tribus, incluyendo Efraín y Manasés
(Números 35:1­5; Josué 14:4; 21:41).

Dios en su gracia, mientras tanto, transformó la maldición en bendición, al hacer de la tribu de Leví
la tribu de sacerdotes y funcionarios que cuidarían de las cosas sagradas, el culto, los sacrificios
en el tabernáculo y el templo. De esta tribu salieron hombres del linaje de Moisés, Aarón,
Finees, Elí, Esdras y Juan el Bautista.

3. Judá (Génesis 49:8­12). El nombre Judá significa "alabanza". Judá, el cuarto

hijo de Jacob, cometió dos pecados graves: llevó a sus hermanos a vender a
José como esclavo, ocultando este cruel hecho a su padre, y luego se unió
a los cananeos, cometiendo incesto con su nuera. Sin embargo, Judá se
arrepiente de sus pecados y se coloca como garante de Benjamín ante su
padre en Canaán (Génesis 43:9) y como sustituto de Benjamín ante José en Egipto
(Génesis 44:32­33).

Judá comienza a gobernar a sus hermanos. De él saldrán reyes. De él procede la

dinastía de David y el propio Mesías. Tu tribu disfrutará de abundantes riquezas.
Dios bendice a Judá con las recompensas de la sabiduría, la realeza,
el dominio y la prosperidad. La bienaventuranza del gobierno ideal era
evidente en sus victorias (Génesis 49:10b), su riqueza por la fertilidad de la tierra
(v. 11) y su belleza (v. 12). De hecho, Dios designa a Judá como líder de las tribus
(Jueces 1:1­19; 20:18).
Machine Translated by Google

Los libros de Samuel celebran la hegemonía de David, de la tribu de Judá, sobre las
demás tribus. En los libros de Reyes, la lámpara de David permanece encendida. David
no sólo fue el rey más grande de Israel, sino también su pastor, músico, soldado, profeta
y poeta. Tras los descendientes de Judá tenemos otros hombres piadosos, como
Salomón, Josafat, Ezequías, Josías y Zorobabel. Esta lista de reyes ilustres culmina
con el incomparable Rey de reyes y Señor de señores, Jesús, el león de la tribu de
Judá (Apocalipsis 5:5; 19:16).

Destacamos algunos puntos.

Primero, Judá sería alabado por sus hermanos (Génesis 49:8a): “Judá, tus hermanos
te alabarán”. El poder de Judá es indiscutible. Todos sus hermanos se inclinan ante
él, y sus enemigos no se atreven a atacarlo, prefiriendo huir de él.

En segundo lugar, Judá triunfaría sobre sus enemigos (v. 8b): “Tu mano estará sobre el
cuello de tus enemigos”. Durante el período de los jueces y la monarquía, los
enemigos son los filisteos en el oeste, los amalecitas en el sur y los edomitas
en el este (Deuteronomio 33:7). Posteriormente, los enemigos serán los asirios y babilonios al
norte.

En tercer lugar, Judá tiene la apariencia majestuosa del león (v. 9). Este poderoso animal
inspira respeto y temor tanto de otros animales como del hombre (1 Reyes 13:24; 20:36).
El león se convirtió en un símbolo de majestuosidad y fuerza, el símbolo de la realeza en
el Antiguo Cercano Oriente. El Antiguo Testamento tiene siete palabras para referirse al
león. De los 135 pasajes que mencionan al león, sólo 25 se refieren al león como un
animal. En los otros 110, el león ilustra características de Yahvé o de determinadas
personas. A lo largo de la historia, el león se ha convertido en el animal más utilizado
en escudos y sellos de las casas reales. Al final de los tiempos, Jesucristo, exaltado en
los cielos, el que abre el libro de los siete sellos, es llamado “el león de la tribu de
Judá” (Apocalipsis 5:5).
Machine Translated by Google

Cuarto, Judá tiene eminencia y realeza (v. 10): “El cetro no será quitado de Judá, ni el
bastón de entre sus pies, hasta que venga Siloh”. El cetro y el bastón son símbolos
del rey. Vendrán reyes de la tribu de Judá hasta que venga Jesús, el Rey de reyes,
cuyo reinado es eterno (2Samuel 23:1­7; Amós 9:11­15; Miqueas 5:2,4; Zacarías 9:9;
Apocalipsis 5 : 5).

Las palabras “hasta que venga Siloh” constituyen el pasaje más controvertido de
todo el libro del Génesis. Mucha controversia rodea la palabra Shiloh, que puede
tener el significado de "descanso o dador de descanso". Este es el nombre de la
ciudad en la que reposó el arca hasta los tiempos de Samuel (1 Samuel 4:1­22). Una
antigua traducción aramea contiene la frase “hasta que venga el Mesías”,
y esta interpretación ocupa una posición fuerte en la comprensión judía y cristiana del
texto. Los protestantes están bastante unidos al considerar que Jesús es el
cumplimiento de esta predicción que salió de labios de Jacob.

Queda por afirmar, por tanto, que el nombre “Siloh” dio lugar a varias interpretaciones
y especulaciones, pero la más razonable de ellas es que se trata de una referencia al
Mesías (Números 24:17). La oración podría traducirse como “hasta que venga el que
tiene [el cetro, es decir, dominio] a su diestra”.

Esta es la última de las tres grandes profecías sobre el Mesías que se encuentran
en Génesis. El primero es Génesis 3:15, dado a Adán y Eva en el Edén. El segundo
es Génesis 22:18, el clímax de la revelación de Dios a Abraham. Y la tercera es
Génesis 49:10, pronunciada por Jacob a Judá. En la primera profecía se dice que
el Mesías destruiría al diablo y sus obras. En la segunda profecía se dice que
redimiría a su pueblo, trayendo salvación a judíos y gentiles. En la tercera profecía se
dice que el Mesías reinará y los pueblos de la tierra se postrarán ante él.

Quinto, Judá disfrutaría de una riqueza exuberante (v. 11). Nadie, excepto un
individuo increíblemente rico, ataría un burro a la rama más selecta, porque el
burro consumiría las valiosas uvas. “Lavar tu ropa en vino” es otra imagen de
increíble prosperidad y poder.
Machine Translated by Google

Sexto, Judá disfrutaría de la belleza real (v. 12). La belleza del rey es señal de bendición.
El ideal de belleza del amado es el blanco y el rojo (Salmo 45:2; Cantar de los Cantares
5:10).

4. Zabulón (Génesis 49:13). El narrador coloca al sexto hijo de Lea, Zabulón, delante de su
quinto hijo, Isacar, en esta lista. Curiosamente, se le cataloga tanto aquí como en la
bendición de Moisés (Deuteronomio 33:18) ante su hermano Isacar, dándole preeminencia. En
ambas bendiciones, Zabulón es el más enérgico y próspero de los dos.

El cántico de Débora celebra a ambas tribus, pero le da prioridad a Zabulón (Jueces 5:14,18).
Zabulón, no Isacar, figura entre los que se unen a Gedeón en la batalla contra los madianitas
(Jueces 6:35). De las tribus occidentales, Zabulón aporta el mayor contingente militar al
ejército de David; sus soldados se caracterizan por ser experimentados y leales (1 Crónicas
12:33).

La tribu de Zabulón destacará por su experiencia en el comercio marítimo. Su límite se

extenderá hasta Sidón, ciudad portuaria fenicia, a unos cuarenta kilómetros al norte de
Tiro. La tierra de Zabulón estaba atravesada por la ruta comercial más importante
entre el mar de Galilea y los puertos fenicios del mar Mediterráneo. Una de las metrópolis
comerciales fenicias más grandes fue la antigua ciudad cananea de Sidón (Génesis 10:15),
considerada la fortaleza del mar (Isaías 23:4). Esta importante ciudad tenía comercio con
Zabulón.

5. Isacar (Génesis 49:14­15). Isacar es el quinto hijo de Lea y el noveno de Jacob. La tribu
generalmente no se tiene en cuenta en el libro de Jueces. No se menciona en el inventario
de las tribus en Jueces 1 ni en los relatos de la batalla contra Canaán y Media (Jueces 4
y 6). Isacar es destacado como alguien que tiene una fuerza extraordinaria, pero se acomoda al
trabajo servil para los cananeos en aras de la paz (v. 15).
Seducidos por la fértil llanura, la tribu se convirtió en burros que transportaban cargas de
Machine Translated by Google

extraños. Mientras las otras tribus que tomaron la tierra buscaban someter a los
cananeos, Isacar tomó el camino opuesto, sometiéndose a ellos. Sin embargo, hay
un registro muy positivo acerca de los hijos de Isacar: “De los hijos de Isacar,
conocedores de los tiempos, para saber lo que debía hacer Israel” (1 Crónicas
12:32). ¡Eran eruditos y expertos de su época!

Los hijos de los sirvientes

El narrador comienza la lista con Dan y la termina con Neftalí, hijos de Bilha. Entre
estos están Gad y Aser, hijos de Zilpa. Vamos a ver.

1. Dan (Génesis 49:16­18). Dan, primer hijo de Bilha y quinto de Jacob

(Génesis 30:6; 35:25; Josué 19:40­48), es el padre de la tribu que recibe el poder
de juzgar. Dan, junto con Judá y José, recibe dos bendiciones distintas: ejecutar
justicia y, aunque relativamente pequeña, tomar represalias. Dan es retratado como
un pueblo sagaz, como una víbora que ataca fatalmente a sus enemigos. Dan será
agresivo, peligroso y atacará inesperadamente para subvertir a las naciones (Jueces
18). Sansón, de esta tribu, golpea a los filisteos de un solo golpe (Jueces 14­16).
En el sentido del desierto, Dan es la segunda tribu más grande (Números 2:26; 26:43).

Después de la impresionante introducción (v. 16), viene el anticlímax (v. 17­18). El

nombre y el llamamiento de Dan eran “juzgar”, vengar a los desconsolados como Dios
había vengado a Raquel (Génesis 30:6); pero su elección como tribu fue
violencia y traición, como se registra en Jueces 18. Dan queda fuera de las
genealogías de 1 Crónicas 2—10, y en la lista de tribus de Apocalipsis 7:1­8, Dan
no encuentra lugar. Dan se apartó de la fe en el Dios verdadero y confió en los ídolos.
Su tribu se convirtió en un pueblo reservado, que explotaba a otros para conseguir lo
que querían.

2. Gad (Génesis 49:19). Gad, primer hijo de Zilpa y séptimo de Jacob

Machine Translated by Google

(Génesis 30:10­11; 35:26), se describe como un pueblo guerrero, de hecho

excelentes guerreros (Josué 22:1­6). La bendición predice que Gad llevará una vida
problemática (v. 19a), pero tomará represalias contra sus enemigos (v. 19b; Deuteronomio 33:20­21).
Gad, establecido en la vulnerable Transjordania, a lo largo de su historia sufre ataques
de los amonitas (Jueces 10­12; Jeremías 49:1­6), moabitas, aramitas (1 Reyes 22:3;
2 Reyes 10:32­33) y asirios ( 2 Reyes 15:29). Su pueblo es celebrado como
guerreros feroces (Deuteronomio 33:22; 1 Crónicas 5:18; 12:8).

3. Aser (Génesis 49:20). Aser, segundo hijo de Zilpa y octavo hijo de Jacob
(Génesis 30:13; 35:26), se destaca por su prosperidad y riqueza. El nombre "Aser"
significa afortunado o feliz. Aser no pudo expulsar a los habitantes de su territorio (Jueces
1:31­32). Estaban contentos de ser un pueblo agrícola, aprovechando la tierra
fértil que Dios les había dado (Josué 19:24­30). La expresión “su pan será abundante” es
una referencia a su tierra fértil en las laderas occidentales de la región montañosa
de Galilea (Deuteronomio 33:24; Josué 19:24­31). Con una llanura fértil y rutas comerciales
hacia el mar, Aser “lavaría sus pies en aceite” (Deuteronomio 33:24) y proporcionaría
una cuota notable para el palacio (1 Reyes 4:7).

4. Natfali (Génesis 49:21). Neftalí, segundo hijo de Bilha y sexto hijo de Jacob, es descrito
como alguien que tiene agilidad y poder en el habla. La expresión “gacela suelta” es una
referencia elocuente para describir su belleza y ligereza. La expresión también
sugiere un pueblo de espíritu libre, que no estaba atado a las tradiciones. Esta tribu
de las tierras montañosas ganaría un nombre bajo Barac, lo que llevó a Israel a
liberarse de una esclavitud devastadora (Jueces 4­5).
Zabulón y Neftalí formaban parte del distrito llamado por el profeta Isaías “Galilea
de los gentiles” (Isaías 9:1­2), donde Jesús ministró (Mateo 4:12­16).
Tenga en cuenta que Zabulón y Neftalí se distinguían por su destreza en el combate
(Jueces 5:8).

los hijos de raquel

Machine Translated by Google

El narrador deja para el final a los dos hijos de Jacob con Raquel, su esposa
favorita. Es de destacar, como ya hemos dicho, que de los doce hijos de Jacob, él
dedica el cuarenta por ciento de su tiempo a hablar de las bendiciones destinadas a
Judá y José. Aunque el corazón de Jacob se encariñó con Benjamín, su hijo menor,
Jacob no le dio. tanta prominencia a su tribu. Vamos a ver.

1. José (Génesis 49:22­26). José es el primer hijo de Raquel y el séptimo hijo de Jacob
(Génesis 30:24; 35:24). También es el hijo favorito de Jacob (Génesis 37:3; 45:28;
46:30). Varios puntos vale la pena destacar en la vida de José.

Primero, se compara a José con una rama fructífera (Génesis 49:22). La estéril
Raquel produjo la más fructífera de las tribus (Génesis 30:2,22; 41:52). José no es un
sarmiento seco, sino un sarmiento fructífero. Fue fructífero en la casa de su
padre, en la casa de Potifar, en la prisión y en el palacio. Su vida dio muchos frutos. Su
corazón no era un campo estéril, sino una tierra fértil que producía muchos frutos
que traían gloria a Dios y bendición a las personas. José es una rama fructífera en la
primavera. Esa fuente es Dios mismo. Él es la fuente de aguas vivas. José fue una
bendición en público porque disfrutaba de la comunión con Dios en secreto.
La fuerza, la sabiduría y el poder de José no provinieron de él mismo. Su vida fue
fructífera porque fue plantado junto a la fuente. José extendió sus ramas sobre el muro.
No sólo fue una bendición para los que estaban cerca, sino también para los que
estaban lejos. Fue una bendición no sólo para su familia, sino también para el
mundo entero. La influencia de José trascendió a Egipto. Él era más grande que la
nación que gobernaba. Su vida no sólo influyó en las generaciones siguientes, sino
que también salvó a la suya.

En segundo lugar, José enfrenta ataques pero sale victorioso (Génesis 49:23­24).
José enfrentó la injusticia de sus hermanos y la frívola acusación de la esposa de
Potifar. Pasó por el crisol del sufrimiento, siendo vendido como esclavo, acusado de
acoso sexual, arrestado e incluso olvidado ingratamente en el calabozo. Pero en todas
estas pruebas salió victorioso. En la defensa de Esteban ante el Sanedrín judío,
registrada en Hechos 7:1­60, el protomártir del cristianismo habla de la
Machine Translated by Google

La experiencia de José resalta tres verdades sublimes:

Dios estaba con él (Hechos 7:9). “Los patriarcas, celosos de José, lo vendieron a Egipto; pero
Dios estaba con él”. José fue agraviado en su casa, en su trabajo y en prisión, pero Dios
estaba con él. Es bien conocida la expresión de William Cowper, el brillante poeta
inglés: “Detrás de cada providencia ceñuda, se esconde el rostro sonriente de Dios”.
La presencia de Dios es real, aunque invisible; la presencia de Dios es constante, aunque
no siempre se siente; La presencia de Dios es restauradora, aunque no siempre se reconoce.
La mano invisible de la providencia está trazando un plan perfecto. Dios está en control.

Está viendo el final de la historia. Teje los hilos de la historia según su sabio propósito.
Los dramas de nuestras vidas no toman a Dios por sorpresa. Los imprevistos de los
hombres no frustran los planes de Dios. El Señor ya le había anunciado a Abraham que
su descendencia estaría en Egipto. Dios estaba usando la desgracia de José para cumplir sus
gloriosos propósitos.

Dios estaba por él (Hechos 7:10). “Y él lo libró de todas sus angustias”. Dios no salvó a
José de ser humillado, pero lo exaltó en el momento oportuno. Dios obró en la vida de José,
dándole tres cosas. Consuelo en tus problemas (v. 9), liberación de tus problemas (v. 10)
y promoción después de tus problemas (v.
10­11). Fue exaltado después de haber sido probado y humillado. La vida cristiana no es
la ausencia de aflicción, sino la libertad de la aflicción. Después de la tormenta viene la
calma. Después del llanto viene la alegría. Después del valle viene la montaña. Después
del desierto viene la tierra prometida. Así como Dios liberó a José de todas sus aflicciones, Él
es poderoso para secar tus lágrimas, para aliviar tu carga, para calmar las tormentas en
tu corazón, para traer calma a tu vida y darte un tiempo de refrigerio.

Dios actuó a través de él (Hechos 7:10b). “Dándole favor y sabiduría delante de Faraón rey
de Egipto, quien lo nombró gobernador de aquella nación y de toda la casa real”. Dios le dio a
José sabiduría para entender lo que nadie entendía. Para ver lo que nadie vio. Para discernir
lo que nadie entendió. Aportar soluciones a problemas que nadie predijo. El
futuro de
Machine Translated by Google

Egipto y el mundo le fueron revelados a José a través del sueño de Faraón. En José
estaba el Espíritu de Dios. Por la palabra de José, el mundo no colapsó. Mediante el expediente
de José, la crisis que podría caer sobre Egipto y las naciones vecinas se transformó en una
oportunidad para que Dios cumpliera sus gloriosos propósitos en la vida de su pueblo.
Dios usó a los hermanos de José para ponerlo en el camino de la providencia y usó a José
para salvar las vidas de sus hermanos. Todas las cosas ayudan a bien a los que aman a
Dios. José fue el instrumento que Dios levantó para salvar al mundo del hambre y la muerte.

En tercer lugar, José está protegido por el Dios omnipotente (Génesis 49:24b­25a). Dios se
presenta aquí como:

EL PODEROSO DE JACOB. Este nombre para Dios aparece sólo en Isaías (1:24; 49:26;
60:16) y en el salmo 132. Es el Dios fuerte que Jacob experimentó en su vida y que se repite
en el destino de José.

PASTOR DE ISRAEL. El nombre divino “Pastor” recuerda la decisión de Jacob de bendecir

a los hijos de José con el nombre del Dios que era su pastor (Salmo 23; 80:1; 100:3; Isaías
40:11; Ezequiel 34:11­31; Juan 10: 1­30).

PIEDRA DE ISRAEL. Dios es la Piedra, la Roca, el fundamento inquebrantable y la

protección de Israel (Deuteronomio 32:4,15,18,31; 1Samuel 2:2; 2Samuel 22:32; Salmo 118:22;
Mateo 16:18; 21:42 ; Hechos 4:11; 1 Corintios 10:4;

DIOS DE TU PADRE. Dios mismo se reveló a Jacob como el Dios de Abraham e Isaac. El que
también es el Dios de Jacob ayudará a José.

TODOPODEROSO o EL­SHADDAI. Este es el nombre que Dios usó para llamarse a sí mismo.
Machine Translated by Google

presente a Abraham antes de establecer su pacto con él (Génesis 17:1), y a Jacob cuando
iba camino a la tierra desconocida (Génesis 48:3). El Shaddai significa "Yo soy suficiente".
El Dios que es suficiente en cualquier situación bendecirá
Joseph.

Cuarto, José es bendecido con excelentes bendiciones (Génesis 49:25b­26). Dios lo

bendice con la fertilidad de la tierra y del cuerpo (v. 25); las bendiciones omnicomprensivas
de sus padres reposan sobre José más que sobre sus hermanos (v. 26). Estas
bendiciones abarcan toda la “bendición de la fertilidad”: son las bendiciones del cielo
(la lluvia, el rocío, el sol y el viento); las bendiciones de las profundidades (el agua acumulada
debajo de la tierra, que brota en los manantiales y fertiliza la tierra); las bendiciones
del pecho y el útero de la madre (la fertilidad del cuerpo).

2. Benjamín (Génesis 49:27). Benjamín es el segundo hijo de Raquel y el duodécimo

de Jacob, su menor (Génesis 35:18,24; 42:4,38; 44:1­34). Se le describe como el padre de
una tribu guerrera, conquistadora y poderosa.

En las palabras de despedida de Jacob, hay cinco comparaciones con los animales. Judá
fue comparado con un león; Isacar, a un asno; Dan, a una serpiente; Neftalí, a una gacela. A
Benjamín se le compara con un lobo que despedaza a su presa, y esto corresponde a
la gran reputación de la tribu por su valentía y habilidad en la guerra (Jueces 3:15­30;
5:14; 20:14­21; 1 Samuel 9:1). ; 13:3; 1Crónicas 8:40; En esta tribu vemos al lobo desgarrador
en acción. Saúl, el primer rey de Israel, era de la tribu de Benjamín. A lo largo de su reinado,
Saúl intentó matar a David (1 Samuel 19:10) y masacró sin piedad a todos los sacerdotes
de la ciudad de Nob (1 Samuel 22:6­19). Otros benjamitas conocidos por su ira fueron
Abner (2 Samuel 2:23), Seba (2 Samuel 20), Simei (2 Samuel 16:5­14) y Saulo de Tarso
(Romanos 11:1; Filipenses 3:5), quienes como un animal salvaje arrestó, arrasó, arrasó y
exterminó a muchos cristianos (Hechos 8:3; 9:1­3; 26:9­11; Gálatas 1:13).
Machine Translated by Google

Las doce tribus de Israel y sus correspondientes bendiciones

Paradójicamente, lo que el narrador llama “bendiciones” muchas veces no son más que
anti­bendiciones, como en el caso de Rubén, Simeón y Leví. Sin embargo, en términos del
destino de la nación, estas anti­bendiciones constituyen en última instancia una bendición. Al
destituir a Rubén por su impulso sexual turbulento y descontrolado, Jacob salva a Israel
de un liderazgo frívolo, que podría llevar a la nación a la bancarrota moral. Asimismo, al
maldecir la crueldad de Simeón y Leví, el patriarca restringe la notoria y cruel temeridad para
dominar a estos hijos suyos.

Está escrito: “Bendijo a cada uno según su bendición” (Génesis 49:28b). Los pecados de los
padres afectaron a sus hijos y a las generaciones posteriores. Es evidente que Rubén,
Simeón y Leví sufrieron sanciones por sus errores, y esto se reflejó en su posteridad. Sin
embargo, Dios, por su gracia, convirtió las tragedias en triunfo y la familia sigue siendo
portadora de la bendición divina para el futuro, como lo fue en el pasado. La familia de Leví
fue separada por Dios para el sacerdocio y la familia de Simeón fue integrada a la
tribu de Judá para no hundirse en la apostasía de las tribus del norte. La bendición
profética sobre Judá se cumple en David en el Antiguo Testamento y en Jesucristo en el
Nuevo Testamento.

La muerte de Jacob, el agente de las bendiciones proféticas.

Las últimas palabras de Jacob tratan de él mismo y no de sus hijos. El longevo patriarca reitera
la petición que ya había hecho a José (Génesis 47:27­31) y a sus otros hijos con respecto a
su entierro en la cueva de Macpela (Génesis 49:29­33). Jacob, a pesar de todo lo que había
pasado, había completado su carrera y cumplido plenamente su misión. Era hora de
reunirse con su gente y descansar.
Machine Translated by Google

Una vez terminada su obra, Jacob/Israel, el antiguo patriarca hebreo, exhaló su último suspiro
y murió. Llevando consigo sólo su bastón, había cruzado el Jordán muchos años antes;
y todavía sostenía el bastón cuando hizo la última travesía de su vida (Hebreos 11:21).
Jacob fue un peregrino hasta el fin.

La característica final de la muerte de Jacob es su enfoque en el mundo venidero, cuando

dice: “Me reúno con mi pueblo” (Génesis 49:29). No se trata sólo de ser enterrado en la misma
tumba que tus antepasados, sino de reunirte con ellos. Dios no es Dios de muertos,
sino de vivos. Leemos en Génesis 49:33: “Cuando Jacob terminó de dar órdenes a sus
hijos, puso sus pies sobre la cama, expiró y se reunió con su pueblo”. Jacob vivió quince años
con su abuelo Abraham. Cuando murió su padre Isaac, Jacob tenía 120 años. Veintisiete años
después, el propio Jacob expira para reunirse con su pueblo. Ahora, Jacob vive con Abraham
e Isaac en un mundo mejor, en felicidad. Él continuará con ellos y con Cristo, por toda
la eternidad, y eso es incomparablemente mejor.

¹ CAMINATA. Génesis, pág. 751.

² WALTKE. Génesis, pág. 753.

³ BRÄUMER. Génesis, pág. 320.

BOICA. Génesis, pág. 1178.

Machine Translated by Google

Capítulo 15

José: llanto, perdón, celebración y esperanza

El último capítulo del Génesis termina con dos funerales, el de Jacob y el de José.
Recibió honores fúnebres de manos de un jefe de Estado; éste, príncipe y gobernador
de Egipto, murió sin pompa alguna, fue embalsamado y puesto en un ataúd en Egipto.
Charles Swindoll dice que el último capítulo del Génesis trata del duelo, la gracia y la
gloria.¹ Duelo por Jacob, gracia para los hijos de Jacob y gloria como aspiración suprema
de la familia de Jacob.

Destacaremos algunos puntos importantes al final de la biografía de José.

Como hijo, honró a su padre. Como príncipe de Egipto, perdonó a sus hermanos.
Como padre, cuidó de su descendencia. Como profeta, imaginó el éxodo.

La vida es como el arte de un tapicero. Hay una mezcla de colores. Hay tonos claros y oscuros.
Hay días de luz aurífera y días de espesas sombras. Hay días de logros y días de pérdidas.
Hay momentos de celebración y momentos de lágrimas.
Hay momentos de dulzura y momentos de amargura. Con José no fue diferente. Su vida osciló
entre el amor de su padre y el odio de sus hermanos, entre el primado y la prisión, entre el
reconocimiento y la acusación, entre una prisión inhumana y el trono de honor. En el
epílogo de su vida, José vive un tiempo de llanto y consuelo, un tiempo de perdón y
celebración, un tiempo de terminar su carrera y vislumbrar la gloria.

hora de llorar
Machine Translated by Google

Vale la pena destacar seis hechos.

1. El llanto de José (Génesis 50:1). El texto bíblico no dice nada sobre la reacción
de los otros hijos de Jacob cuando éste murió. Sólo resalta la profunda relación de
José con su padre. Joseph se arroja sobre el rostro de su padre recientemente
fallecido, llorando sobre él y besándolo. Esta es la sexta vez que vemos a José
llorando. José llorará dos veces más: en la era de Atad (v. 10) y cuando sus
hermanos le envíen emisarios pidiéndole perdón (v. 17). En el llanto de José vemos
una expresión espontánea de su dolor en un gesto de su amor. No le
preocupa el estatus de gobernante y príncipe de Egipto, sino que actúa como un hijo
amado que no puede ocultar sus emociones. Un funeral no es una fiesta. Es un lugar
de lágrimas.

2. El embalsamamiento de Jacob (Génesis 50:2­3). Al llanto le sigue el

expediente necesario. Debido a que José y sus hermanos habían prometido enterrar a
su padre en Canaán, fue necesario embalsamar su cuerpo. Entonces, José
convoca a los médicos que estaban bajo sus órdenes para realizar este
laborioso y minucioso trabajo. Es de destacar que esta es la primera mención de
un médico en las Escrituras. Los egipcios lloraron a Jacob, padre de José, durante setenta días.
La duración del luto representó un honor especial para el difunto Jacob. El
patriarca recibe honores fúnebres de manos de un jefe de estado.

3. Permiso para subir a Canaán (Génesis 50:4­6). Como estaba de luto, José no fue
personalmente ante el faraón, porque en esas condiciones, según la costumbre de la
época, nadie tenía acceso al rey. Le cuenta al Faraón el juramento que le había hecho
a su padre de enterrarlo en Canaán, le habla de la tumba que ya existe y garantiza
expresamente que regresará. El faraón concede permiso a José y, al mismo tiempo,
organiza un séquito de honor, formado por altos funcionarios de la corte y una escolta
militar. La procesión fúnebre encabezada por José debería haber estado a la altura
de la posición de su más alto ministro. La orden del faraón es clara: “Sube y entierra a
tu padre, como te hizo jurar” (v. 6).
Machine Translated by Google

4. La procesión fúnebre rumbo a Canaán (Génesis 50:7­9). La procesión fúnebre de Jacob hacia
Canaán transcurrió con gran pompa. Además de toda la familia, excepto los niños, acompañaban en
la gran procesión todos los funcionarios de Faraón, los jefes de su casa y todos los jefes de la
tierra de Egipto. Esta enorme procesión va acompañada también de carros y jinetes,
atravesando el árido desierto del Sinaí, hacia la tierra prometida. La caravana con el cuerpo de Jacob
viajó por el territorio al norte del Sinaí hasta el este del Mar Muerto. Se eligió esta ruta más larga
porque pasar por territorio filisteo podría traer conflictos y enfrentamientos.

5. El lamento más allá del Jordán (Génesis 50:10­11). Mientras cruzaban el Jordán, en la era de
Atad, la procesión se detuvo durante un momento de gran e intenso lamento.
Allí tuvo lugar el velorio de Jacob. Allí José lloró a su padre durante siete días. El llanto fue tan
grande y notorio que los cananeos, impactados por el hecho, cambiaron el nombre de la era a
Abelmizraim, que significa “campo de los egipcios”. Más tarde, los siete días de duelo en Atad se
convirtieron en el período de duelo habitual en Israel, y esta costumbre existe hasta el día de hoy
en la llamada shiwah, los siete días de duelo estricto que se observan después del entierro.

6. Entierro en la cueva de Macpela (Génesis 50:12­13). El funeral de Jacob fue el funeral de un jefe
de estado, pero su entierro fue triste. El entierro estuvo restringido a la familia. Los hijos
cumplen la promesa hecha a su padre y lo entierran en la cueva de Macpela, donde ya estaban
sepultados Abraham, Isaac, Rebeca y Lea.

Es hora de dejar de llorar

Una vez que Jacob fue sepultado, como había pedido a sus hijos, llegó el momento de dejar de
llorar y volver a la realidad de la vida. Está escrito: “Después de esto, José volvió a Egipto, él, sus
hermanos y todos los que habían subido con él a sepultar a su padre”.
(Génesis 50:14). El duelo tiene un momento para comenzar y un momento para terminar. Hay
Machine Translated by Google

un tiempo para llorar y un tiempo para dejar de llorar (Eclesiastés 3:4).

El llanto de los hijos de Jacob no es llanto de desesperación (1 Tesalonicenses 4:13).

La vida continúa, por eso todos regresaron a Egipto y continuaron su misión en esa tierra.
La mejor manera de honrar a los que han muerto es cuidar a los que están vivos. El duelo
prolongado puede traer más compasión, pero no desarrolla más madurez ni nos hace más
útiles para los demás. José y su familia regresaron a Egipto y a sus deberes, José
sirviendo en la corte de Faraón y sus hermanos cuidando los rebaños de Faraón.

Es hora de dejar de culparte

La culpa es el verdugo de la conciencia. Habían pasado treinta y nueve años desde que los
hermanos de José lo vendieron como esclavo en Egipto. Habían pasado diecisiete años
desde que José los recibió en Egipto y los trató con sumo cuidado y amor. Pero las
conciencias de estos hermanos no estaban del todo tranquilas. En palabras de Warren Wiersbe,
“era hora de que los hermanos de José usaran un ataúd para enterrar su doloroso
pasado”.²

A partir de estas observaciones, destacamos algunos puntos para nuestra reflexión.

1. Culpa atormentadora (Génesis 50:15). “Cuando los hermanos de José vieron que su padre
ya había muerto, dijeron: Es cierto que José nos perseguirá y ciertamente nos pagará todo el
mal que le hicimos”. La muerte de Jacob sacó a la superficie el miedo que, durante varios
años, había estado sumergido en la mente de los hermanos de José. Aunque José ya había
mostrado su perdón, amor y cuidado a sus hermanos, todavía vivían en la duda. La
cuestión de la culpa no quedó resuelta para ellos. Ahora que su padre ya no está presente
para mediar entre ellos y José, están alarmados, con el corazón inquieto. En palabras de
Charles Swindoll, “la culpa es el viejo aguijón de la conciencia, que resurge trayendo miedo
y ansiedad”.³ Hay
Machine Translated by Google

Los cristianos todavía hoy son atormentados por el azote de la culpa. No

entendieron la gracia. No se apoderaron del perdón de Dios. Viven inseguros,
asustados e inquietos.

2. La petición formal de perdón (Génesis 50:16­17a). Los diez hermanos no

tienen el valor de ir personalmente a ver a José. Envían un mensajero de paz por
delante para preparar el camino, como lo había hecho antes Jacob, antes de su
encuentro con Esaú (Génesis 32:3­21). El mensajero trae la petición de perdón
de los hermanos de José como una demanda de su padre antes de morir: “Entonces
enviaron a decir a José: Tu padre mandó antes de su muerte, diciendo: Así
dirás a José: Perdona, pues, la transgresión de tu hermanos y su pecado, porque
os hicieron daño; Ahora, pues, te rogamos que perdones la transgresión de los
siervos del Dios de tu padre” (v. 16­17a). No se sabe con certeza si Jacob realmente
había dado esta orden antes de morir. Es muy probable que fuera sólo un recurso de
los hermanos de José para ganarse su favor.

3. El grito de tristeza (Génesis 50:17b). “José lloró mientras le hablaban”. El llanto

de José es de tristeza, al saber que sus hermanos todavía estaban atormentados
por la culpa después de diecisiete años de que él les había mostrado su perdón. Las
lágrimas de José están motivadas por la renovada falta de confianza de sus
hermanos en él. Todavía luchan con su pasado y con sus pecados ya perdonados
porque no se habían apropiado de la gracia.

4. La ofrenda de esclavitud (Génesis 50:18). “Después vinieron también sus hermanos

y se postraron delante de él y dijeron: “Aquí estamos tus siervos”. Los que
vendieron a José como esclavo ahora se ofrecen a ser sus esclavos. Pero, una vez
más, José no acepta la propuesta de sus hermanos. Ya les había dado lo mejor
de la tierra de Egipto. Los había sostenido a ellos y a sus respectivas familias con
abundante pan en tiempos de hambruna. Pero ellos, como pródigos, se
ofrecen a ser sólo esclavos, en lugar de disfrutar de la gracia plena, del rico perdón,
en la profunda comunión del amor.
Machine Translated by Google

5. Gracia consoladora (Génesis 50:19­21). La respuesta de José a sus hermanos es una

expresión capital de verdadera madurez espiritual:

José les respondió: No temáis; ¿Estoy en el lugar de Dios? Tú, en verdad, pensaste
mal contra mí; pero Dios lo quiso para bien, para hacer, como ahora veis, que mucha gente
se mantuviera con vida. Así que no temáis; Te apoyaré a ti y a tus hijos. Así los consoló
y les habló al corazón (Génesis 50:19­21).

José vivió gobernado por la fe y no por las pasiones. Vio la mano providente de Dios incluso en circunstancias
adversas. Cada palabra que pronuncia pesa una tonelada de gracia. José les ofrece seguridad en forma de
perdón. José fue guiado por la gracia. Habló por gracia. Él perdonó por gracia. Lo olvidé por gracia.
Amaba por gracia. Lo recordé por gracia. Por gracia, cuando los hermanos se postraron ante él con
miedo, él pudo decir: “Mantén la calma, Dios transformó el mal en bien”.

La respuesta de José nos ofrece algunas lecciones.

Primero, el amor echa fuera el temor (v. 19a): “No temáis”. José amaba a sus
hermanos y ya había dado pruebas contundentes de este amor. Su temor era infundado.
La culpa que palpitaba en su conciencia era innecesaria. El amor echa fuera todo temor
(1 Juan 4:18).

En segundo lugar, la venganza es una usurpación de la autoridad divina (v. 19b):

“¿Estoy yo en lugar de Dios?” José es gobernador de Egipto, pero sabe que su poder
es limitado. Sólo Dios, el juez recto, puede ejercer juicio y exigir venganza.
Sus hermanos no estaban en sus manos, sino en las manos de Dios, que es rico en
perdonar (Isaías 55:7). Como Dios perdonó a los hermanos, bajo ninguna circunstancia
José pudo dar un veredicto diferente al de Dios. El perdón humano no es más que
Machine Translated by Google

confirmación del perdón divino. Al dar esta respuesta a sus hermanos, José dirige su
atención lejos de sí mismo: hacia el Dios soberano que gobierna su historia. Es
consciente de los límites de su autoridad.

En tercer lugar, Dios transforma el mal supremo en bien supremo (v. 20): “De hecho,
pensasteis el mal contra mí; pero Dios lo encaminó para bien, para que, como ahora ves, mucha
gente se salvara con vida”. José no hace la vista gorda ante el pecado de sus hermanos ni
embellece el mal, sino que afirma que Dios había transformado el mal en bien. Su intención
era mala, pero el propósito de Dios era bueno. El apóstol Pedro deja clara esta verdad al
denunciar el mayor crimen de la historia, que Dios transformó en el mayor bien: “Cuando
[Jesús] fue entregado por el determinado designio y la presciencia de Dios, lo matasteis,
crucificándolo por manos de gente malvada; pero Dios le resucitó” (Hechos 2:23­24).

Cuarto, el amor siempre desborda (v. 21a): “No temáis; Te apoyaré a ti y a tus hijos”. José no
acepta su propuesta de ser esclavos; al contrario, reafirma su voluntad de apoyarlos a
ellos y a sus hijos.
Así como el hijo pródigo estuvo dispuesto a ser solo repartidor de periódicos en la casa de su
padre, pero recibe ropa, sandalias, un anillo y un banquete (Lucas 15:18­24), así José calma
los corazones atribulados de sus hermanos, ofreciéndoles Seguridad y amplias
prestaciones. José les dio un hogar donde vivir, trabajo que hacer, comida para comer,
satisfaciendo así todas sus necesidades. Abraham tuvo dos hijos que no podían vivir juntos,
Isaac e Ismael. Isaac tuvo dos hijos, Esaú y Jacob, que fueron separados para siempre.
Pero los doce hijos de Jacob permanecieron unidos.

Quinto, el amor que perdona trae verdadero consuelo (v. 21b): “Y él los consoló y habló a sus
corazones”. El mismo José que hace diecisiete años abrazó y lloró con sus hermanos, ahora
los consuela de nuevo, hablándoles desde el corazón.
Si acababan de enterrar el cuerpo de Jacob en la cueva de Macpela, ahora deben enterrar
de una vez por todas sus miedos y las culpas del pasado, apropiándose del perdón
total.
Machine Translated by Google

Es hora de celebrar en familia

Cuando José enterró a su padre tenía 56 años. Cómo sabemos esto? Pasó trece años en
Egipto como esclavo, siete años más como gobernador de Egipto en tiempos de abundancia y dos
años más en tiempos de hambruna. Entonces, después de veintidós años, llevó a su familia a Egipto.
En ese momento Jacob tenía 130 años y José 39.

Jacob fue a Egipto a la edad de 130 años y murió a los 147. Por lo tanto, cuando Jacob murió, José
tenía 56 años. Dado que José murió en el año 110, esto significa que todavía vivió en Egipto durante
otros cincuenta y cuatro años después de la muerte de su padre.

Durante este tiempo, José vio florecer a su familia. Se convirtió en abuelo y luego en bisabuelo.
Adoptó a los nietos de Manasés, tal como Jacob había adoptado a sus hijos.

Miremos el registro bíblico: “José vivió en Egipto, él y la casa de su padre; y vivió ciento diez
años. José vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación; también los hijos de Maquir
hijo de Manasés, a quienes José puso sobre sus rodillas” (Génesis 50:22­23).

José vio a sus descendientes hasta la tercera generación. Se hace un énfasis especial en Maquir, el
primogénito de Manasés (Josué 17:1). La tribu que descendía de él pasó a ser conocida como
la tribu “Maquirites”. En el cántico de victoria de Débora y Baruc, Maquir se menciona al mismo
nivel que las tribus de Efraín, Benjamín, Zabulón, Isacar y Neftalí, mientras que Manasés no
se menciona (Jueces 5:14). El papel destacado de Maquir ya comienza a perfilarse en Egipto debido
a que sus hijos nacieron sobre las rodillas de José, es decir, porque fueron adoptados por José.
Machine Translated by Google

Tiempo De morir

Desde el diluvio, la edad de los hombres se ha ido acortando. Abraham, el bisabuelo de

José, vivió 175 años; Isaac, su abuelo, 180; Jacob, su padre, 147; José vivió 110 años.
Está escrito: “José dijo a sus hermanos: Yo muero” (Génesis 50:24). Hay un tiempo para
nacer y un tiempo para morir. Los grandes hombres también mueren. También mueren
hombres ricos e influyentes. Desde que el pecado entró en el mundo, el hombre ha
estado bajo la sentencia divina: “Pues polvo eres y al polvo volverás” (Génesis 3:19).

Es hora de esperar el regreso a la tierra prometida

Aunque José era príncipe de Egipto, sus ojos estaban puestos más allá del
horizonte. Aunque es gobernador del imperio más grande del mundo, actúa como
un profeta. Aunque disfruta de todas las glorias de Egipto, su corazón anhela la tierra
prometida. Destacamos tres preciosas verdades.

1. Una profecía sobre el éxodo (Génesis 50:24). “Pero Dios ciertamente os visitará y
os hará subir de esta tierra a la tierra que juró dar a Abraham, Isaac y Jacob”. Aquí los
nombres de Abraham, Isaac y Jacob aparecen juntos por primera vez, y aparecen
exactamente en el contexto de la profecía de que sucedería el Éxodo, y Canaán, la tierra
prometida, sería su destino y no Egipto. En palabras de Bruce Waltke, “el libro del
Génesis termina con la expectativa de la visita divina.
José, como un profeta, señala el éxodo y habla de la promesa de Dios a Abraham
(Génesis 15:13­14).”

2. Un encargo a los hermanos (Génesis 50:25). “José hizo un juramento a los hijos
de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y vosotros llevaréis mis huesos de aquí”.
José podría exigir que se erigiera una pirámide en Egipto para albergar
Machine Translated by Google

su cuerpo, pero siendo un peregrino regido por la fe, ordenó a sus hermanos, bajo
juramento, que se llevaran sus huesos cuando se produjera el éxodo.

3. Un ataúd en Egipto (Génesis 50:26). “José murió a la edad de ciento diez años; Lo
embalsamaron y lo metieron en un ataúd en Egipto”. Exteriormente, José era egipcio;
Interiormente era un israelita. La vida es transitoria y la muerte es segura. La muerte
no es un accidente, sino una cita (Hebreos 9:27). Este ataúd, conservado durante
siglos, es tomado por Moisés con motivo de su salida de Egipto (Éxodo 13,19). Josué
entierra los huesos de José en el campo cerca de Siquem, que Jacob había comprado
y dado a José (Josué 24:32). Warren Wiersbe es oportuno cuando escribe:

El ataúd de José en Egipto fue un recordatorio constante para que el pueblo hebreo tuviera fe en Dios. Cuando
su situación en Egipto cambió y los hebreos se encontraron esclavos en lugar de residentes extranjeros (Éxodo
1:8­22), pudieron encontrar aliento al mirar el ataúd de José durante el tiempo que vagaron por el desierto,
llevándolo consigo. de un lugar a otro, los restos de José; su memoria los ministró y los instó a confiar en
Dios sin darse nunca por vencido.

James Montgomery Boice, respondiendo a la pregunta “¿Qué nos enseña un ataúd

en Egipto”, dice: primero, nada es más coherente que la inevitabilidad de la muerte
para todas las personas; segundo, Dios siempre dice la verdad, incluso cuando
se trata de cosas que no queremos escuchar o que son contrarias a nuestras
percepciones; tercero, hasta los hombres más piadosos también mueren y
fallecen, pero Dios sigue siendo sustentador, proveedor y liberador de su pueblo; cuarto,
Dios cumple sus promesas, y aunque el pueblo de Dios pasó las noches más oscuras,
llegó el éxodo, amaneció la libertad y se cumplió la promesa de la tierra prometida.

Charles Swindoll, resumiendo la saga de José, dice que la vida de José nos enseña
tres lecciones: primero, Dios obra todo soberanamente para su
Machine Translated by Google

gloria y nuestro bien; segundo, podemos vivir completamente libres de amarguras a pesar
de las adversidades e injusticias que sufrimos; tercero, a la hora que llegue la muerte,
podremos partir en paz con Dios y los hombres.

El autor de los Hebreos dice que las órdenes de José respecto a sus propios huesos
fueron un gesto de fe: “Por la fe José, cuando estaba cerca de su fin, hizo memoria del
éxodo de los hijos de Israel, además de dar órdenes respecto de sus propios huesos”
(Hebreos 11:22). Las órdenes de José se cumplieron, pues leemos: “Moisés también
tomó consigo los huesos de José, porque había hecho jurar solemnemente a los hijos
de Israel, diciendo: Ciertamente Dios nos visitará; por tanto, toma mis huesos contigo”
(Éxodo 13:19). Su deseo se cumplió, porque está escrito: “Los huesos de José, que los
hijos de Israel sacaron de Egipto, los enterraron en Siquem, en la parte del
campo que Jacob compró de los hijos de Hamor, padre de Siquem. , por cien piezas
de plata, y pasó a ser herencia de los hijos de José” (Josué 24:32). José, príncipe
de Egipto, murió y fue sepultado, pero su testimonio atravesó los siglos y llegó a
generaciones.
Dios entierra a sus trabajadores, pero su obra continúa. Hoy vivimos en la esperanza de
la gloria. Somos peregrinos rumbo a la Canaán celestial.

¹ SWINDOLL. José, pág. 233.

² WIERSBE. Comentario bíblico expositivo, p. 223.

³ SWINDOLL. José, pág. 258.

WALTKE. Génesis, pág. 783.

Machine Translated by Google

WIERSBE. Comentario bíblico expositivo, p. 227.

BOICE. Génesis, pág. 1272­1276.

SWINDOLL. José, pág. 241­243.

Machine Translated by Google

Bibliografía

BOICE, James Montgomery. Génesis. Vol. 3. Ada: Libros Baker, 1998.

BONHOEFFER, Dietrich. Tentación. Nueva York: Macmillan, 1953.

BRÄUMER, Hansjörg. Génesis. Vol. 2. Curitiba: Esperanza, 2016.

HAMMARSKJOLD, Dag. Marcas. Nueva York: Knoph, 1964.

HENRY, Mateo. Comentario Bíblico: Antiguo Testamento. Volumen 1: Del Génesis al Deuteronomio.
Río de Janeiro: CPAD, 2010.

Kidner, Derek. Génesis: Introducción y comentario. São Paulo: Vida Nova, 2006.

LEUPOLD, HC Exposición del Génesis. Vol. 2. Grand Rapids: Libro Baker, 1959.

LIVINGSTON, George H. El libro del Génesis. En PRECIO, Ross; GRIS, C.

Pablo; Grider, J. Kenneth; SWIN, Roy. Comentario bíblico de Beacon. Vol. 1. Río de Janeiro: CPAD,
2015.
Machine Translated by Google

MACDONALD, Guillermo. Comentario bíblico del creyente. Nashville: Thomas

Nelson, 1995.

MORRIS, Henry M. El registro del Génesis: un comentario científico y

devocional sobre el libro de los comienzos. Ada: Libros Baker, 2006.

OWEN, F. Federico. Abraham a las crisis de Oriente Medio. Grandes rápidos:

Eerdmans, 1957.

SWINDOLL, Charles R. José: Un hombre íntegro e indulgente. São Paulo:

Mundo Cristiano, 2016.

SWINDOLL, Charles. José: un hombre íntegro e indulgente. São Paulo: Mundo

Cristiano, 2016.

WALTKE, Bruce. Génesis. São Paulo: Cultura Cristiana, 2010.

WIERSBE, Warren W. Comentario bíblico expositivo. Vol. 1. Santo André:

Geografía, 2006.??
Machine Translated by Google

Tu opinión es importante para nosotros.

Por favor envíenos sus comentarios por correo electrónico:

[email protected]

Visite nuestro sitio web:

www.hagnos.com.br
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

resumen

Cubrir

Hoja de rostro

Créditos

Dedicación

resumen

Prefacio

Introducción

1. José, el amado de su padre

2. José, el hermano odiado

3. José, el esclavo

4. José, el soñador

5. José, el mayordomo

6. José, el acosado

7. José, el intérprete de los sueños

8. José, el gobernador de Egipto

9. José y sus hermanos

10. José se revela a sus hermanos

Machine Translated by Google

11. José y su padre

12. José, gran líder en tiempos de crisis

13. José y sus hijos

14. Las bendiciones proféticas de José y Jacob

15. José: llanto, perdón, celebración y esperanza

Bibliografía