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Método > quehacer teológico. La teología es la fe en acto de pensar. San Anselmo: fides
quarens intellectum. Logos q busca entender (razón) y que se recibe (verbo divino)

Método diacrónico y sincrónico.

Se estudia el modo en q se hace teología y como se hizo en la historia.

U1. LA TEOLOGIA

Veritatis gaudium (2018) actualzacion de la sapientia christiana (1979). Es igual menos

el proemio. VG es escrita por la curia romana.

Aproximación al Papa Francisco: no cierra, sino que abre. Busca impulsarnos, sueña
con ponerte en camino. Lo hace en el conexto de evangelii gaudium (misonera sinodal).
Toma alegría como el tono del magisterio de Francisco (de ser discípulos de Xto)

Hay novedad en el estilo, el lenguaje y el método. Pone en el centro el discernim

ignaciano, método ver-juzgar-actuar (método inductivo, de la realidad, de la parte al
todo). Poliedro: -Todo mayor q la parte, -realidad sobre la idea, - unidad sobre conflicto,
-tiempo y espacio.

Cuando francisco habla de teología parte de magisterio social, marcando una

permanente escucha de la realidad.

18/03

4 criterios fundam p la renov teológica

- Criterio kerygmático: Buena noticia

- Diálogo: paradigma. Se opone a la apologética
- Inter- transdisciplinariedad
- Creación de redes. Realidad vista como un poliedro. La teoogia debe navegar en
la fronteras, hacerse preguntas dificiles

U.1
Laturelle. Y Luna.

Def de teol:
1ro, es logos dD. Condición de la teol como ciencia. Pq D habla de si. Y a partir de esto,
el h´ responde. Como obj, está la teodicea, la teol xtiana y la visión beatífica.

El origen de la teología está en que el Logos o Sabiduría de Dios se ha

comunicado: primeramente mediante la creación, inmanentizándose
de alguna manera en el mundo, y después mediante la palabra, que
comporta una primera humanización del pensamiento de Dios. Así, se
podría decir que el pensamiento de Dios está como aprisionado en las
cosas: sólo hay revelación natural si el espíritu la libera.
2do momento, es logos sobre Dios. Palabra humana como rta a D q ha hablado. Tiene
lógica, sistematización y orden.

Recibir la palabra es esforzarse en comprenderla mediante el espíritu.

Hay ya en la fe una cierta actividad humana, pero que no procede de
la fe misma. Recibir y guardar la palabra es también, forzosamente,
intentar penetrar su sentido. Hay dos caminos para esto:

a) la vía mística de connaturalidad con la realidad divina

mediante la caridad y los dones del Espíritu Santo. Realidad personal
e incomunicable, como toda experiencia, que está en el orden de la
propia salvación y del testimonio.

b) la vía del discurso racional. El hombre creyente considera el

contenido de la fe y procura una comprensión de la misma mediante
la actividad de su espíritu.

D´no es obj de la teol sino los enunciados, es sujeto.

La teol es una reflexión metódica sobre el contenido vivo de la fe xtiana. Por eso es
ciencia de la salvación.
La teol es ciencia sobre D q se revela
El obj de la teol es la rev. D da la fe e ilumina la rz pero la rz ilustra la fe. La rev es ubj
y fuente de inteigibilidad

Racionalismo: vos conoces a D

Semirac: hay fe como don, pero es ciega.
Fideismo o deísmo: la fe es inteligible.

Concepto

Podemos ya definir a la teología como “la fe en acto de pensar, la fe

pensada como respuesta agradecida a Dios que se revela en su
Palabra y se da en su Espíritu, como expresión cabal de la apertura
radical y búsqueda crítica del hombre a la verdad.”

Por otra parte, entrando en el lenguaje clásico de las ciencias

podemos decir que el objeto formal de la teología 7 es de modo radical
la luz de la fe que acompaña al testimonio divino. Formal, inmediata y
específicamente, la luz de la teología está hecha de la agregación de
la luz de nuestra razón a la de la fe. Así, pues se concluye que la
razón es ilustrada, esclarecida por la fe (ratio fide illustrata). No se
trata simplemente de aplicar la filosofía al contenido de la fe, sino que
es una promoción de la fe en el creyente que es al mismo tiempo
filósofo.

Objeto y Sujeto

Esta consideración etimológica – genética nos da cuentas de que Dios

es el centro del quehacer teologal. Sin embargo, no podemos decir
que Dios sea objeto de la teología, puesto que el objeto es una
realidad externa que la ciencia trata de conocer y de apropiársela
internamente. Dios es una realidad externa al conocimiento y sólo
nos apropiamos internamente de los conceptos que a él se refieren.

Dios es sujeto porque sujeto de una ciencia es aquella realidad a la

que se refiere lo expresado en las conclusiones bajo la luz de los
principios.

Desde esta perspectiva, Santo Tomás distingue entre sujeto que es la

realidad de Dios y el fin último del conocimiento humano, y el objeto
que son los conceptos que nos hacen accesible esa realidad a nuestra
inteligencia. El conjunto de conceptos y de conclusiones que
establecemos en torno al sujeto para hacerlo presente en nosotros es
lo que llamamos el objeto, pero estos no constituyen el sujeto, ya que
este siempre queda más allá de ellos. Dios no es sin más objeto de
nuestro conocimiento junto a otros, sino el principio formal que in-
forma y funda la capacidad misma del conocer humano.

Obj: conj de conceptos y de conclusiones que establecemos en torno al sujeto

para hacerlo presente en nosotros

STA: deus sub rationis deitatis, res sub rationis Dei.

Teol: Caract eclesiológico, antropológico y escatológico.

p.63 del texto de lat: y pag 4,5 y 6 de luna.

La teología como ciencia: En lo que se refiere a la teología, podemos decir

que cobra razón de ciencia cuando se esfuerza en construir
racionalmente lo revelado de tal manera que determinadas verdades
se presentan religadas a otras como a sus raíces reales, y por tanto
en una situación de consecuencia por referencia a un principio.

Por otra parte, habitualmente la ciencia tiene la evidencia de sus

principios cuya luz comunica a las conclusiones. La teología tiene por
principios los enunciados de la fe. Sin embargo, en la jerarquía de las
ciencias, hay algunas de éstas cuyos principios no son demostrados, y
por tanto, no tienen evidencia, sino en una ciencia superior, son las
llamadas ciencias subalternas
La definición de ciencia supone el paso de lo desconocido a lo
conocido a partir de la evidencia de los principios por medio de la
demostración hasta las conclusiones. La teología parte de lo
desconocido, la inevidencia de los datos de la fe.

La solución sobre la relación entre lo individual y lo universal queda

mejor resuelta en el cuerpo del a.6 de esta misma cuestión cuando
resume “Así, en todo tipo de cosas, se llama sabio a aquel que tiene
presenta la causa más alta de cada cosa concreta. [...] Así, pues,
aquel que tenga como punto de referencia la causa suprema de todo
el universo, que es Dios, será llamado sabio en grado sumo.”

la teología se aplica a conocer más allá de los fenómenos, la realidad

que se oculta en lo mensurable y cuyos resultados no tienen el
carácter de una evidencia irrecusable. Así, sólo sería un saber.

STA: la ciencia es el conocimiento del principio de las cosas, y por

tanto conocimiento explicativo que hace saber por qué y cómo una
proposición es verdadera. Dios conoce perfectamente de todas las
cosas, porque las ve en sus causas encadenadas, y en su principio
último que es él mismo.

En lo que se refiere a la teología, podemos decir que cobra razón de

ciencia cuando se esfuerza en construir racionalmente lo revelado de
tal manera que determinadas verdades se presentan religadas a otras
como a sus raíces reales, y por tanto en una situación de
consecuencia por referencia a un principio.

La teol es una ciencia subalterna. Subordinada; porque sus ppios no son demostrados y
no tienen evidencia sino en una ciencia superior. Así, la teología es ciencia en
dependencia de la ciencia divina.

Fe y teología

Es preciso aclarar aquí la función vicaria que tiene la fe respecto del

saber de Dios; ella es la que mientras vivimos en el mundo asegura la
continuidad entre la ciencia de Dios y la teología.

La actividad teológica podría definirse también como esa

percepción de la verdad divina que tiende hacia ella.

Consecuencias:

- Para Santo Tomás, entre la ciencia de Dios y la fe se da

continuidad, garantizada por la fe, que es exigencia por parte
de la teología para entrar en posesión de sus propios principios.
- La fe es, por tanto, imprescindible para la teología. Así, se
distingue a la teología como una ciencia y una mística para no
 confundirla con un conocimiento religioso puramente racional
sustentado por artículos de fe de los que se desconfía.
- La adhesión, en teología, a la verdad divina es en razón de ella
misma, pero se hace según el modo racional: pasando
discursivamente de los principios a las conclusiones. Pues el
mero asentimiento de la fe no es teología. Es imprescindible el
concurso de la razón natural. De manera que en Teología no se
asiente sólo en virtud de la revelación divina, sino por razón del
nexo inteligible descubierto entre esa verdad de fe y otras
verdad, ya sean de fe o naturales.

- Hay una dependencia esencial de la teología respecto de la

ciencia de Dios y de los bienaventurados; y una dependencia
accidental, por razón de nuestro estado de itinerantes, respecto
de la fe.

FR: 64 la teología, en cuanto elaboración refleja y científica de la inteligencia de esta

palabra a la luz de la fe

65. La teología se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio

metodológico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los
contenidos de la Revelación tal y como han sido explicitados progresivamente en la
Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia. Con el
segundo, la teología quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante
la reflexión especulativa.

25/03

U.2 NATURALEZA. METODO DE LA TEOLOGIA

Hacer un resumen de cada capiulo del pdf de la CTI. Ap de luna pag 9,10, 11 y 12

Pa 42, 43, 44, 45 del libro de wicks, y cordovila cap 4

Luna:

Método: esquema normativo de operaciones recurrentes y

relacionadas entre sí que producen resultados acumulativos y
progresivos. Un esquema normativo es una organización de
tareas no optativas ni espontáneas, sino regidas en su coordinación,
ejecución y finalidad. No se trata sólo de repetición mecánica, sino
además que las operaciones deben ser distintas y relacionadas
unas con otras. Las operaciones distintas y relacionadas entre sí,
apuntan a dos fines, por una parte la repetición indefinida de las
mismas tareas para lograr resultados, y por otra parte, estos frutos
no deben ser repetitivos como las acciones, sino más bien
acumulativos, de manera que la repetición de las acciones sea un
avance.
No es un recetario. Pq es progresivo, ya que hay resultado si la progresión es sucesiva y
continua.

Def de método: camino. Las operaciones no son espontaneas, son normativas,

recurrentes. Relacionadas entre si. Por eso cada momento tiene su método propio

Auditus fidei: teologia positiva. Escucha critica y contemplativa de la fuente de la fe.

No es la 1ra escucha, el creyente va a la fuente, escucha critica. Acto intencional.

Intellectus fidei: teología especulativa. Es la fe que busca entender. Mas propio de la

teología, es la fe que busca entender. En donde estos datos recibidos, se trabajan de
manera racional, discursiva, orgánica y argumentativa. Momento mas propio de la teol
dogmática.
Analogia de la fe.

Actio fidei: dimensión mas practica. En él destaca el aspecto práctico que
busca llevar la verdad a la vida y vivir la vida a la luz de la verdad.
Dicho en términos bíblicos propios de Jn y Ef, se trata de realizar la
verdad en el amor.

En el ámbito de la teología, es decir, en el acto de pensar la fe, nos

situamos preferentemente en el primado de la verdad. Si la verdad no
es presentada con la belleza que atrae y va acompañada de la
bondad que genera, se convertirá en opresora. Reduciríamos la
teología a una pseudo-ciencia estéril. En este sentido, los teólogos
tendrán que esforzarse por mostrar el significado vital y pastoral que
tiene la teología, a la vez que habrán de exponerla de una forma
bella. Mas, el criterio último de su tarea es la verdad. El teólogo busca
la verdad; el resto lo recibirá por añadidura.

OP 16: Primacia del auditus pq, la SSEE es el alma de la teología.

Buscar la solucion a los problemas humanos bajo la luz de la Rev

15/04

UNIDAD 3. HISTORIA DEL METODO (p 13 de Luna)

La teologia es discurso del h sobre Dios, es histtorica, pq la rev y el

sujeto q la hace es historico. Por eso hay distintas maneras.

Encontramos en la misma [Link] teol nace desp de la misma, pero

encuentra modos de hacer teol en ella.

Del Kerigma al Símbolo de la fe y de la exégesis espiritual al discurso sapiencial. El

germen del dogma y de toda la teología cristiana es posible
encontrarlo en la profesión de fe de Pedro (Mt 16,16: “Tu eres el
Cristo, el Hijo del Dios vivo”) o en el anuncio del mismo Pedro en
Pentecostés (Hch 2,36: “Dios ha constituido Señor y Cristo a este
Jesús a quien vosotros habéis crucificado”) que puede resumirse en
que Jesús crucificado ha sido resucitado por Dios Padre.
 1. Existencial: el kerigma no es mera información objetiva, sino
una interpelación dirigida a provocar en el oyente una decisión
ética, una conversión,
2. Escatológica: el motivo de la conversión no es una norma
intemporal, sino la inminente venida del Reino de Dios, que
pondrá el jalón decisivo de la historia de la salvación (Mc 1,15:
“el Reino de Dios está cerca, conviértanse”).
3. Cristológico - Pascual: la intervención escatológica de Dios se
anticipa proféticamente y se lleva a cabo en Cristo. Es el Cristo
en su condición celeste y pneumática, sin limitación espacio-
temporal, no como mero personaje del pasado, sino viviente y
actuante en el presente por los dones del Espíritu Santo que
otorga.
4. Histórica: este Cristo no es una entidad celeste, tanto menos
una entidad ideal, sino alguien que forma parte de nuestra
historia y que puede ser fechado con coordenadas de la historia
profana.

En sentido habitual, el conocimiento de Dios es para san Pablo un

compromiso de toda la vida, es la adhesión a la voluntad del Dios
único, expresada en la ley, en contraste con los paganos, que ignoran
a Dios y por tanto obran de modo diverso.

Significados de gnosis:

- Para el judaísmo rabínico, gnosis es la inteligencia de la Ley

contenida en las Escrituras, es por tanto, un privilegio de los
doctores de la ley.
- Un término parecido a gnosis es el de saber o ver, usado por la
apocalíptica, como revelación sobre el fin de los tiempos.
- Otro término afín es el de ciencia (episteme) que para Pablo
refiere al conocimiento de la solidaridad de todas las cosas
entre sí y con el principio divino que las unifica y plenifica en el
conocimiento de Dios.33 Esto es lo que llamamos la versión
sapiencial de la teología es decir, una cosmovisión teologal y
cristiana.

Edad Patrística

- Lo mas genuino de la tradicion.

- 4 notas: santidad, ortodoxia, aprobacion eclesiástica, antigüedad.
- Modelos de traduccion cultural de du xperiencia de fe
- Imagen de subirse a los hombros de gigantes
- Metodo genético (OT 16)=/ uso apologético
- No repetir sino imitar la actitud y el audaz esfuerzo creativo
- 2 riesgos: Desenraizarnos y refugiarnos en un pasado p repetirlo.
- Dinamica de la encarnación, historia como un hilo de salvacion q se va
desarrollando
- Trad latina: gregorio magno (604), isidoro e sevilla (636) y trad griega:
damasceno (749)
La teologia patristica:
- Ayuda en la determinación de los fundam de la fe (nicea y Constantinopla)
- Creación de nuevos conceptos, vocabulario “católico” (ej persona)
- Fijación canon neotestamentario
- De la improvisación litúrgica a normas y modos de celebración
- Novedad y originalidad (platonismo)
- Concentración en lo esencial
- Teología en búsqueda, síntesis y no sistema
- Pluralismo teológico
- Sentido vivo del método
- Teología mas simbólica
- Teología bíblica, leer la SSEE con el espíritu de los Padres
- El teólogo como mistico
- Carácter pastoral en la teología

. los padres de la iglesia como hijos (de un tpo, de una cultura) y padres al mismo tpo.
. 2 raices: bíblica y helenística
. teología gnóstico espiritual
. incluye el aspecto espiritusl y no solo conceptual, la teol afecta a t a persona
. proceso de purificación, de comunicación existencial (cartas, homilías)
. teología fiel a la SSE, comentarios de ella
. pluralismo y unidad
. relación fe-rz, autoridad- rz, teol y fil.

Escuela de alejandria. Mas alegórica-simbolica

Escuela de Antioquia. Mas literal-conceptual

1ra tensión entre unidad y ser tanto en la cristología como en la trinidad; Desde la
cristología la escuela de Alejandría resalta la unidad en desmedro
de las naturalezas, corriendo el peligro de caer en el extremo
monofisista haciendo a Cristo demasiado humano, o demasiado
divino. En cambio, para Antioquía el análisis del ser de Cristo va en
desmedro de la unidad corriendo el peligro de caer por ejemplo en el
nestorianismo que no ve en Cristo a la misma persona del Verbo que
trasciende al hombre.

En materia trinitaria se logra unidad con la fórmula “una esencia,

tres personas” evitando por un aparte exaltar la unidad en la
monarquía del Padre, en desmedro de su igualdad con las personas
del Verbo y del Espíritu, o exaltar la obra y el ser de cada personas en
desmedro de la unidad substancial.

Clemente alejandrino

“La fe es como una gnosis abreviada de las cosas indispensables (para la

salvación); pero la gnosis es firme desarrollo y demostración de las cosas recibidas
por la fe “
De aquí resaltamos que, a) la fe es una gnosis abreviada. Contra la
gnosis heterodoxa, Clemente afirma que el creyente tiene en la
misma fe el atajo que lleva directamente a la gnosis y a la perfección.

Por otra parte, b) la gnosis es un desarrollo y una demostración de la

fe, pues la desarrolla llevándola del conocimiento parcial y literal al
sintético y espiritual

Por último, c) se van operando así, las sucesivas conversiones: de la

gentilidad a la fe, de la fe a la gnosis, de la gnosis a la contemplación
Así, el verdadero gnóstico, lejos de convertirse en un monje aislado
de la comunidad, se convierte en su mediador y maestro.

Pseudo-Dionisio

Lleva al extremo la teologia apofactica. la bienaventuranza no consiste en ver

sino en tender. El arrianismo exagerado llevo a acentuar la distancia
entre palabras y realidad, al punto q la teol no es mas logos, sino
sillencio.

Pese a todo, el h´se encuentra entre la rz (logos, nombres divinos), el

simbolo (sacram) y el silencio.

San Agustín

1ra etapa: varon elocuente y docto. Ideal literario y retorico

2da: studium sapientiae: conocim de las cosas espirituales y eternas. Para llegar a la
sapientia son necesario 2 momentos: la autoridd y la razón:

“La autoridad requiere la fe y prepara al hombre para la razón. La razón lleva al

entender... porque hemos caído en lo temporal, y porque el amor de lo temporal
nos impide conocer lo eterno, debemos emplear una medicina temporal (la
autoridad de Cristo) que invita a la salvación.” (De vera relig. 24.45)

a. Credere auctoritati. Es el momento temporalmente previo al

intelligere de las cosas espirituales y eternas que nos hacen felices. Y
es necesario por la debilidad que tiene la mente humana para salir
del cautiverio de lo exterior y lo temporal. Esta auctoritas son
concretamente los gestos temporales del Verbo encarnado, que nos
sirven de medicina y de modelo para orientarnos a lo eterno y
espiritual. Estos gestos nos son conocidos en la iniciación bautismal y
en las Escrituras canónicas.

b. Intelligere per rationem. Purificada por la fe y demás virtudes, la

mente está capacitada para salir de lo exterior y temporal, para
volverse a lo interior y eterno, llegando a un verdadero intellectus
que nos certifica en la fe trinitaria, pero también, en cierto modo, de
la posibilidad y conveniencia de la Encarnación. Tal es en grandes
líneas el ideal de teología sapiencial que Agustín ha alcanzado en este
período de conversión al cristianismo.

c. Doctrina christiana. La scientia por la que se engendra, alimenta,

defiende y robustece la fe del rebaño que le ha sido confiado. Hasta
ahora, para Agustín, la ratio estaba en función de la contemplación de
las cosas superiores, y quedaba fuera de su rango, la contemplación
de las cosas necesarias para la salvación, por ejemplo la historia
sagrada.

3ra: doctrina christiana: A partir de este momento, comienza a considerar

que hay dos funciones de la ratio, una superior o sapientia ordenada
a la contemplación de las cosas espirituales y eternas, otra inferior o
sciencia, aplicada al conocimiento de las cosas necesarias para la
salvación.

“Llamamos sabiduría a la ciencia de las cosas divinas y ciencia al conocimiento de

las cosas humanas...” (De Trin. XIV,1,3). “Todo cuanto se diga del Verbo, sin límites
espacio-temporales, coeterno con el Padre y omnipresente, todo eso es palabra de
sabiduría.” (De Trin. XIII,191,24)

Belda Plans

En general se puede afirmar que la teología patrística consiste en un gran

esfuerzo por armonizar de algún modo la Fe cristiana con la cultura
helenística de la época, heredera de la gran cultura (sobre todo, filosó fica)
griega. Los centros principales en Oriente eran Atenas, pero tam bién
Antioquía (de Siria) y sobre todo Alejandría (en Egipto); en Occi dente cabe
señalar Roma y también Cartago (en África proconsular romana), entre otros.

los Santos Padres comenzaron un diálogo fecundo con los filósofos antiguos: tuvo
lugar el encuentro entre Fe y Razón, en tre Cristianismo y Filosofía clásica, que
iniciará la larga serie de vicisitu des diversas que, a lo largo de la historia,
tendrá lugar en las relaciones Filosofía-Teología.

En el cristianismo naciente había al menos dos posturas antitéticas al respecto:

a) para unos, la Fe cristiana nos proporciona un acceso a la ver dad completo
y definitivo, superior al conocimiento de la Filosofía hele nística o pagana.
Además, dicha Filosofía presentaba ciertos peligros para la Fe al afirmar
doctrinas contrarias a la misma; por lo tanto es pre ferible no cultivarla y
centrarse en lo que la Fe nos enseña; no se necesita la Filosofía.

b) Para otros, en cambio, se debería tener una actitud abierta y dia logante
con la Filosofía pagana, aunque, eso sí, prudente y precavida con el fin de
obviar sus inconvenientes; no aceptar todo en bloque y sin discernimiento.
Para estos autores, la filosofía helenística (griega, so bre todo) afirmaba la
posibilidad de adquirir un conocimiento natural de un buen número de
verdades y realidades creadas (según la recta ra zón) y, en consecuencia,
podía ser muy útil para la Fe.

gran novedad alcanzada por los Padres: ellos acogieron plenamente la razón
abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelación; el
encuentro, entonces, no fue solo entre culturas, donde quizá una es seducida
por el atractivo de la otra, sino que tuvo lugar «en lo profundo de los espíritus»,
siendo un encuen tro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo
hacia el que tendía por su propia naturaleza, la razón pudo alcanzar el Bien
sumo y la Verdad suprema en la persona del Verbo encarnado1.

MODELO TEOLOGICO DEL LOS PADRES

En primer término destaca sobre todo lo demás el elemento bíblico- exegético.

La reflexión sobre la Fe está siempre apoyada directamente sobre la Sagrada
Escritura; su obra teológica es fundamentalmente una ex plicación y defensa
de la Sagrada Escritura.

a) son testigos de primera hora de la tradición apostólica, por tanto, esta

proximidad especial a la fuente les confiere una capacidad peculiar para
transmitir su sentido con una especial pre cisión y acierto;

son grandes contemplativos, hombres de profunda vida de oración que han

meditado repetidamente las Sagradas Escrituras

En segundo lugar, la teología patrística se configura como una orde nación

catequética de la doctrina de la Fe.

Alejandría

La primera temporalmente fue la de Alejandría, ciudad helenís tica de primer

rango por su actividad cultural en todos los órdenes, con su gran biblioteca
famosa en todo el mundo antiguo. Cuando se hizo cargo de dicha Escuela por
designación del obispo, como director, Pan- teno (el año 180), famoso filósofo
estoico converso, esta Escuela empezó a tomar un carácter más
marcadamente científico. Le sucedió en dicho cargo Clemente Alejandrino, y
posteriormente (en el año 206) fue nom brado Orígenes por el obispo Demetrio
de Alejandría. Enseguida alcanzó un alto nivel científico y teológico,
distinguiéndose por su tendencia neo- platónica en filosofía y por su método
alegórico en exégesis.

La Escuela de Antioquía, un poco posterior, fue dirigida inicialmente por

Luciano de Antioquía y tuvo entre sus principales representantes (ya en el siglo
rv) a hombres de la talla de Teodoreto de Ciro y san Juan Cri- sóstomo. No llegó a
la altura de la de Alejandría, pero su labor fue tam bién muy considerable. Al
contrario de la anterior, siguió más bien una línea aristotélica o realista y en
exégesis fue más partidaria del sentido li teral.

Por último, la teología patrística desarrolla con especial vigor la fun ción
apologética, es decir, la defensa de la Fe ante los paganos o frente a ellos, según
los casos; y también frente a los herejes.

1) Integracion y armonia entre fe y rz.

2) Teologia y vida espiritual intimam unidas. Busca aprener y apropiar el plan
divino de salvacion q está en Xto.
3) la teología se con cibe como sabiduría en sentido pleno, es decir, un
conocimiento unido a un componente espiritual práctico; va siempre
pegada a la vida y a las necesidades espirituales y pastorales;
Clemente alejandrino. mediados siglo II. Iniciador del sist científico de la teol, uno de
los mas destacados promotores de dialogo fe y rz. defenderá el valor de la razón
natural para entender y ex poner mejor la Fe cristiana; en Clemente se apoyará
Melchor Cano siglos después para teorizar el lugar teológico Razón natural de
manera amplia y refleja (libro IX de su De locis theologicis).

concepción de la filo sofía griega como preparatio evangélica: interpretaba la

filosofía en ana logía con la ley mosaica como una instrucción propedéutica a
la Fe cris tiana, y una preparación para el Evangelio. La filosofía está en
una actitud de amor ardoroso a la sabiduría y no perdona esfuerzo por conse
guirla; entre nosotros (los cristianos) -dirá Clemente- se llaman filósofos los que
aman la sabiduría del Creador y Maestro universal, es decir, el co nocimiento
del Hijo de Dios. Clemente llegó a afirmar que Dios dio la fi losofía a los griegos
como un Testamento precisamente para ellos (Stro- mata VI, 8, 67).

Origenes. 185. haber fundamentado la teología en la explicación de las

Escrituras; hacer teología era para él esencialmente explicar, comprender la
Escri tura; o podríamos decir incluso que su teología es una perfecta simbiosis
entre teología y exégesis. Lo característico de Orígenes es precisamente la
incesante invitación a pasar de la letra al espíritu de las Escrituras, para
progresar en el conocimiento de Dios6.

«La doctrina de la Ley y los Profetas en la escuela de Cristo es así: la letra, que es
como la corteza, es amarga; luego está la cáscara, que es la doc trina moral; en
tercer lugar se encuentra el sentido de los misterios, del que se alimentan las
almas de los santos en la vida presente y en la futura» (Ho milía sobre los
Números, IX, 7). Se puede afirmar así que el núcleo cen tral de la obra teológica
origenista consiste en su «triple lectura» de la Bi blia, es decir, las tres
modalidades más importantes, con frecuencia superpuestas, en el estudio de
las Escrituras (sentido literal, moral y espi ritual o alegórico).

•
Una t. histórica que aspira a la coherencia: la t. como disciplina
científica y la fe pueden ser propuestas al pensamiento filosófico de
modo orgánico y responsable. La coherencia de toda la SSEE
Una t. que aspira a abordar la totalidad: busca síntesis dinámica,
tensa y responsable
Una t. que no renuncia a la razón: busca fortalecer la fe (logos
divino) con la razón (logos
humano). La fe no es alogos pistis. (Celso). Busca la razonabiliad de
las SSEE.
Una t. capaz de participar del debate filosófico: integrar la
reflexión cristiana al debate filosófico contemporáneo. La fe que
ofrece respuestas a las grandes preguntas del ser humano. Peri arjón
es la mejor muestra.
Una t. fundamentada en las SSEE: Para [Link] este es el cambio
irreversible que introduce Orígenes en la historia de la t.:
fundamentar la t. en la explicación de las SSEE. Simbiosis entre t. y
SSEE
Una t. de la diversidad de las diferentes afirmaciones
teológicas: tensión entre unidad de la fe y diversidad de teologías, la
t. no es un conjunto cerrado de respuestas
San Agustín

Es el primero que logra articular un sistema teológico coherente y bastante

completo, utilizando una filosofía de corte neoplatónico, aunque cribándola y
modificándola en puntos clave; de hecho da lugar a una corriente filosófica y
teológica nueva: la escuela platónico-agustiniana, o la escuela agustiniana sin
más.

Su quehacer teológico alterna tres metodologías que se superponen: a) el

aspecto bíblico, b) dogmática: explicación y sistematización de los misterios
cristianos; am plio uso de la enseñanza de los Padres anteriores y del
magisterio ecle siástico; c) demostrativa o apologética: defensa
argumentada de la Fe frente a paganos y herejes.

Por otro lado, en san Agustín el conocimiento de los misterios (Fe) debe ir
inseparablemente unido a la contemplación de Dios (Caridad). En la tarea del
pensar cristiano -señala Congar-, el intellectus fidei es in separable de la
asimilación espiritual de Dios por la caridad. Conocer a Dios y amar a Dios
forman parte de un único acto espiritual humano (para hacerse uno con Él).
Vida intelectual (reflexión racional sobre Dios por la Fe) y vida espiritual
(amor ferviente a Dios por la caridad) no se distinguen en el sujeto cristiano

TEOLOGIA MONASTICA (PREESCOLASTICA O CAROLINGIA)

La teología era un lujo de minorías muy reducidas. presenta rasgos parecidos

a la teología oriental, más espiri tual y mística. Tal teología tenía lugar
fundamentalmente en los Studia o Escuelas monásticas de las abadías
altomedievales.

los teólogos son ante todo continuadores y transmisores. Se ha concluido un

período creador cuya herencia es necesario conservar; se percibe a las claras
una volun tad general de asimilar el rico legado patrístióo y entregarlo a las
genera ciones medievales, más que innovar.

Serán obras típicas de este período las «cadenas» y «florilegios» de textos

patrísticos, que serán ampliados en el período siguiente con las obras de
Sentencias de los Santos Padres.

Junto a todo ello también se hereda y se transmite en este momento una parte
importante de la cultura clásica contenida en el plan de estu dios del Trivium y
el Quadrivium que llegan a través de Boecio y Casio doro.

Reviste especial importancia para la teología posterior la conserva ción de la

lógica aristotélica traducida del griego por Boecio (según vimos), que
constituye la primera recepción de Aristóteles en Occidente (la, así llamada,
lógica vetus); se trataba de una parte significativa del Or-

ganon del estagirita, cuyo conocimiento se completará en los siglos xn y xiil

En síntesis, la aportación de Escoto a la teología escolástica fue im portante

no solo como traductor, sino también como un genio especula tivo original. No
obstante, para la tradición medieval, Escoto fue sobre todo «traslator sancti
Dyonisii», el traductor de Dionisio Areopagita, y, podríamos añadir, el
principal cauce de transmisión de la patrística griega (en un siglo en que se
desconocía el griego); cosas ambas de enorme importancia para la teología
medieval que vivirá exclusivamente del neoplatonismo (reelaborado por san
Agustín, como vimos) hasta santo Tomás.

STA
La inteligencia ordena y clarifica los conceptos dándoles su justo
alcance analógico para el discurso sobre Dios. “La racionalidad se
encuentra así llevada, por la justa conciencia de su límite, a abrirse a
otro conocimiento de Dios que la supera sin anularla. La
discontinuidad entre el conocimiento racional y el conocimiento
místico es real, pero no abismática (sic)”43

la teología de Tomás de Aquino es bastante afirmativa, gracias al uso

de la analogía. No sólo afirma la existencia de Dios, sino muchas
cosas sobre su esencia. Afirma la inteligibilidad de los datos de la
revelación y se esfuerza infatigablemente por construir el intellectus
fidei. De este modo, la fe no vuelve caduca la razón; pero, a la
inversa, la razón no temen esperanza alguna de alcanzar ni de igualar
a la fe.

Me perdí la del 22/04 Y(terminaron patrística y vieron monástica en belda plans)

29/04

Teología escolástica

Universidad. San Anselmo, Abelardo, lombardo, san Alberto, STA, san buenaventura,
siglo de oro, escuelas domonicas y franciscanas.

Las obras propias de la Escolástica son los comentarios (para comprender las obras de
naturaleza filosófico, científico o religioso), las cuestiones (para resolver temas
problemáticos de teología o filosofía), las sumas (resumen sistemático de un conjunto
doctrinal), las cuestiones disputadas, etc.

Fuentes: vulgata, concilios, padres: agustin, Hilario, Dionisio, libro de las sentencias y
aristoteles
El método teológico: lectio, queastio y disputatio. La lectio consiste en explicar los
textos fundamentales de la enseñanza. La quaestio comienza con el enunciado utrum?
Es que?, luego las auctoritates en uno y otro sentido, la solución del problema y los
argumentos de las respuestas rechazadas. La disputatio es cuando intervienen varios
protagonistas y no un solo maestro; las quaestiones disputatae plantea el problema el
maestro en las quaestiones quodlibetales los textos los eligen los asistentes

Notas determinantes: uso del método dialéctico, autoridad de los Padres y del Maestro;
aparecen las escuelas teológicas, progreso técnico de la quaestio y la aparición de las
summae, la entrada definitiva de Aristóteles en el sXIII sobre todo la Metafísica marca
el desarrollo de la escolástica.

Pedro lombardo (1100-1160) libri quattuor sententiorum. Libro de base de la teología

hasta el s. XVI. fuente ppal: san agustin, compilación teológica p uso escolar.

1er libro: D y la trinidad

2 libro: creación-pecado-gracia
3er libro: encarnación-redención (virtudes)
4to libro: sacramentos/novísimos, escatológicos

Alberto magno (1193-1280) 1ra síntesis aristotélico-escolastica

Plantea la distinción entre teología y filosofía. Autonomía de los métodos de la razón y
la ciencia frente al conocimiento de la fe.
La teología es ciencia. Su objeto es Dios y sus obras. Es superior a las demás ciencias,
por su objeto y por su certeza.

STA: I- (Prima pars) Teología en si / Dios (Uno, Trino, Creador)/

Creaturas (ángeles, hombre, cosmos) DIOS EN SI MISMO
I-II (Prima secundae) Bienaventuranza /Actos humanos, pasiones,
habitos/ Virtudes, dones, vicios/ Ley/ Gracia DIOS COMO FIN
II-II (secunda secundae) Virtudes teologales /virtudes cardinales/
carismas /estados de vida
III (tertia pars) Cristo / Sacramentos CRISTO UNICO CAMINO Sup
III (post mortem) demás Sacramentos - Novissimos

La racionalidad medieval es de orden teológico. La filosofía y la

teología no se distinguen de hecho ni de derecho sino muy
lentamente. En la Edad Media han coexistido dos teologías, una
monástica (desde san Benito [+ 547]) y otra escolástica (desde
Boecio [+525]).

La teología bajo el signo de la metafísica (s. XIII). El concepto

de ciencia en Aristóteles funda un modo de pensar y un modo de
pensar a Dios. La suprema felicidad coincidirá con el ejercicio de la
facultad más elevada del hombre: la inteligencia. Por eso, la actividad
más importante será la científica, y dentro de ella, lo más perfecto es
el desarrollo de la metafísica. Así surgen pensadores como san
Buenaventura, santo Tomás de Aquino y Juan Duns Scoto.
Baja edad media: crisis de la fe y rz.

La esc de salamanca (s. XVI) aparece como una renov de la teol q busca un equilibrio
entre teol positiva (fuentes) y especulativa (sistematica).

Humanismo: actitud critica frene a lo recibido

06/05

La esc de salamanca: francisco de vitoria, domingo soto, Melchor cano. Renovación de

la teología baja medieval- (p 121 de belda plans)

El libro base comienza a ser la S Th

Crisis modernista: cap 12 y 13 de belda plans

La revelación esta mas dada en un plano personal y experiencial que puede derivar en
subjetivismo. Los dogmas son signos de una época. Lejanía entre suj y verdad

Precursores: harnack, sabatier Loisy

Cuestiones:
- Carácter relativo de las expresiones de verdad
- La verdad de la escritura
- Relación hist y dogma
- Uso del Método critico
- Desarrollo del dogma
- Destinatario de la rev

U4: LA Sm Th de STA
20/05

U5: LAS FUENTES DE LA TEOLOGÍA

Hacer resumen de lo de Dulles.

Verlo desde Luna. Pp. 37 a 44

Reflexión desde el s. XVII de los lugares teológicos. SSEE y trad., auditus fidei

OT 16. Mapeo de las fuentes: escritura, padres, historia del dogma, especulación,
acciones litúrgicas y vida de la iglesia

DV 24 estudio de la SSEE como el alma de la Sag Teol, del ministerio de la Palabra

La SSEE

Es obj y suj de la teol confluyen en la escritura, en ella encuentra la fuente ppal de su

tarea porq la fe es la rta del h´sostenido por la gracia a un Dios q se comunica
Los exegetas deben evitar caer en 2 extremos, separar una verdad doctrinal de su
expresión lingüística y en un fundamentalismo que confundel o humano y lo
divino

La unidad de SSEE y Trad es en el origen, contenido y finalidad.