Ceguera espiritual y negación de la realidad

Miles Christi - 30/08/2024

Francisco asiste con recogimiento al culto de la “Pachamama” en el Vaticano

“Es sabido que el papa San Pablo VI ha querido caracterizar el tema central del
Concilio Vaticano II, en torno al cual se han recopilado todos los demás, como
reflexión de la Iglesia sobre sí misma en servicio del hombre de nuestro tiempo (…) La
Iglesia, según San Pablo VI, con el Concilio ha tomado una mejor conciencia de sí
misma en su esencia y en su historia, en su humanidad y en su santidad, en su relación
con Cristo y en su relación con el mundo. El aporte doctrinal más importante del
Concilio parece ser el que gira sobre la Iglesia.” 1

ÍNDICE
1. Introducción - p. 2

2. Una nueva conciencia de la Iglesia - p. 4

1
https://linumfumigans.blogspot.com/2024/08/puntos-controvertidos-del-vaticano-ii_01427360222.html -
Publicado en mi blog: “Ceguera espiritual y negación de la realidad”
https://gloria.tv/post/71b7ppgmGGvm3kTJHjWGmCVYF
Relacionado: 1. “Ceguera espiritual y misterio de iniquidad”:
https://gloria.tv/post/fGuqfpTuPWYu3EMRGQUHQkidn - 2. “Ecumenismo, modernismo y apostasía”:
https://gloria.tv/post/ZnZeLD7ToQNw4a8EN8VmHLfhM - 3. “Debate sobre la crisis eclesial”:
https://gloria.tv/post/ikhsixMS6zNn38NPNS7E4YEQj - 4. “Ayudemos al Santo Padre”:
https://gloria.tv/post/RWaWjDfKZhxC4Bayz7T78chTH

1
3. Confirmación de la ruptura conciliar - p. 7

4. La libertad religiosa - p. 8

5. El ecumenismo - p. 13

6. El diálogo interreligioso - p. 15

a. Declaraciones de Juan Pablo II - p. 16

b. Declaraciones de Benedicto XVI - p. 19

c. Declaraciones de Francisco - p. 21

7. El modernismo de la doctrina ecuménica e interreligiosa - p. 28

8. Juan Pablo II y la salvación universal - p. 28

9. Declaraciones de Francisco relacionadas con el tema - p. 33

10. La influencia de Teilhard de Chardin - p. 35

11. Teilhard de Chardin y los tres últimos Papas - p. 39

12. Conclusión - p. 43

13. Anexo I: Ceguera espiritual y misterio de iniquidad - p. 45

14. Anexo II: Karol Wojtyla y la “nouvelle théologie”- p. 49

15. Epílogo - P. 52

Introducción
El texto del epígrafe lo he tomado del artículo “Puntos controvertidos del Vaticano II: la
Iglesia”, publicado en el blog argentino Linum Fumigans, cuyo administrador es un
sacerdote mendocino que utiliza el nombre de pluma Fray Filemón de la Trinidad, un
infatigable apologeta tanto del “Papa Francisco” como del Concilio Vaticano II.2

En esta nota me propongo demostrar sucintamente el carácter absurdo y la falsedad

radical de lo que allí se afirma. Concretamente, suministraré evidencias de que el
pretendido “aporte doctrinal” del concilio no es más que una solapada tentativa de
legitimación de la herejía modernista condenada por San Pío X; que su nueva
“eclesiología” es una alteración radical de la esencia de la Iglesia; y que, finalmente, su
supuesto “servicio del hombre”, no es sino un malicioso e hipócrita atentado contra el
ser humano, al buscar privarlo de la verdad católica acerca de sí mismo y del mundo en

2
Ver al respecto “El Concilio Vaticano II inició la Pasión de la Iglesia”:
https://gloria.tv/post/h9BNFYZP1fZX3ch72xV8np9nd. Ver igualmente “El Vaticano promueve la
apostasía y una religión global”: https://gloria.tv/post/bUsSsFR763PH42N9dkudYoCLQ. En el enlace
podrán descargar el archivo PDF de este meticuloso estudio y encontrarán también las versiones inglesa,
italiana y portuguesa.

2
el que vive, proponiéndole a cambio una visión humanista de la existencia, valiéndose
taimadamente de un lenguaje de apariencia cristiana para transmitir un mensaje cuyo
contenido es de corte gnóstico y naturalista.

Destinado a engañar, el objetivo perseguido por los sectarios de la gnosis “progresista”

no fue expresado ostensiblemente en los textos conciliares, por obvias razones, sino de
modo sibilino, aplicando la clásica táctica modernista acerca de la cual nos había
advertido San Pío X en su encíclica Pascendi3, como imperceptibles gotas de arsénico
esparcidas con habilidad en medio de una logorrea farragosa destinada a volverlas casi
imperceptibles para la mirada de una mayoría desprevenida.

El autor del artículo asegura que “la Iglesia, con el Concilio, ha tomado una mejor
conciencia de sí misma en su esencia y en su historia”. Esta apreciación grotesca pone
de relieve involuntariamente un hecho indiscutible, a saber, la tentativa de desvirtuar la
naturaleza de la Iglesia efectuada por la secta modernista durante el concilio, el
propósito indisimulado de los campeones de la nouvelle théologie4 de alterar su esencia,
de modificar su constitución divina en un sentido “ecuménico”, haciendo surgir una
nueva “conciencia eclesial” impostada, en consonancia con la mentalidad del “hombre
moderno”.

Las múltiples y graves advertencias de los Papas de las décadas previas -Pascendi,
Mortalium Animos, Humani Generis- serían desestimadas por los novadores,
fortalecidos y estimulados por el apoyo decisivo recibido de la máxima autoridad
eclesial de entonces, cuya meta explícita era implementar el aggiornamento de la Iglesia
y proceder a su adaptación a la mentalidad contemporánea.

Considero que la pasmosa incapacidad de la mayoría del clero “conservador” para

comprender la revolución teológica conciliar y la apostasía en curso constituye un caso
flagrante de negación de la realidad y un síntoma inequívoco de una ceguera espiritual
inquietante, como se puede comprobar en el caso de este sacerdote argentino, quien no
vacila en soltar despropósitos que serían dignos de pena si no fuera por el daño inmenso

3
“2. (…) ellos traman la ruina de la Iglesia, no desde fuera, sino desde dentro: en nuestros días, el peligro
está casi en las entrañas mismas de la Iglesia y en sus mismas venas; y el daño producido por tales
enemigos es tanto más inevitable cuanto más a fondo conocen a la Iglesia. Añádase que han aplicado la
segur no a las ramas, ni tampoco a débiles renuevos, sino a la raíz misma; esto es, a la fe y a sus fibras
más profundas. Mas una vez herida esa raíz de vida inmortal, se empeñan en que circule el virus por todo
el árbol, y en tales proporciones que no hay parte alguna de la fe católica donde no pongan su mano,
ninguna que no se esfuercen por corromper. (…) 3. Y como una táctica de los modernistas (así se les
llama vulgarmente, y con mucha razón), táctica, a la verdad, la más insidiosa, consiste en no exponer
jamás sus doctrinas de un modo metódico y en su conjunto, sino dándolas en cierto modo por fragmentos
y esparcidas acá y allá, lo cual contribuye a que se les juzgue fluctuantes e indecisos en sus ideas, cuando
en realidad éstas son perfectamente fijas y consistentes; ante todo, importa presentar en este lugar esas
mismas doctrinas en un conjunto, y hacer ver el enlace lógico que las une entre sí (…)” -
https://www.vatican.va/content/pius-x/es/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-
dominici-gregis.html
4
Ver al respecto el excelente estudio de Courrier de Rome “La nueva teología y el CVII”:
https://gloria.tv/post/cJ1SkCgRMRR34HxJu3ZbsyVKn - Descargar el PDF: https://adelantelafe.com/los-
que-piensan-que-han-vencido/

3
que provocan en las almas, al favorecer objetivamente la empresa de devastación
doctrinal modernista implementada por las autoridades romanas desde el CVII:

“(…) me siento honrado de haber dado una contribución, aunque modesta y defectuosa,
a la solución de este enorme problema no digo histórico, sino epocal, que es la
comprensión del sentido preciso del Concilio Vaticano II, ciertamente uno de los más
grandes, si no el más grande y el más innovador de toda la historia de la Iglesia,
aunque muy firmemente anclado en la Sagrada Tradición y en la Sagrada Escritura.”5

Una nueva conciencia de la Iglesia

Uno de los más conspicuos representantes del modernismo, el cardenal Karol Wojtyla,
no tuvo empacho alguno en proclamar esta “toma de conciencia” de viva voz ante Pablo
VI y sus principales colaboradores de la curia -dos años antes de ocupar a su vez él
mismo el Trono de San Pedro-, como podremos comprobar a continuación:

“A este Dios confiesa el trapense o el camaldulense en su vida de silencio. A Él se

dirige el beduino en el desierto, cuando llega la hora de la oración. Y tal vez también el
budista que, concentrado en su contemplación purifica su pensamiento preparando el
camino hacia el nirvana. (…) La Iglesia del Dios viviente congrega a todos los hombres
que, en cualquier forma, toman parte de esta maravillosa trascendencia del espíritu
humano. Y todos ellos saben que nadie logrará colmar sus deseos más profundos. La
manifestación de esta trascendencia de la persona humana la constituye la oración de
fe, pero en ocasiones también el profundo silencio. Este silencio, que a veces parece
separar al hombre de Dios, es no obstante un acto especial de la unión vital entre Dios y
el espíritu humano. La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente
de esta verdad y, por ello, a su luz ha logrado redefinir, en el Concilio Vaticano II, su
propia naturaleza.”6

Como reza el axioma jurídico, “a confesión de parte, relevo de prueba”: a decir verdad,
no ha habido una mejor “toma de conciencia” de la auténtica e inmutable naturaleza de
la Iglesia, sino que se ha procedido a redefinirla, es decir, a reformular su esencia.
Luego comentaré más en detalle estas declaraciones -inauditas en boca de un príncipe
5
https://linumfumigans.blogspot.com/2024/08/concilio-vaticano-ii-progreso-y-reforma.html. Otra cita del
mismo tenor: “El propósito del Concilio ha sido el de dar nueva vida, sabor, calor y fervor a una práctica
cristiana que se había vuelto rígida, entumecida, anquilosada, repetitiva y rutinaria, condimentar con sal
evangélica un alimento en sí nutritivo pero que de otro modo sería insípido. La sal de la que habla Cristo
y con la cual el Concilio quiere condimentar de nuevo el plato de los valores humanos, es el don del
Espíritu Santo, la sal de la vida sobrenatural de gracia, la sal de la caridad, la sal de la experiencia mística.
(…) El Concilio ha encendido el fuego de un nuevo Pentecostés. Esto lo intuyó Maritain ya en 1966
hablando con entusiasmo del verdadero fuego nuevo encendido por el Concilio, fuego de la caridad del
Espíritu Santo (…) El Concilio nos enseña cómo construir una casa sólida, bella, bien defendida, cálida
en invierno y fresca en verano, cómoda, acogedora, que permita el reposo, espaciosa, bien ordenada, bien
abastecida de alimentos.” https://linumfumigans.blogspot.com/2024/09/el-cristianismo-que-se-vuelve-
insipido.html. ¿Qué se puede decir ante esta versión idealizada del concilio, desmentida por 60 años de
debacle neo modernista? Es difícil comprender semejante ceguera espiritual. Como dice el refrán, no hay
peor ciego que el que no quiere ver…
6
Cardenal Karol Wojtyla, prédica del retiro de Cuaresma de 1976 a Pablo VI y a la Curia Romana en el
Vaticano, publicado en el libro Signo de contradicción, BAC, Madrid, 1978, p. 24.

4
de la Iglesia, dirigiéndose nada menos que al “Soberano Pontífice” y a la Curia
Romana-, pero ahora veamos la nueva definición conciliar, que distingue capciosamente
la “Iglesia de Cristo” de la Iglesia Católica, negando así, subrepticiamente, su verdadera
identidad:

“Esta Iglesia [de Cristo], establecida y organizada en este mundo como una sociedad,
subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en
comunión con él, si bien, fuera de su estructura, se encuentran muchos elementos de
santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la
unidad católica.” Lumen Gentium n. 8.7

Esto fue ratificado en el año 2000 por la declaración Dominus Iesus de la Congregación
para la Doctrina de la Fe:

“Con la expresión subsitit in el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones

doctrinales: por un lado, que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los
cristianos, sigue existiendo plenamente sólo en la Iglesia católica, y, por otro lado, que
fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificación y
de verdad, ya sea en las Iglesias como en las Comunidades eclesiales separadas de la
Iglesia católica […] Las Iglesias [esto es herético, porque sólo existe una Iglesia
fundada por Cristo, a saber, la Iglesia Católica] que no están en perfecta comunión
[como si existiera una “comunión imperfecta”, noción completamente
contradictoria8] con la Iglesia católica pero se mantienen unidas a ella por medio de
vínculos estrechísimos como la sucesión apostólica [esto no es cierto, pues la sucesión
apostólica implica el poder de jurisdicción sobre los fieles -potestas iurisdictionis-,
no basta con la transmisión válida del poder de orden -potestas ordinis-; un sucesor
de los apóstoles es, por definición, miembro de la Iglesia católica] y la Eucaristía
válidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares [esto es una mentira
descarada, son sectas heréticas y cismáticas: la cantidad de textos magisteriales al
respecto -anteriores al CVII, naturalmente-, es apabullante. Y las “iglesias
particulares” son las diferentes diócesis católicas bajo la autoridad de un obispo en
comunión con la Santa Sede]. Por eso, también en estas Iglesias está presente y
operante la Iglesia de Cristo […]” n. 16/17.9

7
https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html
8
Es interesante comprobar que el mismo Fray Filemón de la Trinidad admite la ruptura de la nueva
eclesiología conciliar en otra publicación: “Aquí tenemos una innovación: antes del Concilio no existía
este concepto de comunión imperfecta, sino que los disidentes estaban simplemente excomulgados, no
solo en sentido jurídico, sino, como fácilmente se había llegado a pensar en aquellas épocas, también en
sentido real, y a tal punto que ordinariamente se nutría preocupación por no decir escepticismo acerca de
su salvación eterna. Son famosos los gritos angustiados de una santa Teresa de Ávila, que veía miles de
almas ir al infierno seducidas por las herejías de Lutero. No se daban grados de comunión, sino que o se
estaba en comunión y entonces se era católico, o se era disidente, y entonces se estaba excomulgado, es
decir, privado de toda comunión. Dentro o fuera: no había caminos intermedios.”
https://linumfumigans.blogspot.com/2024/08/puntos-controvertidos-del-vaticano-ii_01951053151.html
9
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dom
inus-iesus_sp.html

5
El carácter heterodoxo de esta novedosa “eclesiología conciliar” es patente. Si alguien
tuviera alguna duda, no tiene más que leer a Pío XII para quedar definitivamente
convencido:

“Algunos no se consideran obligados por la doctrina -que, fundada en las fuentes de la

revelación, expusimos Nos hace pocos años en una encíclica [Mystici Corporis]-, según
la cual el Cuerpo místico de Cristo y la Iglesia católica romana son una sola y misma
cosa.” Pío XII, encíclica Humani Generis n. 21, 12/08/1950.10

El cardenal Ratzinger explicó con total claridad el fundamento de la nueva “doctrina

conciliar” en una conferencia del mismo año, admitiendo su incompatibilidad con la
enseñanza de Pío XII y su finalidad “ecuménica” e “interreligiosa”:

“Ahora bien, por lo que atañe a la eclesiología de la Lumen Gentium, han quedado ante
todo en la conciencia de la gente algunas palabras clave: la idea de pueblo de Dios, la
colegialidad de los obispos como revalorización del ministerio episcopal frente al
primado del Papa, la revalorización de las Iglesias locales frente a la Iglesia universal, la
apertura ecuménica del concepto de Iglesia y la apertura a las demás religiones; y, por
último, la cuestión del estado específico de la Iglesia católica, que se expresa en la
fórmula según la cual la Iglesia una, santa, católica y apostólica, de la que habla el
Credo, subsistit in Ecclesia catholica. […] Al llegar a este punto, resulta necesario
analizar un poco más a fondo el sentido de la palabra subsistit. Con esta expresión el
Concilio se aparta de la fórmula de Pío XII que, en su encíclica Mystici Corporis
Christi, había dicho: la Iglesia católica es (est) el único cuerpo de Cristo. En la
diferencia entre subsistit y est subyace todo el problema ecuménico. […] la diferencia
entre subsistit y est encierra el drama de la división eclesial. Aunque la Iglesia sólo sea
una y subsista en un único sujeto, también fuera de este sujeto existen realidades
eclesiales, verdaderas Iglesias locales y diversas comunidades eclesiales. Dado que el
pecado es una contradicción, en definitiva esta diferencia entre subsistit y est no puede
resolverse plenamente desde el punto de vista lógico. [Esta explicación es falaz y
totalmente descabellada, un sofisma grotesco e insostenible: es un ejercicio de
dialéctica gnóstica hegeliana en estado puro].”11

En otro pasaje, el autor del artículo enumera los principales temas en los que el concilio
habría provocado una ruptura con el magisterio preconciliar, desde la óptica de los
tradicionalistas:

“Es por tanto sobre este tema acerca de la Iglesia (…) que han surgido las mayores
dificultades acerca de la cuestión de la continuidad. Es conocido el amplio y profundo
estudio de Romano Amerio, quien hablaba de variaciones de la Iglesia por obra del
Concilio. El disenso del obispo Marcel Lefebvre apuntaba sustancialmente a cuestiones

10
https://www.vatican.va/content/pius-xii/es/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_12081950_humani-
generis.html#_ftnref6
11
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000227_rat
zinger-lumen-gentium_sp.html

6
ligadas a la eclesiología conciliar: el ecumenismo, la libertad religiosa, el diálogo
interreligioso, la reforma litúrgica, la relación con el mundo moderno.”

Confirmación de la ruptura conciliar

Luego volveré sobre los tres primeros puntos mencionados -en aras de la brevedad
omitiré referirme a las importantes cuestiones de la “reforma litúrgica” y de la relación
de la Iglesia con el “mundo moderno”-, pero primero brindaré elementos de
confirmación acerca del hecho innegable de la discontinuidad doctrinal operada durante
el CVII. En efecto, el cardenal Ratzinger admitió la realidad de dicha ruptura:

“Si se desea presentar un diagnóstico del texto [Gaudium et Spes] en su totalidad,

podríamos decir que, en unión con los textos sobre la libertad religiosa [Dignitatis
Humanae] y las religiones del mundo [Nostra Aetate] se trata de una revisión del
Syllabus de Pío IX, una especie de Anti-Syllabus [...] Limitémonos a decir aquí que el
texto se presenta como un Anti-Syllabus y, como tal, representa una tentativa de
reconciliación oficial con la nueva era inaugurada en 1789”.12

Y también reconoció la asimilación de las ideas liberales por el CVII:

“El problema de los años sesenta era el de adquirir los mejores valores resultantes de
dos siglos de cultura liberal. De hecho, son valores que, aunque nacidos fuera de la
Iglesia, pueden encontrar su lugar -purificados y corregidos- en su visión del mundo. Es
lo que se ha hecho.”13

Otros importantes protagonistas conciliares han hecho declaraciones análogas:

“La Iglesia ha hecho pacíficamente su revolución de octubre” (Yves Congar, Le Concile

au jour le jour, 2ª session, París, Cerf, 1964, p. 115). Y a propósito de la Iglesia
escribía: “Lumen Gentium abandonó la tesis que la Iglesia Católica sería Iglesia de
modo exclusivo” (Yves Congar, Essais Ecuméniques, Le Centurion, 1984, p. 216). En
relación con el ecumenismo: “Es claro, sería vano esconderlo: el decreto conciliar
Unitatis Redintegratio dice sobre varios puntos otra cosa que el axioma Extra
Ecclesiam, nulla salus -fuera de la Iglesia no hay salvación-, en el sentido en que se
entendió durante siglos.” (Ibid. p. 85). Admitió también Congar que la declaración
Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa es contraria al Syllabus del Papa Pío IX:
“Es innegable que la declaración del Vaticano II sobre la libertad religiosa expresa algo
muy distinto de aquello que afirmó el Syllabus de 1864, diciendo justamente lo
contrario de las proposiciones 16, 17 y 19 de ese documento” (Yves Congar, La crise de
l’Église et Mgr. Lefebvre, París, Cerf, 1977, p. 54). Por su parte, el Cardenal Suenens
dijo que “podríamos hacer una lista impresionante de las tesis enseñadas en Roma antes

12
“Los principios de la teología católica”, París, Téqui, 1985, p. 426/427.
13
Entrevista con Vittorio Messori, mensual “Jesús”, noviembre de 1984, pág. 72. https://www.fsspx-
sudamerica.org/sites/sspx/files/ledestronaron.pdf - p. 44.

7
del Concilio como las únicas válidas, y que fueron eliminadas por los Padres
conciliares” (I.C.I., 15 de mayo de 1969).14

El “Papa Francisco” ha tenido palabras coincidentes:

“El Vaticano II supuso una relectura del Evangelio a la luz de la cultura contemporánea.
Produjo un movimiento de renovación que viene sencillamente del mismo Evangelio.
Los frutos son enormes. Basta recordar la liturgia. El trabajo de reforma litúrgica hizo
un servicio al pueblo, releyendo el Evangelio a partir de una situación histórica
concreta. Sí, hay líneas de hermenéutica de continuidad y de discontinuidad, pero una
cosa es clara: la dinámica de lectura del Evangelio actualizada para hoy, propia del
Concilio, es absolutamente irreversible”.15

“El Vaticano II, inspirado por el papa Juan y por Pablo VI, decidió mirar al futuro con
espíritu moderno y abrirse a la cultura moderna. Los padres conciliares sabían que
abrirse a la cultura moderna significaba ecumenismo religioso y diálogo con los no
creyentes. Desde entonces, se hizo muy poco en esa dirección. Yo tengo la humildad y
la ambición de querer hacerlo”.16

Pasemos ahora a tratar los tres temas principales de los cinco enumerados por el autor
del artículo, comenzando por la libertad religiosa.

I. LA LIBERTAD RELIGIOSA

En la declaración Dignitatis Humanae n. 2 el concilio sostiene lo siguiente:

“El derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la

persona humana, tal como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma
razón natural. Este derecho (…) ha de ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la
sociedad de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil (…) no se funda en
la disposición subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza. Por lo cual, el
derecho a esta inmunidad permanece también en aquellos que no cumplen la obligación
de buscar la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio, con tal de que se guarde el justo
orden público, no puede ser impedido.”17

Esto es totalmente falso (nótese que, curiosamente, el documento no brinda ninguna cita
bíblica ni magisterial en respaldo de su posición), además de blasfemo y herético, ya
que se opone diametralmente al primer mandamiento:

14
https://www.religionenlibertad.com/blog/17718/lefebvrismo-precisiones-a-unas-resenas-historicas.html
15
Entrevista con el Padre Antonio Spadaro s.j. director de La Civiltà Cattolica el 19, 23 y 29 de agosto de
2013 - Cf. p. 18: https://www.aciprensa.com/entrevistapapafrancisco.pdf
16
Entrevista con Eugenio Scalfari el 24 de septiembre de 2013, publicado el 1 de octubre en La
Repubblica - cf. p. 8: https://www.aciprensa.com/entrevistapapalarepubblica.pdf
17
https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html

8
“Yo, el Señor, soy tu Dios (…) No habrá para ti otros dioses delante de mí. No te harás
escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo
en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas ni
les darás culto.” (Ex. 20, 2-5).

Y también es contrario a la enseñanza de Jesucristo:

“Está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, sólo a Él darás culto.” (Mt. 4, 10).

Comparar ahora con este pasaje de D. H. 4:

“(…) la naturaleza social, tanto del hombre como de la religión misma, exige las
comunidades religiosas. A estas comunidades (…) se les debe (…) la inmunidad (…)
para honrar a la Divinidad con culto público (…) Forma también parte de la libertad
religiosa el que no se prohíba a las comunidades religiosas manifestar libremente el
valor peculiar de su doctrina para la ordenación de la sociedad (…)”

Sería muy interesante saber lo que dirían al respecto un Moisés o un San Pablo...

BXVI ha hecho en reiteradas ocasiones la apología de ese error tantas veces condenado
por la Iglesia, veamos dos ejemplos:

“La paz se arraiga en el respeto de la libertad religiosa, que es un aspecto fundamental y

primordial de la libertad de conciencia de las personas y de la libertad de los pueblos. Es
importante que (…) cada persona pueda adherirse a la religión que quiera y practicarla
libremente (…) Aceptar esa dimensión personal y colectiva tendrá (…) efectos
benéficos sobre la vida social, pues amar al Todopoderoso y acogerlo invita a (…)
construir la paz. Aliento a los responsables de las naciones (…) a comprometerse cada
vez con mayor decisión en la construcción de un mundo libre, fraterno y solidario.”18

“Se puede decir que, entre los derechos y libertades fundamentales enraizados en la
dignidad de la persona, la libertad religiosa goza de un estatuto especial. (…) La
libertad religiosa significa también, en este sentido, una conquista de progreso político
y jurídico. Es un bien esencial: toda persona ha de poder ejercer libremente el derecho a
profesar y manifestar, individualmente o comunitariamente, la propia religión o fe,
tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, las publicaciones, el
culto o la observancia de los ritos. No debería haber obstáculos si quisiera adherirse
eventualmente a otra religión, o no profesar ninguna. (…) La dimensión pública de la
religión ha de ser siempre reconocida, respetando la laicidad positiva de las
instituciones estatales.”19

Leamos lo decía al respecto León XIII al emperador de Brasil en 1889:

18
Benedicto XVI, 18/05/2006, discurso a embajadores ante la Santa Sede:
https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2006/may/documents/hf_ben-
xvi_spe_20060518_ambassadors.html
19
Mensaje para la celebración de la XLIV jornada mundial de la paz el 1 de enero de 2011, n. 5 y 9:
https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/messages/peace/documents/hf_ben-
xvi_mes_20101208_xliv-world-day-peace.html

9
“La libertad de religión considerada en relación con la sociedad se basa en este
concepto, que el Estado, incluso en una nación católica, no está obligado a profesar ni
favorecer ninguna; debe ser indiferente hacia todos y considerarlos jurídicamente
iguales. Por lo tanto, no se trata de esa tolerancia de facto, que en determinadas
circunstancias puede concederse a las sectas disidentes, sino reconocer a éstas los
mismos derechos que pertenecen a aquella única religión verdadera que Dios estableció
en el mundo y distinguió con caracteres y signos muy claros y definidos, para que todos
pudieran reconocerla como tal y abrazarla. Con tal libertad, por tanto, verdad y error, fe
y herejía, la Iglesia de Jesucristo y cualquier institución humana se ponen en la misma
línea: con ella se establece una separación deplorable y desastrosa entre la sociedad
humana y Dios que es el autor, y llegamos a la triste consecuencia del indiferentismo
del Estado en materia de religión, o lo que es lo mismo, su ateísmo.

Sin embargo, nadie podrá negar razonablemente que la sociedad civil, al igual que el
hombre individualmente, tiene deberes para con Dios, su creador, supremo legislador y
providencial benefactor. Romper todo vínculo de sujeción y respeto con el Ser
Supremo, negarse a honrar su poder y dominio soberano, negar los beneficios que de él
recibe la sociedad, es algo condenado no sólo por la fe, sino por la razón y sentimiento
general de los propios antiguos paganos, que situaron el culto a la divinidad como base
de su orden público y de sus empresas civiles y militares, desde las que repitieron su
prosperidad y grandeza. Pero sería superfluo insistir en estas reflexiones. Ya hemos
demostrado en otras ocasiones en documentos públicos dirigidos al mundo católico
cuán errónea es la doctrina de quienes, bajo el seductor nombre de libertad de culto,
proclaman la apostasía legal de la sociedad respecto de su divino Autor.”20

¿Sería acaso excesivo aplicar el calificativo de “apostasía” a la libertad religiosa

conciliar invocando estas palabras de León XIII? Sinceramente, yo no lo creo…

Y esto enseñaba León XIII en su encíclica Inmortale Dei del año 1885:

“Constituido sobre estos principios, es evidente que el Estado tiene el deber de cumplir
por medio del culto público las numerosas e importantes obligaciones que lo unen con
Dios. La razón natural, que manda a cada hombre dar culto a Dios piadosa y
santamente, porque de Él dependemos, y porque, habiendo salido de Él, a Él hemos de
volver, impone la misma obligación a la sociedad civil. […] El Estado tiene la estricta
obligación de admitir el culto divino en la forma con que el mismo Dios ha querido que
se le venere. Es, por tanto, obligación grave de las autoridades honrar el santo nombre
de Dios. Entre sus principales obligaciones deben colocar la obligación de favorecer la
religión, defenderla con eficacia, ponerla bajo el amparo de las leyes, no legislar nada
que sea contrario a la incolumidad de aquélla.”21

El concilio niega implícitamente el deber del Estado de adherir a la religión revelada por
Dios. Este deber supone, como el reverso de la medalla, la obligación del poder
20
https://www.vatican.va/content/leo-xiii/it/letters/documents/hf_l-xiii_let_18890719_e-giunto.html
21
https://www.vatican.va/content/leo-xiii/es/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_01111885_immortale-
dei.html

10
público de regular, restringir -e incluso, en casos extremos, prohibir y reprimir-, la
acción de las sectas anticristianas o subversoras de la moral natural y del orden social
(cf. por ejemplo el caso de los albigenses, enemigos del matrimonio, la familia y el
orden social cristiano), como ha ocurrido en régimen de Cristiandad, y como sucedía
igualmente en el Israel del Antiguo Testamento.

Según el concilio, ya no debe regir el principio de confesionalidad del Estado -católico

y protector de la Iglesia-, sino el de la “laicidad” o “neutralidad” revolucionarias -mero
pretexto para llevar a cabo la descristianización de la sociedad-, en conformidad con las
doctrinas liberales anglosajonas y las políticas masónicas imperantes en Occidente
desde la sanguinaria y anticristiana “Revolución Francesa”.

El objetivo de las sectas conspiradoras (cabalistas, rosacruces, masones, etc.), siempre

había sido acabar con el “régimen constantiniano”, desbaratar la unión entre el Trono y
el Altar -obstáculo infranqueable para el mundialismo luciferino-, que debían ser
suprimidos, para allanar así el camino al falso mesías esperado, que será el Anticristo, el
hombre de pecado, el hijo de iniquidad, al que se ha referido San Pablo, y cuya
manifestación pública se antoja, si no inminente, cuando menos, muy cercana…

“Si, consideradas las circunstancias peculiares de los pueblos, se da a una comunidad

religiosa un especial reconocimiento civil en la ordenación jurídica de la sociedad, es
necesario que a la vez se reconozca y respete el derecho a la libertad en materia
religiosa a todos los ciudadanos y comunidades religiosas. Finalmente, la autoridad civil
debe proveer a que la igualdad jurídica de los ciudadanos, que pertenece también al bien
común de la sociedad, jamás, ni abierta ni ocultamente, sea lesionada por motivos
religiosos, y a que no se haga discriminación entre ellos.” D. H. n. 6

Obsérvese que, según el texto conciliar, el eventual “reconocimiento” por parte del
Estado de alguna religión particular, por encima de las otras, constituiría sólo un
“privilegio” excepcional, una suerte de “excepción” accidental, una “anomalía”
transitoria, debido a las contingencias históricas específicas de cada país…

En definitiva, el concilio enseña que el deber de justicia del Estado hacia Dios en
materia religiosa ya no tiene vigencia, y que la Iglesia debe, de una vez por todas,
aggiornarse, “ponerse al día”, subirse al “tren del progreso”, no ser un actor rezagado
de la “historia”, abandonar su postura “reaccionaria” ante la “evolución” de la sociedad,
dar el salto indispensable hacia la “edad adulta” de la humanidad, reconciliarse con la
nueva era de “autonomía” de las realidades temporales, tomar debida nota de la
universal “toma de conciencia” de los pueblos y su irrefrenable aspiración a la
“libertad”…

El concilio concibe a la Iglesia poniéndose de buena gana en sintonía con la mentalidad

y los valores del “mundo moderno”, pero no contentándose con ser el “furgón de cola”,
sino siendo la “locomotora” que impulsa, la guía intrépida y la voz profética que
conduce al hombre hacia la humanidad nueva, la de la “civilización del amor”, hacia el
mundo hermanado que construiremos juntos, hacia la sociedad futura donde reinará la

11
“fraternidad universal”, con las diversas “tradiciones religiosas” obrando de consuno,
tomadas de la mano, edificando cada día más y mejor la paz y la concordia entre los
pueblos, “tendiendo puentes” y derribando los “muros” que nos dividen, fomentando la
“cultura del encuentro”, como nos alecciona a hacerlo de manera incesante Bergoglio…

Veamos ahora lo que enseña Pío XI en Quas Primas, la encíclica por la cual instituyó la
solemnidad de Cristo Rey en 1925, acerca de los deberes religiosos de la sociedad
políticamente organizada:

“La celebración de esta fiesta, que se renovará cada año, enseñará también a las
naciones que el deber de adorar públicamente y obedecer a Jesucristo no sólo obliga a
los particulares, sino también a los magistrados y gobernantes. A éstos les traerá a la
memoria el pensamiento del juicio final, cuando Cristo, no tanto por haber sido arrojado
de la gobernación del Estado cuanto también aun por sólo haber sido ignorado o
menospreciado, vengará terriblemente todas estas injurias; pues su regia dignidad exige
que la sociedad entera se ajuste a los mandamientos divinos y a los principios cristianos,
ora al establecer las leyes, ora al administrar justicia, ora finalmente al formar las almas
de los jóvenes en la sana doctrina y en la rectitud de costumbres.”22 § 33

Veamos igualmente cómo el Papa Pío IX condenó sin atenuantes la libertad religiosa
promovida por el CVII en su encíclica Quanta Cura, del año 1864, así como en el
Syllabus o Índice de los principales errores de nuestro siglo, publicados
conjuntamente:23

“Pues sabéis muy bien, Venerables Hermanos, se hallan no pocos que aplicando a la
sociedad civil el impío y absurdo principio que llaman del naturalismo, se atreven a
enseñar «que el mejor orden de la sociedad pública, y el progreso civil exigen
absolutamente, que la sociedad humana se constituya y gobierne sin relación alguna a la
Religión, como si ella no existiesen o al menos sin hacer alguna diferencia entre la
Religión verdadera y las falsas.» Y contra la doctrina de las sagradas letras, de la Iglesia
y de los Santos Padres, no dudan afirmar que «es la mejor la condición de aquella
sociedad en que no se le reconoce al Soberano derecho ni obligación de reprimir con
penas a los infractores de la Religión católica, sino en cuanto lo pida la paz pública.»
Con cuya idea totalmente falsa del gobierno social, no temen fomentar aquella errónea
opinión sumamente funesta a la Iglesia católica y a la salud de las almas llamada delirio
por Nuestro Predecesor Gregorio XVI de gloriosa memoria (en la misma Encíclica
Mirari Vos), a saber: «que la libertad de conciencia y cultos es un derecho propio de
todo hombre, derecho que debe ser proclamado y asegurado por la ley en toda sociedad
bien constituida; y que los ciudadanos tienen derecho a la libertad omnímoda de
manifestar y declarar públicamente y sin rebozo sus conceptos, sean cuales fueren, ya

22
http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_11121925_quas-
primas.html
23
https://filosofia.org/mfa/far864a.htm

12
de palabra o por impresos, o de otro modo, sin trabas ningunas por parte de la autoridad
eclesiástica o civil.»”

§ X. Errores relativos al liberalismo de nuestros días

LXXVII. En esta nuestra edad no conviene ya que la Religión católica sea tenida como
la única religión del Estado, con exclusión de otros cualesquiera cultos (Alocución
Nemo vestrum, 26 julio 1855).

LXXVIII. De aquí que laudablemente se ha establecido por la ley en algunos países

católicos, que a los extranjeros que vayan allí, les sea lícito tener público ejercicio del
culto propio de cada uno (Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852).

LXXIX. Es sin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia
facultad concedida a todos de manifestar abiertamente y en público cualesquiera
opiniones y pensamientos, conduzca a corromper más fácilmente las costumbres y los
ánimos, y a propagar la peste del indiferentismo (Alocución Nunquam fore, 15
diciembre 1856).

LXXX. El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con
el liberalismo y con la moderna civilización (Alocución Jamdudum, 18 marzo 1861).

Monseñor Marcel Lefebvre describió las consecuencias prácticas en la sociedad de la

declaración Dignitatis Humanae:

“En nombre de la libertad religiosa del Vaticano II se han suprimido los Estados todavía
católicos, se los ha laicizado, se ha borrado de las constituciones de dichos Estados el
primer artículo que proclamaba la sumisión del Estado a Dios, su Autor, o en el cual
hacía profesión de la verdadera religión. Esto es precisamente lo que los masones no
querían escuchar más; entonces encontraron el medio radical: obligar a la Iglesia, por la
voz de su magisterio, a proclamar la libertad religiosa, nada menos; y así por una
consecuencia inevitable, obtener la laicización de los Estados católicos.”24

Recomiendo la descarga y la lectura atenta de esta obra esencial para comprender la

infiltración progresiva del liberalismo dentro de la Iglesia, la cual desembocó en la
declaración conciliar Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, en nombre de la
cual el Vaticano impuso a todos los Estados confesionales católicos que todavía existían
en el mundo la firma de un nuevo Concordato que incorporase la innovadora doctrina
conciliar en la materia.

II. EL ECUMENISMO
Con respecto al ecumenismo, ya hemos visto que la nueva eclesiología de Lumen
Gentium permite incluir a las sectas heréticas y cismáticas dentro de la “Iglesia de
Cristo”. En efecto, el concilio afirma que:

24
Mons. Lefebvre, “Lo destronaron”, 1987. Descargar el PDF: https://adelantelafe.com/download/le-
destronaron/

13
“(…) las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no están desprovistas de
sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no ha
rehusado servirse de ellas como medios de salvación (…).” Unitatis Redintegratio,
n. 4.25

Concretamente, ¿qué implican y cómo deben aplicarse estos principios en la Iglesia?

Demos la palabra a uno de sus principales valedores, “San Juan Pablo II”:

“El acontecimiento de Asís puede ser considerado, pues, como una ilustración visible,
una lección de hechos, una catequesis inteligible para todos, de lo que presupone y
significa el compromiso ecuménico y el recomendado diálogo interreligioso y
promovido por la Concilio Vaticano II.”26

Sin embargo, lo que consta en las actas conciliares es herético, pues solo la Iglesia
Católica es el Cuerpo Místico de Cristo y la única Arca de Salvación, las diferentes
sectas heréticas no lo son: se podrían citar innumerables textos magisteriales al respecto,
totalmente incompatibles con las novedades actuales. Que Dios distribuya gracias
actuales e incluso la gracia santificante entre sus miembros, según sus misericordiosos
designios, no habilita para conferir algún tipo de entidad teológica o de legitimidad
eclesial a las que no son de ninguna manera “iglesias particulares” (como erróneamente
se enseña desde el concilio -cf. supra, Dominus Iesus-), sino agrupaciones de personas
objetivamente desviadas de la verdad, en abierta oposición a la verdadera Iglesia de
Cristo, sin perjuicio de la buena fe en que pudieran estar -y que solo Dios conoce-, lo
que es irrelevante en la materia.

Igualmente, que Dios eventualmente pueda servirse de un “misionero protestante” como

instrumento para que alguien descubra el cristianismo, no implica en absoluto que su
falsa “iglesia” en cuanto tal constituya un “medio de salvación”, o que forme parte de la
“Iglesia de Cristo”, y se encuentre en “comunión imperfecta” con la Iglesia Católica:
estas ideas son completamente ajenas a la enseñanza bimilenaria de la Iglesia y son
ciertamente heréticas. Doy un ejemplo extremo, para que se perciba bien lo
incongruente de la argumentación conciliar: Dios es perfectamente libre de valerse de
un musulmán para lograr que alguien abandone el ateísmo, lo que, obviamente, no
conferiría al Islam ninguna legitimidad religiosa ni constituiría de ninguna manera a esa
falsa religión como un “medio de salvación” establecido por Dios.

Declaraciones de Francisco
Salta a la vista que la actitud ecuménica promovida desde el concilio favorece el
indiferentismo religioso, como puede comprobarse en las siguientes declaraciones del
“Papa Francisco”:

25
https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html
26
Juan Pablo II, discurso navideño a la curia romana, 22/12/1986, n. 7:
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1986/december/documents/hf_jp-
ii_spe_19861222_curia-romana.html

14
1. “En el norte de argentina se encuentran las misiones anglicanas y católicas con
los aborígenes, y el obispo anglicano y el católico trabajan juntos. Y cuando la gente no
puede ir el domingo a la celebración católica van a la anglicana, y los anglicanos van a
la católica, porque no quieren pasar el domingo sin una celebración, y trabajan juntos. Y
aquí, la Congregación para la Doctrina de la Fe lo sabe. Y participan en la caridad
juntos. Creo que esto es una riqueza que nuestras iglesias jóvenes pueden aportar a
Europa y a las iglesias que tienen una gran tradición. Y ellos nos dan la solidez de una
tradición cuidada, pensada”.27

2. “Yo creo que con la ortodoxia estamos en camino; tienen sacramentos y sucesión
apostólica. Estamos en camino. Si tenemos que esperar a que los teólogos se pongan de
acuerdo. ¡No llegará nunca ese día! Soy escéptico: trabajan bien los teólogos, pero
Atenágoras había dicho: ¡Pongamos a los teólogos en una isla para que discutan y
nosotros seguimos adelante! La unidad es un camino que se debe hacer, y se debe hacer
juntos; es el ecumenismo espiritual, rezar juntos, trabajar juntos. (...) Las Iglesias
orientales católicas tienen derecho de existir, pero el unitarismo es una palabra de otra
época; hay que encontrar otra vía”.28

3. “Para las relaciones ecuménicas es importante una cosa: no sólo conocerse mejor,
sino también reconocer lo que el Espíritu ha ido sembrando en los otros como don
también para nosotros.” (…) - Intento captar cómo ve el Papa el futuro de la unidad de
la Iglesia. Me responde: “Tenemos que caminar unidos en las diferencias: no existe otro
camino para unirnos. El camino de Jesús es ése”.29

4. “Las Iglesias jóvenes logran una síntesis de fe, cultura y vida en progreso diferente de
la que logran las Iglesias más antiguas. Para mí, la relación entre las Iglesias de
tradición más antigua y las más recientes se parece a la relación que existe entre jóvenes
y ancianos en una sociedad: construyen el futuro, unos con su fuerza y los otros con su
sabiduría. El riesgo está siempre presente, es obvio; las Iglesias más jóvenes corren
peligro de sentirse autosuficientes, y las más antiguas el de querer imponer a los jóvenes
sus modelos culturales. Pero el futuro se construye unidos”.30

III. EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

Veamos ahora brevemente la cuestión del “diálogo interreligioso”, basado en la
declaración conciliar Nostra Aetate, sobre la relación de la Iglesia con las religiones no
cristianas. Cito un pasaje de ese documento, repleto de cabo a rabo de falacias,

27
Visita a la comunidad anglicana de Roma el 26/02/2017:
https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2017/02/26/0124/00295.html
http://adelantelafe.com/papa-francisco-una-riqueza-quien-no-pueda-ir-misa-catolica-vaya-la-anglicana/
28
Conferencia de prensa en el avión de regreso de Turquía el 30 de noviembre de 2014:
http://www.news.va/es/news/dialogo-unidad-y-paz-entre-los-temas-tratados-por
http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2014/11/29/francisco-a-bartolome-le-pido-un-favor-
bendigame-a-mi-y-a-la-iglesia-de-roma.shtml
29
Entrevista con el Padre Antonio Spadaro s.j. director de La Civiltà Cattolica el 19, 23 y 29 de agosto de
2013 - Cf. p. 17: https://www.aciprensa.com/entrevistapapafrancisco.pdf
30
Ídem, p. 12.

15
ambigüedades y medias verdades, destinadas a conseguir imponer una imagen positiva
de los falsos cultos inspirados por el maligno para desfigurar la verdad, distorsionar la
revelación divina y alejar a los hombres de Nuestro Señor Jesucristo, de la Iglesia y de
la salvación eterna:

“Las religiones, al tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por

responder a dichos problemas con nociones más precisas y con un lenguaje más
elaborado. Así, en el Hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo
expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos
de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las
modalidades de la vida ascética, a través de una profunda meditación, o bien buscando
refugio en Dios, con amor y confianza.” Declaración Nostra Aetate, n. 2.31

Declaraciones de Juan Pablo II

Juan Pablo II orando por la paz en el mundo en Asís en 1986

En una aplicación práctica emblemática del documento conciliar, JPII convocó a las
“grandes tradiciones religiosas” a una asamblea interreligiosa en Asís, en el año 1986
-que luego repetiría dos veces más-, para “rezar por la paz en el mundo”. Leamos dos de
sus declaraciones en dicho encuentro:

1. “Las religiones son muchas y variadas, y reflejan el deseo de los hombres y las
mujeres de todos los tiempos de entrar en relación con el Ser Absoluto. La oración
supone de parte nuestra la conversión del corazón. Lo cual significa una profundización
en nuestro sentido de la Realidad última. Ésta es la verdadera razón de nuestro

31
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html

16
encuentro en este lugar. Desde aquí iremos a los distintos sitios de oración. Cada
religión tendrá el tiempo y la oportunidad de expresarse en su propio rito tradicional.
Luego, desde los distintos lugares de oración, caminaremos en silencio hacia la plaza de
la basílica inferior de San Francisco. Una vez reunidos en la plaza, de nuevo cada
religión tendrá la posibilidad de presentar su propia oración, una después de otra.”32

2. “Sí, está la dimensión de la oración, que, a pesar de la diversidad real de las

religiones, busca expresar la comunicación con un Poder que está por encima de todas
nuestras fuerzas humanas. La paz depende fundamentalmente de este Poder que
llamamos Dios y que, como creemos los cristianos, se ha revelado en Cristo. Este es el
significado de este día de oración. Por primera vez en la historia nos hemos reunido de
todas partes, iglesias cristianas y comunidades eclesiales y religiones del mundo, en este
lugar sagrado dedicado a San Francisco para testimoniar ante el mundo, cada uno según
su propia convicción, la cualidad trascendente de la paz. La forma y el contenido de
nuestras oraciones son muy diferentes, como hemos visto, y no es posible reducirlas a
una especie de denominador común.”33

Cito seguidamente a JPII en una audiencia de septiembre de 1998 en la que expone el

fundamento del ecumenismo puesto en práctica desde el CVII:

3. “Ante todo, es preciso tener presente que toda búsqueda del espíritu humano en
dirección a la verdad y al bien, y, en último análisis, a Dios, es suscitada por el Espíritu
Santo. Precisamente de esta apertura primordial del hombre con respecto a Dios nacen
las diferentes religiones. No pocas veces, en su origen encontramos fundadores que han
realizado, con la ayuda del Espíritu de Dios, una experiencia religiosa más profunda.
Esa experiencia, transmitida a los demás, ha tomado forma en las doctrinas, en los ritos
y en los preceptos de las diversas religiones. En todas las auténticas experiencias
religiosas la manifestación más característica es la oración. Teniendo en cuenta la
constitutiva apertura del espíritu humano a la acción con que Dios lo impulsa a
trascenderse, podemos afirmar que toda oración auténtica está suscitada por el Espíritu
Santo, el cual está misteriosamente presente en el corazón de cada hombre.” (Discurso a
los miembros de la Curia romana, 22 de diciembre de 1986, n. 11: L’Osservatore
Romano, edición en lengua española, 4 de enero de 1987, p. 8). 34

Y en “Asís III”, en 2002, JPII decía lo siguiente:

4. “Hermanos y hermanas que habéis acudido aquí de diversas partes del mundo, dentro
de poco nos dirigiremos a los lugares previstos a fin de implorar de Dios el don de la
paz para toda la humanidad. Pidámosle que nos conceda reconocer el camino de la paz y
de las correctas relaciones con Dios y entre nosotros. Pidámosle que abra los corazones
a la verdad sobre él y sobre el hombre. El objetivo es único y la intención es la misma,
32
Alocución durante la plegaria ecuménica: http://www.franciscanos.org/selfran45/jornadapaz86.html
33
Discurso a los representantes de las iglesias cristianas y comunidades eclesiales y religiones mundiales:
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1986/october/documents/hf_jp-
ii_spe_19861027_prayer-peace-assisi-final.html
34
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1998/documents/hf_jp-ii_aud_09091998.html

17
pero oraremos según formas diversas, respetando las demás tradiciones religiosas. En
el fondo, también esto entraña un mensaje: queremos mostrar al mundo que el impulso
sincero de la oración no lleva a la contraposición y menos aún al desprecio del otro, sino
más bien a un diálogo constructivo, en el que cada uno, sin condescender de ningún
modo con el relativismo ni con el sincretismo, toma mayor conciencia del deber del
testimonio y del anuncio.”35

Otra cita de JPII, sacada de su encíclica programática de 1979, Redemptor Hominis:

5. “[…] hay que aplicar lo que se ha dicho [sobre el ecumenismo] a la actividad que
tiende al acercamiento con los representantes de las religiones no cristianas, y que se
expresa a través del diálogo, los contactos, la oración comunitaria, la búsqueda de
los tesoros de la espiritualidad humana que -como bien sabemos- no faltan tampoco a
los miembros de estas religiones. ¿No sucede quizá a veces que la creencia firme de los
seguidores de las religiones no cristianas, -creencia que es efecto también del Espíritu
de verdad, que actúa más allá de los confines visibles del Cuerpo Místico- haga quedar
confundidos a los cristianos […], tan propensos al relajamiento de los principios de la
moral y a abrir el camino al permisivismo ético?”36

Y también ésta, del año 1986, pronunciada en India, ante la tumba de Gandhi:

6. “Que estas palabras, y otras expresiones de los libros sagrados de las grandes
tradiciones religiosas presentes en el suelo fecundo de la India, sean fuente de
inspiración para todos los pueblos, y para sus líderes, en la búsqueda de la justicia entre
los pueblos y la paz entre todas las naciones del mundo. Mahatma Gandhi enseñó que si
todos los hombres y mujeres, independientemente de las diferencias entre ellos, se
aferran a la verdad, con respeto por la dignidad única de cada ser humano, se puede
lograr un Nuevo Orden Mundial, una Civilización del Amor. Y hoy todavía lo
escuchamos suplicar al mundo: vencer el odio por el amor, la falsedad por la verdad, la
violencia por el sufrimiento. ¡Que Dios nos guíe y nos bendiga mientras nos esforzamos
por caminar juntos, tomados de la mano, y construir juntos un mundo de paz!”37

Por último, una cita de mayo de 1986, que sintetiza el pensamiento de Wojtyla respecto
al significado y al propósito de su inagotable actividad “misionera”:

“Si viajo por el mundo, para encontrarme con hombres de todas las civilizaciones y
religiones, es porque tengo fe en las semillas de sabiduría que el Espíritu suscita en la

35
Juan Pablo II, discurso en la Jornada Interreligiosa por la Paz en Asís el 24/01/2002:
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2002/january/documents/hf_jp-
ii_spe_20020124_discorso-assisi.html
36
Encíclica Redemptor Hominis n. 6, 04/03/1979: https://www.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis.html
37
Discurso en la India ante la tumba de Gandhi el 01/02/1986: https://www.vatican.va/content/john-paul-
ii/en/speeches/1986/february/documents/hf_jp-ii_spe_19860201_raj-ghat.html

18
conciencia de los pueblos: de allí proviene el verdadero recurso para el futuro humano
de nuestro mundo.”38

Declaraciones de Benedicto XVI

También BXVI convocó un encuentro interreligioso en Asís, en el año 2011:

1. “Queridos hermanos y hermanas, en el Mensaje para la Jornada de la Paz de hoy

subrayé que las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de
paz para la familia humana, y recordé, al respecto, que en este año 2011 se celebrará el
25° aniversario de la Jornada mundial de oración por la paz que el venerable Juan Pablo
II convocó en Asís en 1986. Por esto, el próximo mes de octubre, iré como peregrino a
la ciudad de san Francisco, invitando a unirse a este camino a los hermanos cristianos
de las distintas confesiones, a los representantes de las tradiciones religiosas del mundo,
y de forma ideal, a todos los hombres de buena voluntad, con el fin de recordar ese
gesto histórico querido por mi predecesor y de renovar solemnemente el compromiso de
los creyentes de todas las religiones de vivir la propia fe religiosa como servicio a la
causa de la paz. Quien está en camino hacia Dios no puede menos de transmitir paz;
quien construye paz no puede menos de acercarse a Dios. Os invito a acompañar esta
iniciativa desde ahora con vuestra oración.”39

Benedicto XVI en la reunión interreligiosa de Asís en 2011

He aquí una breve cita de BXVI del encuentro interconfesional de Asís convocado por
él mismo en octubre de 2011, destinada a abrir los ojos de quienes ingenuamente lo
consideran un “papa tradicional”, un “baluarte de la ortodoxia” contra el azote
modernista:

2. “Distinguidos huéspedes, queridos amigos: Os acojo esta mañana en el palacio

apostólico y os agradezco una vez más vuestra disponibilidad a participar en la Jornada
de reflexión, diálogo y oración por la paz y la justicia en el mundo, que celebramos ayer
en Asís, veinticinco años después de aquel primer encuentro histórico (…) Mirando

38
Encuentro con los jóvenes el 11/05/1986, n. 7: https://www.vatican.va/content/john-paul-
ii/it/speeches/1986/may/documents/hf_jp-ii_spe_19860511_ippodromo-ravenna.html
39
Ángelus del 01/01/2011: https://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/es/angelus/2011/documents/hf_ben-xvi_ang_20110101_world-day-peace.html

19
hacia atrás, podemos apreciar la clarividencia del Papa Juan Pablo II al convocar el
primer encuentro de Asís, y la necesidad continua de hombres y mujeres de distintas
religiones de testimoniar juntos que el viaje del espíritu siempre es un viaje de paz.” 40

Veamos otras dos citas de BXVI:

3. “Lugares de culto, como esta estupenda mezquita de Al-Hussein Bin Talal (…) se
alzan como joyas sobre la superficie de la tierra. Desde las antiguas a las modernas,
desde las espléndidas a las humildes, todas hacen referencia a lo divino, al Único
Trascendente, al Omnipotente (…) Musulmanes y cristianos (…) tienen que
comprometerse hoy por ser conocidos y reconocidos como adoradores de Dios fieles a
la oración, deseosos de comportarse y vivir según las disposiciones del Omnipotente,
misericordiosos y compasivos, coherentes para dar testimonio de todo lo que es justo y
bueno, recordando siempre el origen común y la dignidad de cada persona humana, que
constituye la cumbre del designio creador de Dios para el mundo y la historia.”41

4. “(…) Es innegable la aportación que las comunidades religiosas dan a la sociedad.

Son muchas las instituciones caritativas y culturales que dan testimonio del papel
constructivo de los creyentes en la vida social. Más importante aún es la contribución
ética de la religión en el ámbito político. (…) En un mundo globalizado, caracterizado
por sociedades cada vez más multiétnicas y multiconfesionales, las grandes religiones
pueden constituir un importante factor de unidad y de paz para la familia humana. (…)
El espacio público, que la comunidad internacional pone a disposición de las religiones
y su propuesta de “vida buena”, favorece el surgir de un criterio compartido de verdad y
de bien, y de un consenso moral, fundamentales para una convivencia justa y pacífica.
(…) En el año 2011 se cumplirá el 25 aniversario de la Jornada mundial de oración por
la paz, que fue convocada en Asís por el Venerable Juan Pablo II, en 1986. En dicha
ocasión, los líderes de las grandes religiones del mundo testimoniaron que las religiones
son un factor de unión y de paz, no de división y de conflicto.”42

Las cinco reuniones interconfesionales de oración por la paz de Asís -convocadas por
los tres últimos “papas”-, son un escándalo inaudito en la historia de la Iglesia, una
violación flagrante del primer mandamiento y una manifestación patente del
ecumenismo modernista condenado por Pío XI en su encíclica Mortalium Animos:

“[…] invitan a todos los hombres indistintamente, a los infieles de todo género como a
los fieles de Cristo […] Tales empresas no pueden ser aprobadas por los católicos de
ninguna manera, ya que se basan sobre la teoría errónea según la cual todas las
religiones son todas más o menos buenas, en el sentido de que todas, aunque de

40
http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2011/october/documents/hf_ben-
xvi_spe_20111028_religious-delegations.html
41
Discurso a los jefes religiosos musulmanes en la mezquita nacional de Jordania el 09/05/2009:
https://es.zenit.org/2009/05/09/discurso-de-benedicto-xvi-en-el-recinto-exterior-de-la-mezquita-nacional-
jordana/
42
Mensaje para la celebración de la XLIV jornada mundial de la paz el 1 de enero de 2011, n. 6, 10 y 11:
https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/messages/peace/documents/hf_ben-
xvi_mes_20101208_xliv-world-day-peace.html

20
maneras diferentes, manifiestan y significan el sentimiento natural e innato que nos
conduce a Dios y nos lleva a reconocer con respeto su poder. La verdad es que los
partidarios de esa teoría se extravían en pleno error, pero además, pervirtiendo la
noción de la verdadera religión, la repudian […] La conclusión es clara: solidarizarse
con los partidarios y los propagadores de tales doctrinas es alejarse completamente de
la religión divinamente revelada” § 2 y 3.43

Recordemos estas proposiciones condenadas por el Papa Pío IX en su Syllabus de

errores modernos del año 1864:44

§ III. Indiferentismo. Latitudinarismo

XV. Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religión que guiado de la luz de la
razón juzgare por verdadera (Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851 -
Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862).

XVI. En el culto de cualquiera religión pueden los hombres hallar el camino de la salud
eterna y conseguir la eterna salvación (Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846 -
Alocución Ubi primum, 17 diciembre 1847 - Encíclica Singulari quidem, 17 Marzo
1856).

XVII. Es bien por lo menos esperar la eterna salvación de todos aquellos que no están
en la verdadera Iglesia de Cristo (Alocución Singulari quadam, 9 diciembre 1854 -
Encíclica Quanto conficiamur, 17 agosto 1863).

XVIII. El protestantismo no es más que una forma diversa de la misma verdadera

Religión cristiana, en la cual, lo mismo que en la Iglesia, es posible agradar a Dios
(Encíclica Noscitis et Nobiscum 8 diciembre 1849).

DECLARACIONES DE FRANCISCO

La declaración de Abu Dabi en 2019

Veamos ahora algunas declaraciones del “Papa Francisco” al respecto, comenzando por
la que probablemente haya tenido mayor repercusión mediática de su abundantísimo
repertorio:

“El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de
una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos. Esta sabiduría
divina es la fuente de la que proviene el derecho a la libertad de credo y a la libertad de
ser diferente.”45

43
https://es.catholic.net/op/articulos/19089/cat/703/mortalium-animos.html
44
https://filosofia.org/mfa/far864a.htm
45
Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar el 04/02/2019 en Abu Dabi, declaración conjunta intitulada:
La fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común. Sobre el tema recomiendo el
siguiente estudio: “El Vaticano promueve la apostasía y una religión global”:
https://gloria.tv/post/bUsSsFR763PH42N9dkudYoCLQ

21
Estas palabras están tomadas del Documento sobre la Fraternidad Humana por la Paz
Mundial y la Convivencia Común, firmado por Francisco y del Gran Imán Ahmed Al-
Tayeb en febrero de 2019 en Abu Dabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos. Esta
declaración pronto formará parte del adoctrinamiento practicado por los organismos
mundialistas -con el auspicio del Vaticano- para allanar el camino a una futura religión
mundial que garantice la paz y la seguridad del planeta. Cito el texto, para que no
queden dudas:46

Francisco en Asís orando por la paz junto a los líderes de las grandes “tradiciones religiosas”

“[…] la Iglesia Católica y al-Azhar, a través de la cooperación conjunta, anuncian y

prometen llevar este Documento a las Autoridades, a los líderes influyentes, a los
hombres de religión de todo el mundo, a las organizaciones regionales e internacionales
competentes, a las organizaciones de la sociedad civil, a las instituciones religiosas y a
los exponentes del pensamiento; y participar en la difusión de los principios de esta
Declaración a todos los niveles regionales e internacionales, instándolos a convertirlos
en políticas, decisiones, textos legislativos, planes de estudio y materiales de
comunicación. Al-Azhar y la Iglesia Católica piden que este documento sea objeto de
investigación y reflexión en todas las escuelas, universidades e institutos de educación y
formación, para que se ayude a crear nuevas generaciones que traigan el bien y la paz, y
defiendan en todas partes los derechos de los oprimidos y de los últimos.”

Esta aseveración bergogliana, diametralmente opuesta tanto a la enseñanza del

Magisterio de la Iglesia como a la de la Sagrada Escritura, es eminentemente gnóstica y
panteísta, puesto que realiza la identificación de los contrarios, equiparando la verdad
con el error y la mentira, conciliando la luz con las tinieblas, identificando la revelación
divina con las abominaciones de la idolatría, nivelando el dogma católico con las
incontables herejías inventadas por los enemigos de la Iglesia, sosteniendo
46
http://www.vatican.va/content/francesco/es/travels/2019/outside/documents/papa-
francesco_20190204_documento-fratellanza-umana.html

22
implícitamente que la doctrina revelada por Jesucristo es equivalente a las de las
perversas fábulas anticatólicas inspiradas por el Padre de la Mentira. Ésta fue la
reacción del Gran Oriente de Italia:

“Fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune; un documento

innovativo promettente con due autorevoli firme, quelle del @Pontifex_it e del Grande
Imam Ahamad al-Tayyeb. Leggi il saggio di P. Cascioli in #NuovoHIRAM.
#Massoneria #Cultura.”47

Declaración de Asís
Leamos ahora lo que dijo el “Papa Francisco” con motivo de la reunión interreligiosa en
Asís que él convocó en 2016:

“Nuestras tradiciones religiosas son diversas. Pero la diferencia no es para nosotros

motivo de conflicto, de polémica o de frío desapego. Hoy no hemos orado los unos
contra los otros, como, por desgracia, ha sucedido algunas veces en la historia. […] San
Juan Pablo II dijo en este mismo lugar: ‘‘Acaso más que nunca en la historia ha sido
puesto en evidencia ante todos el vínculo intrínseco que existe entre una actitud
religiosa auténtica y el gran bien de la paz’’ […] Aquí, nosotros, unidos y en paz,
creemos y esperamos en un mundo fraterno. Deseamos que los hombres y las mujeres
de religiones diferentes, allá donde se encuentren, se reúnan y susciten concordia […]
Que los creyentes sean artesanos de paz invocando a Dios y trabajando por los hombres.
Y nosotros, como responsables religiosos, estamos llamados a ser sólidos puentes de
diálogo, mediadores creativos de paz”.48

Otras declaraciones de Francisco

Brindo a continuación una serie de aseveraciones bergoglianas muy esclarecedoras
sobre el tema de la “interreligiosidad”:

1. “Si en el pasado las diferencias religiosas nos enfrentaban, hoy vemos en ellas la
riqueza de caminos distintos para llegar a Dios y para educar a las nuevas generaciones
a la convivencia pacífica en el respeto recíproco.”49

2. “Pido para todos ustedes la bendición de Dios, Padre de todos nosotros, Padre de
todas las confesiones.”50

47
https://twitter.com/GrandeOrienteit/status/1249918618445451264?ref_src=twsrc%5Etfw%7Ctwcamp%
5Etweetembed%7Ctwterm%5E1249918618445451264&ref_url=http%3A%2F%2Fnonpossumus-
vcr.blogspot.com%2F
48
Reunión interreligiosa de Asís el 20/09/2016:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2016/september/documents/papa-
francesco_20160920_assisi-preghiera-pace.html#Llamamiento
49
Francisco, discurso a los representantes de las religiones durante el encuentro Religiones y Educación:
hacia un Pacto Mundial por la Educación el 05/10/2021, en el marco del Pacto Mundial por la
Educación, convocado por Francisco el 12/09/2019 para educar a las nuevas generaciones en la
fraternidad: https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2021/10/05/encun.html
50
Francisco, audiencia con miembros de la Cruz Roja italiana el 27/01/2018:

23
3. “Gracias por estar presentes las distintas confesiones religiosas. Gracias por animaros
a vivir el desafío de la paz y a celebrarla hoy juntos como familia; también a aquellos
que sin ser parte de alguna tradición religiosa estáis participando. Es hacer la
experiencia de que todos somos necesarios, con nuestras diferencias, pero necesarios.
Nuestras diferencias son necesarias”.51

4. “Las religiones verdaderas son el desarrollo de la capacidad que tiene el hombre de

trascenderse hacia lo absoluto.”52

5. “Muchos piensan distinto, sienten distinto, buscan a Dios o encuentran a Dios de

diversa manera. En esta multitud, en este abanico de religiones, hay una sola certeza
(…): todos somos hijos de Dios.”53

6. “Dialogar significa estar convencidos de que el otro tiene algo bueno que decir,
acoger su punto de vista, sus propuestas. Dialogar no significa renunciar a las propias
ideas y tradiciones, sino a la pretensión de que sean únicas y absolutas.”54

7. “Compartir nuestra experiencia de cargar la cruz para arrancar de nuestros corazones

la enfermedad que envenena muestras vidas: es importante que hagan eso en sus
reuniones. Los que son cristianos, con la Biblia; los musulmanes, con el Corán. La fe
que vuestros padres os han inculcado siempre os ayudará a avanzar”.55

8. “Os expreso, por último, mis mejores deseos y oraciones para que vuestras vidas
puedan glorificar al Altísimo y dar alegría a los que os circundan. ¡Feliz fiesta a todos
vosotros!”56

9. “Quiero tener un recuerdo para los queridos inmigrantes musulmanes que esta tarde
comienzan el ayuno del Ramadán, con el deseo de abundantes frutos espirituales”.57

https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2018/january/documents/papa-
francesco_20180127_croce-rossa-italiana.html - Video: mirar desde 20:57 hasta 21:08
https://www.youtube.com/watch?time_continue=1269&v=COHGXGo0IdU
51
Viaje apostólico a Mozambique el 05/09/2019:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2019/september/documents/papa-
francesco_20190905_giovani-mozambico.html
52
Francisco, entrevista con La Civiltá Cattolica del 24/09/2016:
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-entrevista-del-papa-francisco-con-la-civilta-cattolica-antes-del-
viaje-a-suecia-84744/
53
Francisco en el “Vídeo del Papa” de enero de 2016:
https://www.youtube.com/watch?v=OlElPFJPmeY
54
Francisco, mensaje para la 48 Jornada mundial de las comunicaciones sociales: La comunicación al
servicio de una auténtica cultura del encuentro, 01/06/2014 - cf. § 11:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/communications/documents/papa-
francesco_20140124_messaggio-comunicazioni-sociali.html
55
Dirigiéndose a inmigrantes recibidos en una parroquia romana por la Jornada mundial de los
inmigrantes, el 19 de enero de 2014: http://www.romereports.com/pg155489-francis-to-refugees-
christian-or-muslim-the-faith-your-parents-instilled-in-you-will-help-you-move-o-en
56
Saludos destinados a la comunidad musulmana por el fin del Ramadán el 10 de julio de 2013:
http://es.radiovaticana.va/news/2013/08/02/la_base_es_el_respeto_mutuo,_francisco_a_los_musulmanes/
spa-716491
57
Homilía en Lampedusa ante inmigrantes clandestinos africanos el 8 de julio de 2013:

24
10. “Es admirable ver cómo jóvenes y ancianos, mujeres y varones del Islam son
capaces de dedicar tiempo diariamente a la oración y de participar fielmente de sus ritos
religiosos”.58

11. “Yo fui a Turquía como peregrino, no como turista. Cuando fui a la mezquita no
podía decir: ¡Ahora soy un turista! Vi aquella maravilla, el gran muftí me explicaba
muy bien las cosas, con mucha humildad, me citaba el Corán, cuando habla de María y
de Juan el Bautista. En ese momento sentí la necesidad de rezar. Le pregunté: ¿Rezamos
un poco? Y él me respondió: Sí, sí. Yo recé por toda Turquía, por la paz, por el muftí,
por todos y por mí. Dije: ¡Señor, acabemos con estas guerras! Fue un momento de
oración sincera”.59

12. “Mis felicitaciones más fervientes por la gran fiesta de Pesaj. El Omnipotente, que
ha liberado a su pueblo de la esclavitud de Egipto para guiarlo a la tierra prometida, siga
librándolos de todo mal y los acompañe con su bendición. Les pido que recen por mí”.60

13. “Una mirada muy especial se dirige al pueblo judío61, cuya Alianza con Dios jamás
ha sido revocada, porque ‘los dones y el llamado de Dios son irrevocables’ (Rm. 11,
29)”.62

14. “Dios sigue obrando en el pueblo de la primera Alianza y hace nacer tesoros de
sabiduría que brotan de su encuentro con la palabra divina. Por eso, la Iglesia también
se enriquece cuando recoge los valores del judaísmo”.63

15. “Deseo saludarlos (…) en nombre de esa fraternidad que nos une a todos, como
hijos e hijas del mismo cielo. (…) El mundo espera de nosotros el ejemplo de almas
despiertas y de mentes claras, espera una religiosidad auténtica. (…) Las religiones (…)
están llamadas (…) a ser promotoras de unidad ante las pruebas que amenazan con
dividir aún más la familia humana. (…) Nos corresponde a nosotros, que creemos en la
Divinidad, ayudar a los hermanos y las hermanas de nuestra época a no olvidar la
vulnerabilidad que nos caracteriza.”64

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130708_omelia-
lampedusa.html
58
Exhortación apostólica Evangelii Gaudium del 24 de noviembre de 2013, § 252:
https://www.aciprensa.com/Docum/evangeliigaudium.pdf
59
Conferencia de prensa en el avión de regreso de Turquía el 30 de noviembre de 2014:
http://www.news.va/es/news/dialogo-unidad-y-paz-entre-los-temas-tratados-por
http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2014/11/29/francisco-a-bartolome-le-pido-un-favor-
bendigame-a-mi-y-a-la-iglesia-de-roma.shtml
60
Saludos a la comunidad judía de Roma el 25 de marzo de 2013: https://www.aciprensa.com/noticias/el-
papa-saluda-al-rabino-de-roma-por-la-pascua-judia-82652/
61
Ver sobre el tema “Bergoglio y el judaísmo”: https://gloria.tv/post/vrHvEPhMJWud3XGQj1K7iN9FP
y “Bergoglio, mi rabino”: https://gloria.tv/post/dwHhFqxKRKcD4jqHWTsZ6n6UY
62
Exhortación apostólica Evangelii Gaudium del 24 de noviembre de 2013, § 247:
https://www.aciprensa.com/Docum/evangeliigaudium.pdf
63
Idem, § 249.
64
Viaje apostólico a Kazajistán, 14/09/2022:
https://www.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2022/september/documents/20220914-kazakhstan-
congresso.html - Ver “Bergoglio pide religiosidad auténtica en congreso interreligioso”:
https://gloria.tv/post/eGxWLgdTKqJB63aWU8vHxdsNG

25
16. “En un momento en que la familia humana y el Planeta enfrentan múltiples
amenazas, el diálogo amistoso y la estrecha colaboración son aún más necesarios.
Desafortunadamente, de todos lados escuchamos el grito de una humanidad herida y
una Tierra desgarrada. Buda y Jesús entendieron la necesidad de superar el egoísmo que
genera conflicto y violencia. El Dhammapada resume así las enseñanzas de Buda:
‘Evita el mal, cultiva el bien y purifica tu mente: esta es la enseñanza de Buda’ (Dph
183). Jesús dijo a sus discípulos: ‘Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a
otros. Como yo os he amado, así también os amáis unos a otros’ (Jn 13,34). Es nuestra
tarea hoy llevar a nuestros respectivos fieles a un sentido más vivo de la verdad de que
todos somos hermanos y hermanas. Y eso implica que debemos trabajar juntos para
cultivar la compasión y la hospitalidad hacia todos los seres humanos, especialmente
hacia los pobres y marginados.”65

17. “Las palabras que hemos escuchado, y también los cantos y las danzas que han
animado nuestra asamblea, nos han hablado de modo elocuente del deseo de armonía,
fraternidad y paz encarnado en las enseñanzas de las religiones del mundo (…) Es un
signo particularmente reconfortante de nuestros tiempos que los creyentes y las
personas de buena voluntad se sientan cada vez más llamados a cooperar en la
formación de una cultura del encuentro, del diálogo y de la colaboración al servicio de
la familia humana.”66

18. “Vuestra laicidad es incompleta. Francia debe volverse un país más laico. Hace falta
una sana laicidad (...) Una laicidad sana comprende una apertura a todas las formas de
trascendencia, según las diferentes tradiciones religiosas y filosóficas. Además, incluso
un ateo puede tener una interioridad.”67

19. “Es fundamental la contribución de las grandes tradiciones religiosas, que

desempeñan un papel fecundo de fermento en la vida social y de animación de la
democracia. La convivencia pacífica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por
la laicidad del Estado, que, sin asumir como propia ninguna posición confesional,
respeta y valora la presencia del factor religioso en la sociedad, favoreciendo sus
expresiones concretas.”68

65
Discurso a una delegación budista de Tailandia el 17/06/2022:
https://www.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2022/june/documents/20220617-delegazione-
buddista.html - Ver también “Superar el egoísmo con Buda y Jesús”:
https://gloria.tv/post/8BqX4JeSsmMC3PGUX8CQ4obSK
66
Encuentro interreligioso en Bangladesh el 01/12/2017:
https://www.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2017/december/documents/papa-
francesco_20171201_viaggioapostolico-bangladesh-pace.html
67
Encuentro con los Poissons Roses, socialistas franceses que se declaran “de inspiración cristiana” el
01/03/2016: http://www.lavie.fr/religion/catholicisme/conversation-politique-avec-le-pape-francois-02-
03-2016-71086_16.php
68
Discurso a la clase dirigente de Brasil el 27/07/2013:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/july/documents/papa-francesco_20130727_gmg-
classe-dirigente-rio.html

26
20. “Queridos hermanos y hermanas: Permítanme, antes de nada, saludar con afecto y
estima al Gran Imán Ahmed Al-Tayyeb con quien, hace exactamente tres años en Abu
Dabi, firmé el Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la
convivencia común. En estos años hemos caminado como hermanos conscientes de que,
respetando nuestra respectivas culturas y tradiciones, estamos llamados a construir la
fraternidad como una defensa contra el odio, la violencia y la injusticia. (...) Todos
vivimos bajo el mismo cielo, independientemente de dónde y de cómo vivimos, del
color de la piel, de la religión, de la clase social, del sexo, de la edad, de las condiciones
de salud y de las económicas. (…) Como creyentes, pertenecientes a distintas
tradiciones religiosas, tenemos un papel que cumplir. ¿Cuál sería? Ayudar a nuestros
hermanos y hermanas a elevar su mirada y su oración al Cielo.”69

21. “Queridos amigos Hindúes: el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso os

envía cordiales saludos y sinceros deseos con ocasión de la Deepavali que este año
celebráis el 27 de octubre. Que esta fiesta de luces ilumine vuestros corazones y
hogares y traiga alegría y felicidad, paz y prosperidad a vuestras familias y
comunidades. Al mismo tiempo, que fortalezca el espíritu de hermandad entre vosotros.
(…) La religión nos inspira fundamentalmente a “ver en el otro a un hermano que debe
sostener y amar” -Francisco y Ahmaed el-Tayeb, Gran Imán de Al-Azhar en Abu
Dhabi, el 4/2/ 2019-. (…) Sólo cuando los seguidores de las religiones se exigen a sí
mismos una vida coherente con su ética religiosa, pueden ser vistos como personas que
desempeñan realmente su papel de constructores de paz y de testigos de nuestra
humanidad compartida.” Mensaje a los hindúes con ocasión de la fiesta de Deepavali,
21/10/2019.70

22. “El Papa Francisco afirma que la crisis ecológica es un llamado a una profunda
conversión interior. Lo que se necesita es la educación, la apertura espiritual y una
‘conversión ecológica global’ para responder adecuadamente a este desafío. Como
creyentes, nuestra relación con Dios tiene que ser cada vez más evidente a través de la
forma en que nos relacionamos con el mundo que nos rodea. Nuestra vocación de ser
los guardianes de la obra de Dios no es facultativa, ni marginal en relación con nuestro
compromiso religioso como cristianos y musulmanes: es una parte esencial del mismo.
¡Que los pensamientos religiosos y las bendiciones derivadas del ayuno, la oración y las
buenas obras, nos sostengan, con la ayuda de Dios, en el camino de la paz y de la
bondad en el cuidado de todos los miembros de la familia humana y de todo lo Creado!”
Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso - Mensaje a los musulmanes para el
mes de Ramadán, 2/6/2017.71

69
Mensaje en el Día Internacional de la Fraternidad Humana, 04/02/2022:
https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2022/documents/20220204-
videomessaggio-fratellanzaumana.html - Ver también sobre el tema “La fraternidad es ancla de salvación
para la humanidad”: https://gloria.tv/post/24ySHCSHJX87ANNjfsEP388nc
70
http://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2019/10/21/mens.html
71
https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2017/06/02/mens.html

27
 El modernismo de la doctrina ecuménica e interreligiosa

De todas estas declaraciones “pontificias” se desprende -directa o indirectamente-, un

nítido indiferentismo religioso, de raíz modernista, que implícitamente acuerda
legitimidad a todas las “tradiciones religiosas”, caminos válidos para conocer y alcanzar
la unión con la “divinidad”. Esto es normal en la óptica modernista, puesto que Dios,
mediante la “inmanencia vital”, reside en el psiquismo de cada persona, en un vínculo
inamisible con cada ser humano (lo que implica a su vez una visión panteística del
universo, en la línea de un Teilhard de Chardin o un Rahner72, y la doctrina de la
“salvación universal”), experiencia subjetiva de la que derivan todas las religiones, las
que no hacen sino expresar conceptualmente de diferentes modos dicha experiencia
mística primigenia, valiéndose de las herramientas culturales asequibles a cada
civilización particular. Es por esto que lo esencial para el modernista es lo que nos une,
no lo que nos separa (“construir puentes, no muros”, enseña Bergoglio), los contenidos
“dogmáticos” relativos a lugares, épocas y culturas diversas, son provisorios y
perfectibles, sujetos a evolución, a un aggiornamento incesante, en función de los
“progresos científicos”, de la “evolución cultural” y de las circunstancias cambiantes de
cada época.
Juan Pablo II y la salvación universal
El fundamento de la “salvación universal” se halla en Gaudium et Spes 22:73

“El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre.”

Esta noción ha sido ampliamente desarrollada por JPII, veamos algunas citas en donde
aborda la cuestión:74

I. “Cristo Señor ha indicado estos caminos sobre todo cuando -como enseña el Concilio-
mediante la encarnación el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre.
[…] Este hombre es el camino de la Iglesia, camino que conduce en cierto modo al
origen de todos aquellos caminos por los que debe caminar la Iglesia, porque el hombre
-todo hombre sin excepción alguna- ha sido redimido por Cristo, porque con el hombre
-cada hombre sin excepción alguna- se ha unido Cristo de algún modo, incluso cuando
ese hombre no es consciente de ello.” Redemptor Hominis n. 13/14.75

72
Ver al respecto: 1. https://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/rahner_met.htm - 2.
https://ia601301.us.archive.org/31/items/Meinvielle.LaEncarnacionEnRahner/Meinvielle.%20La%20enca
rnacion%20en%20Rahner.pdf - 3. https://linumfumigans.blogspot.com/2022/04/tesis-de-karl-rahner-
incompatibles-con.html - 4. https://www.infocatolica.com/?t=opinion&cod=32021
73
https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html
74
Recomiendo al respecto la siguiente lectura: “El itinerario teológico de Juan Pablo II hacia la jornada
mundial interreligiosa de oración por la paz en Asís”, por Johannes Dörmann. Descargar el PDF de mi
blog en la entrada “Juan Pablo II profesaba la herejía de la salvación universal”:
https://gloria.tv/post/6zthWmGbzH4c1khnBxDXRbRGf
75
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_04031979_redemptor-hominis.html

28
II. “[…] debemos […] manifestar al mundo nuestra unidad […] en la revelación de la
dimensión divina y humana […] de la Redención, en la lucha con perseverancia
incansable en favor de esta dignidad que todo hombre ha alcanzado, […] que es la
dignidad de la gracia de adopción divina.” Idem, n. 11.

III. “Nace el Redentor del hombre. Con Él nace la humanidad nueva. Y con Él nace la
Iglesia […] A la Iglesia, por su misión primordial, nacida con Cristo nacido, y recibida
de Él con mandato solemne, incumbe defender la dignidad del hombre: de cada hombre
-como he escrito en mi primera Encíclica-. Porque cada uno ha sido comprendido en el
misterio de la Redención y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de
este misterio.” Discurso a la curia romana, 22-12-1979, n. 3.76

IV. “Cristo […] nos conoce con el conocimiento y con la ciencia más interior, con el
mismo conocimiento con que Él, Hijo, conoce y abraza al Padre y, en el Padre, abraza la
verdad infinita y el amor. Y, mediante la participación en esta verdad y en este amor, Él
hace nuevamente de nosotros, en Sí mismo, los hijos de su Eterno Padre; obtiene, de
una vez para siempre, la salvación del hombre: de cada uno de los hombres y de todos,
de aquellos que nadie arrebatará de su mano... En efecto, ¿quién podría arrebatarlos?”
Homilía del 27-04-1980, n. 5.77

V. “[…] como el Concilio Vaticano II recuerda, [el hombre] es la única criatura que
Dios ha querido por sí misma y sobre la cual tiene su proyecto, es decir, la participación
en la salvación eterna. No se trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e
histórico: se trata de cada hombre, porque a cada uno llega el misterio de la redención,
y con cada uno se ha unido Cristo para siempre a través de este misterio.” Centesimus
Annus n. 5.78

VI. “En el hecho de la Redención está la salvación de todos, porque cada uno ha sido
comprendido en el misterio de la Redención y con cada uno Cristo se ha unido, para
siempre, por medio de este misterio.” Redemptoris Missio n. 4.79

VII. “Este rayo de la noche de Navidad […] es la chispa de luz más profunda de la
humanidad a quien Dios ha visitado, esta humanidad acogida de nuevo y asumida por
Dios mismo […] La naturaleza humana asumida místicamente por el Hijo de Dios en
cada uno de nosotros, que hemos sido adoptados en la nueva unión con el Padre. La
irradiación de este misterio se expande lejos, muy lejos; alcanza también aquellas partes

76
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/1979/december/documents/hf_jp-
ii_spe_19791222_auguri-collegio.html
77
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/homilies/1980/documents/hf_jp-
ii_hom_19800427_visita-parrocchia.html
78
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_01051991_centesimus-annus.html
79
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_07121990_redemptoris-missio.html

29
o esferas de la existencia de los hombres en las que todo pensamiento acerca de Dios
[…] parece estar ausente.” Audiencia general, 27-12-1978, n. 1.80

VIII. “La Eucaristía: el Sacramento de la Alianza del Cuerpo y de la Sangre de Cristo,

de la Alianza que es eterna. Esta es la Alianza que abarca a todos. Esta Sangre llega a
todos y salva a todos.” Homilía, 06-06-1985, n. 7.81

Para comprender adecuadamente lo que se significa a través de esas citas conviene tener
presente el texto con el que comencé este estudio, por lo que lo transcribiré nuevamente
e intentaré descifrar su contenido, poniéndolo en relación con la noción de salvación
universal que JPII profesaba:

“A este Dios confiesa el trapense o el camaldulense en su vida de silencio. A Él se

dirige el beduino en el desierto, cuando llega la hora de la oración. Y tal vez también el
budista que, concentrado en su contemplación purifica su pensamiento preparando el
camino hacia el nirvana. (…) La Iglesia del Dios viviente congrega a todos los hombres
que, en cualquier forma, toman parte de esta maravillosa trascendencia del espíritu
humano. Y todos ellos saben que nadie logrará colmar sus deseos más profundos. La
manifestación de esta trascendencia de la persona humana la constituye la oración de
fe, pero en ocasiones también el profundo silencio. Este silencio, que a veces parece
separar al hombre de Dios, es no obstante un acto especial de la unión vital entre Dios y
el espíritu humano. La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente
de esta verdad y, por ello, a su luz ha logrado redefinir, en el Concilio Vaticano II, su
propia naturaleza.”82

El mensaje de Karol Wojtyla proclamando la salvación universal de los hombres, en

razón de una unión esencial e indisoluble con Cristo en virtud de la Encarnación, no
solo es herética, pues suprime el infierno y la condenación eterna, sino que incurre
necesariamente en una suerte de panteísmo implícito, al quedar suprimida la distinción
entre la naturaleza y la gracia, entre el orden natural y el sobrenatural, entre el Creador y
la creatura.

Esto es expresado con las palabras “la trascendencia de la persona humana”, cuando se
sabe que Dios es el único ser trascendente a todos los entes, situado en un plano
ontológico infinitamente superior a cualquiera de sus creaturas. De éstas, el ángel y el
hombre disponen de una “potencia obediencial” hacia Dios, pudiendo ser objeto de la
recompensa divina consistente en la “beatificación” o fruición de Dios por la “visión
beatífica”, libremente concedida por Dios a quienes le hayan sido fieles durante su
estado de “viadores”. Pero ningún ser dotado de libre arbitrio tiene acceso al estado de
“beatitud” por el mero hecho de existir, ni el ángel con anterioridad a la prueba inicial,

80
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1978/documents/hf_jp-ii_aud_19781227.html
81
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/homilies/1985/documents/hf_jp-
ii_hom_19850606_corpus-domini.html
82
Cardenal Karol Wojtyla, prédica del retiro de Cuaresma de 1976 a Pablo VI y a la Curia Romana en el
Vaticano, publicado en el libro Signo de contradicción, BAC, Madrid, 1978, p. 24.

30
ni el hombre con posterioridad a la encarnación -o con anterioridad a ella, en previsión
de su efecto futuro-.

Esta doctrina panteísta de la salvación universal acarrea como consecuencia lógica que
la Iglesia -única Arca de Salvación-, vea sus confines extendidos no ya solamente hasta
incluir todas las “denominaciones” cristianas -lo que es el objetivo manifiesto del
subsistit in conciliar, con vistas a desplegar la pastoral “ecuménica” para poder realizar
la “unidad de los cristianos”-, sino al conjunto mismo de la humanidad, puesto que el
vínculo salvífico entre Dios y los hombres es universal, sin tomar en consideración el
credo profesado ni la índole moral de los actos de cada persona. JPII ha significado esto
sin circunloquios ni precauciones oratorias:

“La Iglesia del Dios viviente congrega a todos los hombres que, en cualquier forma,
toman parte de esta maravillosa trascendencia del espíritu humano”.

De este modo, tenemos que todos los hombres acceden a la beatitud eterna y todos los
hombres son miembros del Cuerpo Místico de Cristo, quien, no lo olvidemos, por su
Encarnación, se ha unido para siempre con cada persona:

“(…) a cada uno llega el misterio de la redención, y con cada uno se ha unido Cristo
para siempre a través de este misterio.” Centesimus Annus, n. 5.

Esta unión entre Dios y el hombre, inherente a la naturaleza humana en su estado

concreto hic et nunc, es claramente expresada por Wojtyla al referirse a la “unión vital
entre Dios y el espíritu humano” que opera en el corazón de cada hombre, ya sea éste
monje “trapense”, “beduino del desierto” (musulmán o animista), o incluso un monje
budista procurando alcanzar el “nirvana” (estado de “iluminación”, disolución del “ego”
dualista y de sus deseos personales en el todo cósmico).

La “trascendencia” del ser humano se manifiesta igualmente ya sea mediante la

“oración de fe” -de cualquiera que se trate, naturalmente, no faltaría más-, o bien aun a
través del “silencio profundo” del no teísta, dado que, si a primera vista parecería
separar al hombre de Dios, sin embargo, en razón de la “unión vital” entre el espíritu
humano y el espíritu divino, de hecho no es sino una expresión alternativa del vínculo
indisoluble que une a ambos, la “unión vital” ya mencionada.

“Unión vital” que es llamada por San Pío X en su encíclica Pascendi “inmanencia vital”
e “inmanencia divina”, a propósito de la cual afirma que de ella se sigue el
“panteísmo”83. En efecto, el “modernismo” no es otra cosa que la ancestral gnosis

83
“Al mismo término, es a saber, a un puro y descarnado panteísmo, conduce aquella otra teoría de la
inmanencia divina, pues preguntamos: aquella inmanencia, ¿distingue a Dios del hombre, o no? Si lo
distingue, ¿en qué se diferencia entonces de la doctrina católica, o por qué rechazan la doctrina de la
revelación externa? Mas si no lo distingue, ya tenemos el panteísmo. Pero esta inmanencia de los
modernistas pretende y admite que todo fenómeno de conciencia procede del hombre en cuanto hombre;

31
panteísta y evolucionista, que tantas formas ha tomado y que de tantos sistemas de
pensamiento se ha servido a lo largo de los siglos (gnosticismo, cábala, neoplatonismo,
spinozismo, rosacrucismo, hegelianismo, etc., expresiones todas del primigenio “seréis
como dioses” luciferino del Génesis.)

Así pues, la “maravillosa trascendencia del espíritu humano” y la “unión vital entre
Dios y el espíritu humano” a las que alude Wojtyla no significan otra cosa que la
“inmanencia vital o divina” de corte panteísta denunciada por San Pío X en su encíclica
condenatoria del modernismo, “unión vital” cuya consecuencia lógica es la doctrina de
la “salvación universal”, entendida no como una ayuda objetiva, exterior, sobrenatural
de la gracia, sino como una “toma de conciencia” subjetiva de nuestra propia divinidad
intrínseca, a saber, de nuestra dimensión “crística”, ínsita en el espíritu humano e
inalienable.

En efecto, dado que Cristo “revela el hombre a sí mismo”, dándole a conocer su

verdadera naturaleza (la cual posee una “dignidad sin igual” por su “semejanza divina”),
la “dimensión humana” de la redención le permite “apropiarse toda la realidad de la
encarnación” para, de este modo, “encontrarse a sí mismo”, cuyos frutos serán a la vez
la “adoración de Dios” y el maravillarse profundamente “de sí mismo”:

“El Concilio Vaticano II, en su análisis penetrante del mundo contemporáneo, llegaba al
punto más importante del mundo visible: el hombre bajando -como Cristo- a lo
profundo de las conciencias humanas (…) Enseña el Concilio Vaticano II: «En realidad
el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque
Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro
Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocación». Y más adelante: «Él, que es imagen de Dios invisible, es también el hombre
perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada
por el primer pecado. En Él la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido
elevada, también en nosotros, a dignidad sin igual. El Hijo de Dios, con su encarnación,
se ha unido en cierto modo con todo hombre.” Redemptor Hominis n. 8.

“(…) Cristo Redentor revela plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es la

dimensión humana del misterio de la Redención. En esta dimensión el hombre vuelve a
encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de
la Redención el hombre es confirmado y en cierto modo es nuevamente creado. (…) El
hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a sí mismo debe (…) acercarse a
Cristo. Debe entrar en Él con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de
la Encarnación y de la Redención para encontrarse a sí mismo. Si se actúa en él este

luego entonces, por legítimo raciocinio, se deduce de ahí que Dios es una misma cosa con el hombre, de
donde se sigue el panteísmo.” N. 40
https://www.vatican.va/content/pius-x/es/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-
dominici-gregis.html

32
hondo proceso, entonces él da frutos no sólo de adoración a Dios, sino también de
profunda maravilla de sí mismo. (…) En realidad, ese profundo estupor respecto al
valor y a la dignidad del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama
también cristianismo. Este estupor justifica la misión de la Iglesia en el mundo, incluso,
y quizá aún más, en el mundo contemporáneo. Este estupor y al mismo tiempo
persuasión y certeza que en su raíz profunda es la certeza de la fe, pero que de modo
escondido y misterioso vivifica todo aspecto del humanismo auténtico, está
estrechamente vinculado con Cristo.” R. H. n. 10.

Declaraciones de Francisco relacionadas con el tema

El “Papa Francisco” también ha manifestado en múltiples ocasiones su adhesión a esta

doctrina herética que supone una unión esencial del hombre con Dios, de claro corte
gnóstico panteístico:

1. “Dios no puede estar sin nosotros: Él no será nunca un Dios sin el hombre84; ¡es Él
quien no puede estar sin nosotros, y esto es un misterio grande! Dios no puede ser Dios
sin el hombre: ¡este es un gran misterio! (...) Pensemos también en el Padre, en nuestro
Padre, que no puede estar sin nosotros, y que en este momento nos está mirando.”85

2. “Muchos piensan distinto, sienten distinto, buscan a Dios o encuentran a Dios de

diversa manera. En esta multitud, en este abanico de religiones, hay una sola certeza
(…): todos somos hijos de Dios.”86

84
Ver el video “Francisco: Dios no puede ser Dios sin el hombre”:
https://gloria.tv/post/DUSimJHrubnC29eYpaszyP9GC - COMENTARIO: Con estas palabras,
Francisco expresa acabadamente la tesis central de la gnosis panteísta y evolucionista, la de un Hegel o un
Teilhard de Chardin, por ejemplo, y de todos los teólogos modernistas, a pesar de que la mayoría toma
precauciones oratorias para disfrazar su pensamiento con un lenguaje cristiano y así poder engañar mejor
a los fieles desprevenidos. Esta tesis del gnosticismo consiste en lo siguiente: Dios, es decir, el espíritu
universal y absoluto, va tomando conciencia de sí mismo de manera progresiva en el transcurso del
proceso evolutivo, hasta alcanzar la plenitud a través de la conciencia del ser humano. La gnosis es la
expresión conceptual del “seréis como dioses” con el que la Serpiente tentó a Eva en el jardín del Edén y
es, básicamente, en lo que consistirá la religión mundial del Anticristo. La libertad religiosa, el
ecumenismo y el “diálogo interreligioso”, adoptados por Roma desde el CVII, es de fundamento
gnóstico: Dios habita en lo profundo del psiquismo de cada hombre, y eso es lo esencial: las diferencias
dogmáticas son secundarias y no deben ser un obstáculo para el establecimiento de la unidad religiosa del
género humano. La “presencia” de la divinidad en nosotros es lo que nos une, y este vínculo es mucho
más importante que las divergencias teológicas que nos separan, que no son más que maneras subjetivas -
relativas a cada cultura, provisorias y mutables-, de expresar la experiencia primordial de la unión con
Dios que cada ser humano vive en la intimidad de su conciencia, en lo que los modernistas llaman la
“inmanencia vital”. Dios es así concebido como “inmanente” al hombre, no es más un ser “trascendente”,
exterior al ser humano y a su conciencia, lo que implica una visión panteísta de la realidad. Pues bien,
ésta es precisamente la religión profesada por Francisco. El panteísmo excluye, por definición, la
alteridad Creador-creatura, el pecado, la condenación eterna, la Redención, etc. Y, huelga decirlo, es
totalmente incompatible con la religión bíblica y destruye a la base los cimientos sobre los que se apoya
el cristianismo…
85
http://www.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2017/documents/papa-
francesco_20170607_udienza-generale.html - Audiencia general del 07/06/2017 - Mirar el video:
https://gloria.tv/post/DUSimJHrubnC29eYpaszyP9GC
86
El “Vídeo del Papa” de enero de 2016:

33
3. “El Hijo de Dios se ha encarnado para infundir en el alma de los hombres el
sentimiento de la fraternidad. Todos hermanos y todos hijos de Dios”.87

4. “El Señor a todos, a todos nos ha redimido con la sangre de Cristo: a todos, no solo a
los católicos. ¡A todos! ‘‘Padre, ¿y los ateos?’’. A ellos también. ¡A todos! ¡Y esta
sangre nos hace hijos de Dios de primera clase! ¡Hemos sido creados hijos a imagen de
Dios y la sangre de Cristo nos ha redimido a todos!”88

5. “Dios es luz que ilumina las tinieblas y que aunque no las disuelva hay una chispa de
esa luz divina dentro de nosotros. En la carta que le escribí recuerdo haberle dicho que
aunque nuestra especie termine, no terminará la luz de Dios que en ese punto invadirá
todas las almas y será todo en todos”.89

6. “El Paraíso, más que de un lugar, se trata de un estado del alma, en el cual nuestras
expectativas más profundas serán cumplidas de manera superabundante y nuestro ser,
como criaturas y como hijos de Dios, alcanzará la plena maduración. ¡Seremos
finalmente revestidos de la alegría, de la paz y del amor de Dios en modo completo, sin
más ningún límite, y estaremos cara a cara con Él! ¡Es bello pensar esto! Pensar en el
cielo. Todos nosotros nos encontraremos allí. Todos, todos, allí, todos”.90
7. “En virtud de la comunión de los santos, de esta unión, cada miembro de la Iglesia
está unido a mí de forma profunda (…) y esta unión es tan fuerte que no puede
romperse ni siquiera por la muerte. (…) en Cristo nadie puede nunca separarnos
verdaderamente de aquellos que amamos porque la unión es una unión existencial, una
unión fuerte que está en nuestra misma naturaleza; (…) ‘Padre, pensemos en aquellos

https://www.youtube.com/watch?v=OlElPFJPmeY
87
Homilía en Santa Marta el 22 de mayo de 2013: http://www.zenit.org/es/articles/el-senor-ha-redimido-
a-todos-con-su-sangre
88
Homilía en Santa Marta el 22 de mayo de 2013: http://www.news.va/es/news/hacer-el-bien-es-un-
principio-que-nos-une-a-todos
89
Pasemos por alto la inimaginable herejía según la cual un día la especie humana acabará por
extinguirse, como las otras, idea completamente delirante y en total contradicción con la revelación
divina. Puede comprobarse que Francisco no recurre a circunloquios, sus dichos son de una claridad
resplandeciente y no se necesita de una hermenéutica enrevesada para desentrañar su sentido: « hay una
chispa de esa luz divina dentro de cada uno de nosotros » y un día esa luz « invadirá todas las almas y
será todo en todos. » Se colige de esta doctrina gnóstica que la salvación tiene un alcance universal, que
nadie se condena ni corre el riesgo de ir al infierno. Francisco, a falta de profesar la fe católica, es
coherente con sus ideas, puesto que: ¿cómo podría concebirse la condenación eterna, la cual implica una
separación irreversible con respecto a Dios y a los bienaventurados, en una lógica panteísta, en la que, por
definición, nada puede sustraerse a la única substancia divina y de la cual toda dualidad se encuentra
excluida (creador-creatura, gracia-naturaleza, cielo-infierno, etc.)?
Entrevista con Eugenio Scalfari el 24 de septiembre de 2013, publicado el 1 de octubre en La Repubblica
Cf. p. 10: https://www.aciprensa.com/entrevistapapalarepubblica.pdf - La traducción oficial castellana,
defectuosa, fue modificada en base al texto original italiano: “Osservo dal canto mio che Dio è luce che
illumina le tenebre anche se non le dissolve e una scintilla di quella luce divina è dentro ciascuno di noi.
Nella lettera che le scrissi ricordo d’averle detto che anche la nostra specie finirà ma non finirà la luce
di Dio che a quel punto invaderà tutte le anime e tutto sarà in tutti.”
http://www.repubblica.it/cultura/2013/10/01/news/papa_francesco_a_scalfari_cos_cambier_la_chiesa-
67630792/
90
Audiencia general del 26 de noviembre de 2014:
http://es.radiovaticana.va/news/2014/11/26/el_para%C3%ADso_no_es_un_lugar_sino_un_%E2%80%9C
estado%E2%80%9D,_dijo_el_papa/1112461

34
que han renegado de la fe, que son apóstatas, que son los perseguidores de la Iglesia,
que han renegado su bautismo: ¿también estos están en casa?’. Sí, también estos,
también los blasfemos, todos. Somos hermanos: esta es la comunión de los santos. La
comunión de los santos mantiene unida la comunidad de los creyentes en la tierra y en
el Cielo.”91

8. “El don es el amor de Dios, un Dios que no puede separarse de nosotros. Esa es la
impotencia de Dios. Nosotros decimos: ‘¡Dios es poderoso, lo puede todo!’ Menos una
cosa: ¡separarse de nosotros! En el Evangelio esa imagen de Jesús que llora sobre
Jerusalén, nos hace comprender algo de este amor. ¡Jesús ha llorado! Ha llorado sobre
Jerusalén y en ese llanto está toda la impotencia de Dios: su incapacidad de no amar, de
separarse de nosotros. (…) El más malo, el más blasfemador es amado por Dios, con
una ternura de padre, de papá. (…) Dios llora por los malvados, que hacen tantas cosas
feas, tanto mal a la humanidad. Espera, no condena, llora. ¿Por qué? ¡Porque ama!”92

9. “Yo creo en Dios, no en un Dios católico; no existe un Dios católico, existe Dios. Y
creo en Jesucristo, su Encarnación. Jesús es mi maestro, mi pastor, pero Dios, el Padre,
Abba, es la luz y el Creador. Éste es mi Ser.”93

La influencia de Teilhard de Chardin94

El modernismo no es otra cosa que la ancestral y multifacética gnosis panteísta y
evolucionista, revestida de un lenguaje cristiano para despistar a los incautos. Su
principal exponente del siglo pasado fue el jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin.
Repasemos brevemente las características más salientes del personaje, pues su
influencia en la corriente progresista ha sido determinante, desde incluso antes del CVII,
y su gnosticismo evolutivo-panteísta encaja perfectamente con la doctrina modernista
profesada por los artifices del concilio y sus diferentes reformas.

Primeramente transcribo el Monitum del Santo Oficio del 30/06/1962 sobre la obra del
sacerdote francés:

“Varias obras del P. Pierre Teilhard de Chardin, algunas de las cuales fueron
publicadas en forma póstuma, están siendo editadas y están obteniendo mucha difusión.
Prescindiendo de un juicio sobre aquellos puntos que conciernen a las ciencias
positivas, es suficientemente claro que las obras arriba mencionadas abundan en tales

91
Audiencia general, 02/02/2022:
https://www.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2022/documents/20220202-udienza-generale.html
92
L’Osservatore Romano en lengua española número 45, viernes 6 de noviembre de 2015. Resumen del
sermón: http://www.vatican.va/content/francesco/es/cotidie/2015/documents/papa-francesco-
cotidie_20151029_gallina-polluelos.html
93
Al rechazar la existencia de un Dios católico, Francisco negó la existencia de la Santísima Trinidad. No
hace falta subrayar que, diciendo esto, negó igualmente, de manera implícita, el carácter sobrenatural y la
misión divina de la Iglesia. En segundo lugar, negó la divinidad de Nuestro Señor, al afirmar que Jesús es
su maestro y su pastor, “pero” que Dios es la luz y su Creador. Por último, hizo explícita profesión de fe
panteísta al declarar que “su ser” es el de Dios: “éste es mi ser”, son sus propias palabras.
94
Ver “Francisco, Teilhard de Chardin y el panteísmo”:
https://gloria.tv/post/kpjo9SAYhnqn1YM7HScvWZNZE

35
ambigüedades e incluso errores serios, que ofenden a la doctrina católica. Por esta
razón, los eminentísimos y reverendísimos Padres del Santo Oficio exhortan a todos los
Ordinarios, así como a los superiores de institutos religiosos, rectores de seminarios y
presidentes de universidades, a proteger eficazmente las mentes, particularmente de los
jóvenes, contra los peligros presentados por las obras del P. Teilhard de Chardin y de
sus seguidores.”95

En segundo lugar, brindo una breve síntesis de sus errores:

“L'Osservatore Romano del 30 de junio/1 de julio de 1962 publicaba ese monitum,

acompañándolo de un extenso artículo sin firma titulado “Pierre Teilhard de Chardin e
il suo pensiero sul piano filosofico e religioso”. En ese artículo se afirma que Teilhard
incurre en una indebida transposición al plano metafísico y teológico de términos y
conceptos tomados del evolucionismo, incurriendo así en diversos graves errores.
Concretamente se indican: 1. Un defectuoso concepto de creación, que no salva la
gratuidad del acto creador ni la ausencia de un sujeto preexistente. 2. Puntos débiles en
la descripción de las relaciones entre Dios y el cosmos, no dejando clara la
trascendencia divina. 3. Una extraña presentación de Cristo, como parte del cosmos,
que no salva la gratuidad de la Encarnación. 4. Ignorancia de los límites entre la
materia y el espíritu. 5. Una concepción insuficiente del pecado, que queda reducido
más bien a algo de carácter colectivo. 6. Una concepción naturalista de la ascesis y del
sentido de la vida cristiana.” 96

95
Sebastianus Masala, notario, 30 de junio de 1962, AAS 54, 1962, p. 526:
https://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Teilhard_de_Chardin
https://www.lemonde.fr/archives/article/1962/07/03/la-mise-en-garde-contre-l-uvre-du-r-p-teilhard-de-
chardin-n-est-accompagnee-d-aucune-sanction-une-pensee-hardie-et-un-prestige-
considerable_3135689_1819218.html
96
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/teilhard_obr.htm - El Padre Leonardo
Castellani enumera en los siguientes puntos las fallas de su pensamiento desde una perspectiva católica:
1. El transformismo darwiniano dado como verdad cierta. 2. La negación de la Parusía o Segunda Venida

36
Por último, he aquí una carta extraordinariamente reveladora del modus operandi de los
modernistas, escrita a un ex dominico que, a raíz de la encíclica Humani Generis, había
abandonado la Iglesia para unirse a los “viejos católicos”, y que escribió a Teilhard
invitándolo a seguirlo:

“Esencialmente considero como usted que la Iglesia (como toda realidad viviente al
cabo de cierto tiempo) llega a un periodo de muda o reforma necesaria. Al cabo de dos
mil años, es inevitable. La humanidad está en trance de mudar. ¿Cómo no debería
hacerlo el cristianismo? Más precisamente, considero que la Reforma en cuestión
(mucho más profunda que la del siglo XVI) no es simple cosa de instituciones o de
costumbres, sino de Fe. De alguna manera, nuestra imagen de Dios se ha desdoblado:
transversalmente (si se puede decirlo así) al Dios tradicional y trascendente de lo En
Alto, surge para nosotros una especie de Dios de lo En Adelante, desde hace un siglo,
en dirección a algún 'ultra-humano'. A mi juicio, todo está ahí. Se trata para el hombre
de repensar a Dios en términos, no ya de Cosmos, sino de Cosmogénesis: un Dios que
no se adora y que no se alcanza más que a través del acatamiento de un Universo que
él ilumina y “amoriza” (e irreversibiliza) desde dentro. Sí, lo En Alto y lo En Adelante
se sintetizan en un Por-Dentro.

Ahora bien, ese gesto fundamental de engendrar una nueva Fe para la Tierra (Fe en lo
En Alto combinada con la fe en lo En Adelante), sólo, yo creo (e imagino que usted es
de mi parecer), sólo el cristianismo puede hacerlo, a partir de la asombrosa realidad
de su Cristo-Resucitado: no entidad abstracta, sino objeto de una amplia corriente
mística, extraordinariamente adaptable y viva. Estoy convencido: es de una Cristología
nueva extendida a las dimensiones orgánicas de nuestro nuevo Universo de donde se
apresta a salir la Religión de mañana.

Esto establecido (y es aquí donde nosotros diferimos: pero ¿no procede la vida por
buenas voluntades titubeantes?), esto establecido, yo no veo en ningún caso medio
mejor para mí, para promover eso que anticipo, que trabajar en la reforma (tal como
antes la he definido) desde dentro: es decir, en adhesión sincera al phylum del que
espero su desarrollo. Muy sinceramente (¡y sin querer criticar su gesto!) sólo en el tallo
romano, tomado en su integridad, veo el soporte biológico suficientemente vasto y
diferenciado para obrar y soportar la transformación esperada. Y esto no es pura
especulación. Desde hace cincuenta años, he visto de demasiado cerca, en torno a mí,
revitalizarse el pensamiento y la vida cristiana -a pesar de toda Encíclica- para no
tener una inmensa confianza en los poderes de reanimación del viejo tallo romano.

de Cristo tal como la entiende la Iglesia. 3. La negación de la redención por la obra personal de Cristo. 4.
La negación del pecado original, a la manera de Pelagio. 5. Monismo materialista evolucionista parecido
al de Spencer y Haeckel. 6. Panteísmo sutil a la manera de Bergson. 7. Interpretación modernista de todos
los sacramentos, empezando por la Eucaristía, a la manera de Gunther. 8. Negación del fin primario del
matrimonio y constitución del fin primario del matrimonio en la “ayuda espiritual mutua de los esposos”.
9. Aprobación de los medios contraconceptivos en el matrimonio, a la manera de Malthus. 10. Negativa
implícita de la autoridad de la Iglesia para definir, a la manera de Loisy, Tyrrel y otros.”
https://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Teilhard_de_Chardin

37
Trabajemos cada uno por nuestra parte. Todo lo que sube converge. Muy cordialmente
suyo, Teilhard de Chardin.” 97

El Aula Pablo VI vista desde la cúpula de la Basílica de San Pedro 98

Inquietantes palabras que hacen pensar en otras pronunciadas nada menos que por el
entonces Cardenal Giovanni Battista Montini, en una conferencia dada en Turín, el 27
de marzo de 1960 -tres años antes de convertirse en “Pablo VI”-, intitulada “Religión y
trabajo”, las que muestran una notable coincidencia con las elucubraciones “teológicas”
del jesuita francés:

“¿Acaso el hombre moderno no llegará un día, a medida que sus estudios científicos
progresen y descubran leyes y realidades ocultas bajo el rostro mudo de la materia, a
prestar oídos a la maravillosa voz del espíritu que palpita en ella? ¿No será ésa la
religión del mañana? El mismísimo Einstein previó la espontaneidad de una religión del
universo.”99

97
Carta publicada en “Le Concile et Teilhard, l’Éternel et l'Humain”, M. Gorce, Neuchâtel, 1963, pp.
196-198. Recomiendo sobre el tema la lectura de “La cosmovisión de Teilhard de Chardin”, R. P. Julio
Meinvielle, 1960: https://gloria.tv/post/VG8ivVrFnYBg2qmyRptVrM7sD
98
https://es.wikipedia.org/wiki/Sala_Pablo_VI - “El Aula Pablo VI es un gran espacio diáfano, de planta
trapezoidal y cubierta curva de estructura de tipo concha, que aloja un auditorio con capacidad para
6,300 personas. Fue diseñado por el ingeniero italiano Pier Luigi Nervi. El encargo papal se decidió en
1964, en pleno Concilio, y las obras comenzaron en 1966. La inauguración se produjo el 30 de julio de
1971.” - Se observa claramente que la forma del edificio representa la cabeza de un ofidio. Es decir
que los papas conciliares, cuando dan sus audiencias públicas, lo hacen hablando desde la boca de
una serpiente. Quien tenga ojos para ver, que vea…
99
El espíritu que « palpita » en la materia, la « religión del mañana », que sería una « religión cósmica »,
una « religión del universo »: aquí están los fundamentos de la gnosis evolucionista teilhardiana, con el
culto del hombre en vías de divinización. Como si esto no fuera suficiente, que un cardenal de la Iglesia
invoque en materia religiosa la autoridad de un judío socialista que reivindicaba una « religiosidad

38
Por todo esto es que el Padre Philippe de la Trinité O.C.D. pudo decir respecto al
pensamiento de Teilhard de Chardin que:

“el teilhardismo es, en el fondo, una deformación del cristianismo, metamorfoseado en

evolucionismo monista y panteísta.”100

Veamos a continuación cuál es la valoración que han efectuado los tres últimos
“Vicarios de Cristo” acerca de este insigne heresiarca.

Teilhard de Chardin y los tres últimos Papas

FRANCISCO101
“La Misa es acción de gracias, “eucaristía”. Celebrarla en esta tierra me ha hecho
recordar la oración del padre jesuita Pierre Teilhard de Chardin, elevada a Dios hace
exactamente cien años, en el desierto de Ordos, no muy lejos de aquí. Dice así: “Me
prosterno, Dios mío, ante tu Presencia en el Universo, que se ha hecho ardiente, y en
los rasgos de todo lo que encuentre, y de todo lo que me suceda, y de todo lo que
realice en el día de hoy, te deseo y te espero”. El padre Teilhard trabajaba en
investigaciones geológicas. Deseaba ardientemente celebrar la Santa Misa, pero no
tenía consigo ni pan ni vino. Fue entonces cuando compuso su “Misa sobre el
mundo”, expresando su ofrenda de este modo: “Recibe, Señor, esta Hostia total que la
Creación, atraída por Ti, te presenta en esta nueva aurora”. Y una oración similar
había nacido ya en él durante la Primera guerra mundial, mientras estaba en el frente,
ejerciendo como camillero. Este sacerdote, a menudo incomprendido, había intuido que
“la Eucaristía se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo” y que es “el
centro vital del universo, el foco desbordante de amor y de vida inagotable” (Laudato
Si’, 236), incluso en un tiempo de tensiones y de guerras como el nuestro. Recemos
hoy, por tanto, con las palabras del Padre Teilhard: “Verbo resplandeciente, Potencia
ardiente, Tú que amasas lo múltiple para infundirle tu vida, abate sobre nosotros, te lo
ruego, tus manos poderosas, tus manos previsoras, tus manos omnipresentes.”102

cósmica » fundada en la contemplación de la estructura del Universo, compatible con la ciencia

positivista y refractario a todo dogma o creencia, es para quedarse atónito. Cuando se piensa que este
hombre poco tiempo después sería elegido Sucesor de San Pedro, y que es él quien más adelante
promulgaría los documentos novadores del CVII, aboliría la Misa católica, inventaría una nueva con la
contribución de « expertos protestantes » y modificaría el ritual de todos los sacramentos, es realmente
como para quedarse petrificado... - Texto extraído de la conferencia Religión y trabajo, 27 de marzo de
1960, Turín, Teatro Alfieri, Documentation Catholique volumen del año 1960, página 764, número
133 del 19 de junio de 1960. - Cito una proposición condenada del Syllabus de Pío IX: “V. La
revelación divina es imperfecta, y está por consiguiente sujeta a un progreso continuo e indefinido
correspondiente al progreso de la razón humana.”
https://mercaba.org/MAGISTERIO/syllabus.htm
100
“Rome et Teilhard de Chardin”, París, 1964, p. 38.
101
Ver “Diez años con Francisco”: https://gloria.tv/post/UEqqVjZCCVLQ6g89ps67irXSM
102
https://www.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2023/documents/20230903-mongolia-
omelia.html

39
Seguidamente encontrarán un elenco de breves citas tomadas de la encíclica Laudato
Si’103, afines con las doctrinas panteístas profesadas por el jesuita francés:

1. “[…] estamos llamados a aceptar el mundo como sacramento de comunión, como

modo de compartir con Dios y con el prójimo en una escala global.” § 9

2. “[…] Si bien el cambio es parte de la dinámica de los sistemas complejos, la

velocidad que las acciones humanas le imponen hoy contrasta con la natural lentitud de
la evolución biológica.” § 18

3. “El ser humano, si bien supone también procesos evolutivos, implica una novedad no
explicable plenamente por la evolución de otros sistemas abiertos.” § 81

4. “[Dios], de algún modo, quiso limitarse a sí mismo al crear un mundo necesitado de

desarrollo, donde muchas cosas que nosotros consideramos males, peligros o fuentes de
sufrimiento, en realidad son parte de los dolores de parto que nos estimulan a colaborar
con el Creador.” § 80

5. “El fin de la marcha del universo está en la plenitud de Dios, que ya ha sido
alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduración universal.” § 83

6. “Podemos decir que, junto a la Revelación propiamente dicha, contenida en la

sagrada Escritura, se da una manifestación divina cuando brilla el sol y cuando cae la
noche. Prestando atención a esa manifestación, el ser humano aprende a reconocerse a sí
mismo en la relación con las demás criaturas: yo me autoexpreso al expresar el mundo;
yo exploro mi propia sacralidad al intentar descifrar la del mundo.” § 85

7. “[…] estamos llamados a aceptar el mundo como sacramento de comunión […] Es

nuestra humilde convicción que lo divino y lo humano se encuentran en el más pequeño
detalle contenido en los vestidos sin costuras de la creación de Dios, hasta en el último
grano de polvo de nuestro planeta.” § 9

8. “[…] no siempre los cristianos hemos recogido y desarrollado las riquezas que Dios
ha dado a la Iglesia, donde la espiritualidad no está desconectada del propio cuerpo ni
de la naturaleza o de las realidades de este mundo, sino que se vive con ellas y en ellas,
en comunión con todo lo que nos rodea.” § 216

9. “[las creaturas] avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el término
común, que es Dios, en una plenitud trascendente donde Cristo resucitado abraza e
ilumina todo.” § 83

10. “[…] todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y
conformamos una especie de familia universal, una sublime comunión que nos mueve a
un respeto sagrado, cariñoso y humilde.” § 89

103
https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

40
11. “No puede ser real un sentimiento de íntima unión con los demás seres de la
naturaleza si al mismo tiempo en el corazón no hay ternura, compasión y preocupación
por los seres humanos. […] Todo está conectado. Por eso se requiere una preocupación
por el ambiente unida al amor sincero hacia los seres humanos y a un constante
compromiso ante los problemas de la sociedad.” § 91

BENEDICTO XVI104
1. “[Dios] Pudo así crear también en la resurrección una nueva dimensión de la
existencia, pudo colocar, como dice Teilhard de Chardin, más allá de la biosfera y de
la noosfera, una esfera nueva en la que el hombre y el mundo llegan a la unidad con
Dios.”105

2. “La función del sacerdocio es consagrar el mundo para que se transforme en hostia
viva, para que el mundo se convierta en liturgia: que la liturgia no sea algo paralelo a
la realidad del mundo, sino que el mundo mismo se transforme en hostia viva, que se
convierta en liturgia. Es la gran visión que tuvo también Teilhard de Chardin: al final
tendremos una auténtica liturgia cósmica, en la que el cosmos se convierta en hostia
viva.”106

3. “La creación con todos sus dones aspira, más allá de sí misma, hacia algo todavía
más grande. Más allá de la síntesis de las propias fuerzas, y más allá de la síntesis de
la naturaleza y el espíritu que en cierto modo experimentamos en ese trozo de pan, la
creación está orientada hacia la divinización, hacia las santas bodas, hacia la
unificación con el Creador mismo.”107

4. “Un teólogo alemán dijo una vez con ironía que el milagro de un cadáver reanimado
-si es que eso hubiera ocurrido verdaderamente, algo en lo que no creía- sería a fin de
cuentas irrelevante para nosotros porque, justamente, no nos concierne. En efecto, el
que solamente una vez alguien haya sido reanimado, y nada más, ¿de qué modo
debería afectarnos? Pero la resurrección de Cristo es precisamente algo más, una cosa
distinta. Es -si podemos usar por una vez el lenguaje de la teoría de la evolución- la
mayor mutación, el salto más decisivo en absoluto hacia una dimensión totalmente
nueva, que se haya producido jamás en la larga historia de la vida y de sus desarrollos:
un salto de un orden completamente nuevo, que nos afecta y que atañe a toda la
histori.”108

104
Ver “Benedicto XVI: ¿Doctor de la Iglesia?”:
https://gloria.tv/share/7b2AgHMCvvcd2pwM4rh41iq6N
105
Luz del mundo, 2010, p. 79: http://img89.xooimage.com/files/f/e/4/luz-del-mundo-lib...icto-xvi-
37b8cab.pdf
106
Homilía en la catedral de Aosta, 07/07/2009: https://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/es/homilies/2009/documents/hf_ben-xvi_hom_20090724_vespri-aosta.html
107
Homilía de Corpus Christi de 2006: https://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/es/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20060615_corpus-christi.html
108
Vigilia Pascual, 15/04/2006: https://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/es/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20060415_veglia-pasquale.html

41
 La Sala de Audiencias del Vaticano 109

JUAN PABLO II

1. “Cuando pienso en la Eucaristía, mirando mi vida de sacerdote, de Obispo y de

Sucesor de Pedro, me resulta espontáneo recordar tantos momentos y lugares en los
que he tenido la gracia de celebrarla. Recuerdo la iglesia parroquial de Niegowic
donde desempeñé mi primer encargo pastoral, la colegiata de San Florián en Cracovia,
la catedral del Wawel, la basílica de San Pedro y muchas basílicas e iglesias de Roma y
del mundo entero. He podido celebrar la Santa Misa en capillas situadas en senderos
de montaña, a orillas de los lagos, en las riberas del mar; la he celebrado sobre altares
construidos en estadios, en las plazas de las ciudades. Estos escenarios tan variados de
mis celebraciones eucarísticas me hacen experimentar intensamente su carácter
universal y, por así decir, cósmico. ¡Sí, cósmico! Porque también cuando se celebra
sobre el pequeño altar de una iglesia en el campo, la Eucaristía se celebra, en cierto
sentido, sobre el altar del mundo.110 Ella une el cielo y la tierra. Abarca e impregna

109
“La Sala de Audiencias del Vaticano, también conocida como Aula Pablo VI o Sala Nervi, está
construida con un escalofriante diseño. Su arquitecto, Pier Luigi Nervi, creó un auditorio para 6.300
personas con algunos símbolos escondidos, pero a la vista de todos. Se puede ver, desde dentro, como las
dos ventanas se sitúan de tal manera que semejan los ojos de una serpiente; el interior del techo, la piel
escamada; y, en el fondo, la boca, con dos grandes colmillos, representados por columnas.”
Fuente: https://historia-arte.com/articulos/la-serpiente-escondida-en-el-vaticano - Ver más fotos aquí:
https://www.alamy.es/imagenes/paul-vi-audience-hall.html?sortBy=relevant - Descargar un fotoreportaje
sobre el tema: “La Sala de Audiencias del Vaticano es diabólica”
https://gloria.tv/post/RaNz1RwNYDTZ1LVkUvvhCnagw - Y también en inglés: “The Paul VI Hall
in the Vatican is Diabolical” - https://gloria.tv/post/H4CFYAYZvc331WuCQD46jSkpY
110
JPII se inspira de una enardecida meditación teilhardiana impregnada de un malsano misticismo
panteísta llamada “La Misa sobre el mundo”, de la que cito un pasaje: “En la nueva humanidad que se
está engendrando hoy, el verbo ha prolongado el acto sin fin de su nacimiento, y en virtud de su

42
toda la creación. […] Verdaderamente, éste es el mysterium fidei que se realiza en la
Eucaristía: el mundo nacido de las manos de Dios creador retorna a Él redimido por
Cristo.”111

2. “La Encarnación de Dios-Hijo significa asumir la unidad con Dios no sólo de la

naturaleza humana sino asumir también en ella, en cierto modo, todo lo que es
‘‘carne’’ toda la humanidad, todo el mundo visible y material. La Encarnación, por
tanto, tiene también su significado cósmico y su dimensión cósmica. El ‘‘Primogénito
de toda la creación’’, al encarnarse en la humanidad individual de Cristo, se une en
cierto modo a toda la realidad del hombre, el cual es también ‘‘carne’’, y en ella a toda
‘‘carne’’ y a toda la creación.”112

CONCLUSIÓN
En consideración de lo expuesto queda establecida la radical heterodoxia de los “aportes
doctrinales” efectuados por el CVII y por los “papas conciliares” en materia de “libertad
religiosa”, “ecumenismo” y “diálogo interreligioso”. Y, teniendo en cuenta que la
infalibilidad que la Iglesia posee en materia de fe le es comunicada por Cristo a través
de sus legítimos Vicarios, se vuelve inevitable el cuestionamiento del estatuto y la
naturaleza de dichos pontífices.

inmersión en el seno del mundo, las grandes aguas de la materia se han cargado de vida sin
estremecimiento. Nada se ha estremecido en apariencia en esta inefable formación y, sin embargo, al
contacto de la palabra sustancial, el universo, inmensa hostia, se ha convertido misteriosa y realmente en
carne. Desde ahora toda la materia se ha encarnado, Dios mío, en tu encarnación. […] Haz, Señor, que tu
descenso bajo las especies universales no sea por mí estimado y acariciado sólo como el fruto de una
especulación filosófica, sino que se convierta verdaderamente en una Presencia real.”
https://espiritualidad.lasalle.es/wp-content/uploads/2015/03/misa_sobre_mundo.pdf
111
Encíclica Ecclesia de Eucharistia n. 8, 17/04/2003:
https://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.html - Francisco cita a Juan Pablo II en el § 236 de Laudato
Si’: «En la Eucaristía ya está realizada la plenitud, y es el centro vital del universo, el foco desbordante
de amor y de vida inagotable. Unido al Hijo encarnado, presente en la Eucaristía, todo el cosmos da
gracias a Dios. En efecto, la Eucaristía es de por sí un acto de amor cósmico: “¡Sí, cósmico! Porque
también cuando se celebra sobre el pequeño altar de una iglesia en el campo, la Eucaristía se celebra, en
cierto sentido, sobre el altar del mundo”.»
https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-
laudato-si.html -
Cito al Padre Raniero Cantalamessa, el predicador oficial de la Casa Pontificia 111, en la basílica de San
Pedro, durante el oficio de Vísperas de la Jornada mundial de oración por el cuidado de la creación,
instituida por Francisco en 2015:
https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2015/documents/papa-francesco_20150806_lettera-
giornata-cura-creato.html: «¡Cuánto ha tenido que esperar el universo, qué gran carrera tuvo que tomar,
para llegar a este punto! Miles de millones de años, durante los cuales la materia a través de su
opacidad, avanzaba hacia la luz de la conciencia, como la linfa que del subsuelo sube con esfuerzo hacia
la cima del árbol para expandirse en hojas, flores y frutos. Esta conciencia se alcanzó finalmente cuando
apareció en el universo lo que Teilhard de Chardin llama “el fenómeno humano”. Pero ahora que el
universo ha alcanzado su objetivo, exige que el hombre cumpla su deber, que asuma, por así decirlo, la
dirección del coro y entone en nombre de toda la creación: “¡Gloria a Dios en lo alto del cielo!”.»
https://www.archivioradiovaticana.va/storico/2016/09/01/%C2%BFrezar_por_la_creaci%C3%B3n_o_rez
ar_con_la_creaci%C3%B3n,_homil%C3%ADa_del/es-1255128
112
Encíclica Dominum et Vivificantem n. 50, 18/05/1986: https://www.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.html

43
A quien pudiera escandalizarse ante esta eventualidad, le haría dos observaciones. La
primera de ellas es que lo único realmente escandaloso es lo que viene sucediendo en la
Iglesia desde el CVII: la manifestación progresiva del misterio de iniquidad, que
terminará concretándose, cuando llegue a su apogeo, con la “abominación de la
desolación en el lugar santo”, como nos advirtiera Nuestro Señor en su discurso
escatológico, retomando la expresión del profeta Daniel. Creo haber brindado
suficientes testimonios que lo demuestran a lo largo de esta publicación.

En segundo lugar, le haría notar que lo que está aconteciendo, por perturbador e
inaudito que sea, es algo acerca de lo cual hemos sido debidamente alertados. ¿O acaso
San Pablo no nos advirtió que, antes de la Parusía, deberá producirse la “apostasía”,
seguida del advenimiento del “hombre de pecado, el hijo de perdición”, es decir, del
Anticristo? (II Tes., 2). Y Nuestro Señor, en su discurso escatológico, ¿no nos anticipó
que, en los tiempos previos a su retorno, surgirían “falsos profetas” y “falsos cristos”
(Mt. 24), los que, de ser esto posible, engañarían incluso a los elegidos?

En mi opinión, éste es el punto en el que nos encontramos. Esto implica que la

naturaleza de esta crisis inédita que atraviesa la Iglesia reviste un inconfundible sesgo
escatológico. Ser conscientes de esto nos confiere la certeza de que “las puertas del
infierno” no han prevalecido en absoluto sobre Ella -como muchos alegan
escandalizados ante este panorama sobrenatural que intento describir-, sino que,
actualmente, el Cuerpo Místico de Cristo está sufriendo su pasión, previa a su muerte y
posterior resurrección, a semejanza de lo acaecido hace dos mil años con el cuerpo
físico de Cristo.

Esta crisis terminal, a no dudarlo, no hará sino agravarse, hasta llegar a su punto
culminante bajo el reino del Anticristo, del cual nos librará, tras unos pocos años de
tribulación y de testimonio público de nuestra fe, Nuestro Señor y Salvador Jesucristo,
mediante su intervención directa, con ocasión del Juicio de las Naciones -el célebre Dies
Irae-, seguido de su segunda venida gloriosa, para restaurar todas las cosas…

44
 ANEXO I

Ceguera espiritual y misterio de iniquidad - 04/08/2024

“Se trata de un ejemplo paradigmático de un entorno que parece ir engrosándose. Pensemos,
aparte de los lefebvrianos y sedevacantistas, en los casos, en Italia, de un Enrico Maria
Radaelli, de un Roberto de Mattei, de un Andrea Cionci, de un Aldo Maria Valli, de un
Serafino Lanzetta; y pensemos, en Argentina, en los casos -ciertamente de mayor o menor
gravedad, y cada uno de ellos con sus particulares matices- de monseñor Héctor Aguer, de
Javier Olivera Ravasi, de Antonio Caponnetto, o bien, ya en un nivel más burdo y menos
atendible, los casos de personajes como Rubén Peretó Rivas o Alejandro Sosa Laprida.”
Linum Fumigans, “Enemigos de los Papas del post concilio”, 31/07/2024.

La incapacidad en la que se encuentra la mayor parte del clero para comprender la

naturaleza y el alcance de la presente crisis eclesial es algo realmente pasmoso. En vano
esgrimirá uno, entre muchísimos otros casos que la ilustran, la incalificable anomalía
que constituyen las asambleas interreligiosas de oración por la paz de Asís113
-convocadas por los tres últimos papas, en aplicación de los documentos conciliares-, el
Novus Ordo Missae114 “fabricado” prácticamente ex nihilo junto a pastores protestantes
en una óptica “ecuménica”, el culto rendido a la “Pachamama” en el Vaticano115, o la
inaudita bendición del concubinato y la sodomía autorizadas por la declaración Fiducia
Supplicans116 concebida por el depravado Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la
Fe, el inefable Magister Osculator “Tucho” Fernández117, y ratificada por el “Santo
Padre” Bergoglio -dos compatriotas que deberían suscitar en cada uno de los católicos
argentinos un vehemente espíritu penitencial-, siempre recibirá uno por respuesta una
enrevesada justificación para cada atentado cometido contra la fe católica, acompañada
de una mirada entremezclada de condescendencia y de un desprecio apenas disimulado.

113
“El Vaticano fomenta la apostasía y una religión global”:
https://gloria.tv/post/bUsSsFR763PH42N9dkudYoCLQ - “Bergoglio promueve las falsas religiones”:
https://gloria.tv/post/iQjRW1QPHgGZ4GyYNdMcr4hLW - “Juan Pablo II profesaba la herejía de la
salvación universal”: https://gloria.tv/post/6zthWmGbzH4c1khnBxDXRbRGf
114
“Breve Examen Crítico del Novus Ordo Missae”:
https://gloria.tv/post/Y17HC6grqy3M3LgQnJNXQq2k1 - “La misa montiniana”:
https://gloria.tv/post/ZvBvYSoLyoCr6azs27tKjTKa8 - “Explicación del Novus Ordo Missae”:
https://gloria.tv/post/ZvBvYSoLyoCr6azs27tKjTKa8 - “El triple quiebre de la nueva misa”:
https://gloria.tv/post/ZvBvYSoLyoCr6azs27tKjTKa8 - “ Work of human hands”:
https://gloria.tv/post/zkqB1XMJrz9N46mrfTd4hS6B9
115
“Francisco y el Sínodo de Amazonia”: https://gloria.tv/post/uPYpzrL9S6aj2AFqUKZJzusCS -
“El Vaticano promueve la idolatría”: https://gloria.tv/post/3sr87Te4ezwp3c92d2MxRxuAF
116
“El Vaticano bendice la sodomía”: https://gloria.tv/post/BgvkYWfSKY3n4NRxHpivtTcpq -
“El Vaticano promueve la ideología LGBT”: https://gloria.tv/post/7kHE3oNpRR9mBUv4vDWRDWRy6
- “El nombramiento de Mons. García Cuerva”: https://gloria.tv/post/ekeL7sBoWErm2YCunrwUcRZXf -
“Bergoglio, apóstol LGBT”: https://gloria.tv/post/f3sdFpGLePqt2aprXHfSaixBa
117
“Mons. Fernández al Santo Oficio”: https://gloria.tv/post/4DfejpEVjHjfDpWRzEBtWqFSQ -
“Tucho Fernández: La Iglesia ha errado por siglos”:
https://gloria.tv/post/6tx9HLuPetx9BsbjkSt2Hc9rR#10 - “Sor Lucía Caram sobre Tucho Fernández”:
https://gloria.tv/post/Y9py2jN8Bgiu2NDa2ZL4JCBof#50 - “El Prefecto Pornógrafo”:
https://gloria.tv/post/Gof1GDxwagXv4Rw9GhtoUhPNS

45
Esta manifiesta dificultad para mirar la realidad de frente, sin negar aquello que perturba
y sin precipitarse a elucubrar toda suerte de pretextos inverosímiles conducentes a
establecer una imposible “hermenéutica de la continuidad” que permita respirar aliviado
y proseguir con su rutina sin sobresaltos, es el común denominador de la mayoría de los
clérigos conciliares con los que he abordado estos delicados asuntos. Naturalmente,
comprendo el movimiento reflejo que se produce, pues todo católico medianamente
instruido sabe que la jerarquía eclesiástica tiene por finalidad la transmisión de la fe, y
que ella, al obrar en unión con el legítimo y verdadero Sucesor de San Pedro, no puede
traicionar el depositum fidei.

Audiencia General en el Aula Pablo VI 118

Esto necesariamente me conduce a interrogarme acerca de la naturaleza de los “papas

conciliares”, dado que la Iglesia recibe su infalibilidad de Cristo, a través de su Vicario
en la tierra, el Romano Pontífice. Ahora bien, la sola evocación de esta posibilidad
explicativa respecto a la crisis eclesial post conciliar provoca automáticamente un

118
https://es.zenit.org/2020/02/05/francisco-ser-pobres-nos-abre-el-camino-del-reino-de-los-cielos/ - Ya
es hora de salir del letargo y abrir los ojos ante la toma de control del Vaticano por parte del Maligno
desde el CVII. En este artículo he hecho hincapié en el simbolismo luciferino del Aula Pablo VI porque
creo que se trata de una señal muy clara de esta situación, al alcance de todos, ya que no se necesita
ser capaz de seguir sutiles disquisiciones teológicas sobre la heterodoxia de los documentos conciliares o
de la reforma litúrgica para comprender el mensaje que transmiten estas expresivas imágenes. “Después
vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos, semejantes a los de un cordero, pero hablaba
como dragón” (Ap. 13, 11). Asistimos a la formación paulatina de la Bestia de la Tierra o Anticristo
religioso, que se presenta bajo aspecto de Cordero, pero es instrumento del Dragón. Tarde o temprano,
desde aquí, hablará el Falso Profeta para legitimar el poder de la otra Bestia, el Anticristo propiamente
dicho. Es sorprendente cómo son tan pocos los que se percatan de esta realidad escatológica que se
despliega delante nuestro, ya que, para un observador vigilante, es de una claridad meridiana. Considero
que no percibir el signo que la Divina Providencia nos envía a través de estas elocuentes imágenes
constituye un síntoma de ceguera espiritual…

46
espanto sobrenatural sobrecogedor. En efecto, el “misterio de iniquidad”119 y la “gran
apostasía”120 anunciados por San Pablo, o la venida de “falsos Cristos”, acerca de los
cuales nos advirtió Nuestro Señor, vienen inmediatamente al espíritu, y nos recuerdan la
realidad de los acontecimientos escatológicos, la ineluctabilidad -y, a mi parecer,
también la proximidad-, de las postrimerías, silenciadas sistemáticamente desde el
CVII, e ignoradas -o incluso, desdeñadas-, por una abrumadora mayoría del clero.

Los clérigos se encuentran así doblemente vulnerables ante este tipo de

cuestionamientos. Primeramente, por la evidente y comprensible dificultad para admitir
un desvío doctrinal en la enseñanza recibida de las autoridades eclesiásticas y, en
segundo lugar, por su cuasi radical incapacidad de efectuar una lectura escatológica de
los acontecimientos actuales, en particular en lo que a la Iglesia se refiere.

Esta situación los vuelve sumamente aprensivos a los cuestionamientos teológicos y

litúrgicos sobre lo que viene acaeciendo en la Iglesia desde el CVII121, con su
multiplicidad de reformas de todo tipo y su “magisterio” post conciliar repleto de
novedades, de innegable cuño modernista, en clara ruptura con el magisterio y con la
pastoral preconciliares. Lo que inevitablemente provoca confusión e inseguridad y
detona virulentas reacciones de escapismo y de negación de la realidad, llegando en su
desasosiego a imaginar que quienes plantean estas espinosas cuestiones son enemigos
de la Iglesia, “herejes y blasfemadores”, gente peligrosa que debe ser rigurosamente
evitada y denunciada.

El riesgo reside en que esta negación sistemática de la realidad puede conducir a una
imposibilidad radical de comprender la situación en la que nos hallamos -la “ceguera
espiritual” a la que aludo en el título-, cuyo desenlace eventual podría ser la incapacidad
de identificar al Anticristo cuando se manifieste, así como a su colaborador religioso, el
“falso profeta” que le allanará el camino y le brindará una legitimidad espiritual ante la
opinión pública mundial. No olvidemos que su aptitud para el engaño será colosal y, si
uno no es capaz de discernir los males presentes -aún identificables con relativa
facilidad-, ¿de qué modo lo logrará cuando las “bestias” realicen “grandes señales y
prodigios”, llegando a engañar, de ser posible, “incluso a los elegidos” (Mt. 24, 24)?
119
Libro en descarga gratuita: “Misterio de iniquidad: la abominación desoladora en el lugar
santo”: https://gloria.tv/post/22LiQpWbFdAaCuCR7XXdRReph. Ver también: “Diez años con
Francisco”: https://gloria.tv/post/UEqqVjZCCVLQ6g89ps67irXSM - En ese enlace a mi blog hallarán
más de cien publicaciones sobre el tema de la crisis conciliar.
120
Recomiendo la lectura del libro “Apostasía vaticana”, publicado en marzo de 2023, a la venta en
la librería de la editorial Vórtice, en la ciudad de Buenos Aires:
https://gloria.tv/post/7ynAG7ZfxBvK1MBD4MqN3aMxn - Existe también en lengua portuguesa,
“A apostasia do Vaticano”: https://gloria.tv/post/NaVLXdHZHEce3Fh1riSfVBYPk - Ver
igualmente: “Bergoglio, la gran apostasía y la crisis conciliar”:
https://gloria.tv/post/EBGAmbTEcwxd3oPNmLLk8LwL2 - “Apostasía en el Vaticano”:
https://gloria.tv/post/bGpgetbcHdif6j2WsvcyisVwU - “Ecumenismo y apostasía”:
https://gloria.tv/post/RsfJFXSNoWkV666xPZ94u8VTL
121
“El CVII inició la pasión de la Iglesia”: https://gloria.tv/post/h9BNFYZP1fZX3ch72xV8np9nd -
“Crisis de la Iglesia y punto de no retorno”: https://gloria.tv/post/PfSfqK47y4GD1BSRMsbgyP719 - “Los
papas conciliares hablan desde la boca de la serpiente”:
https://gloria.tv/post/gmaPfosvF4dw1xRchHgSyAuvg#15 - “La Sala de Audiencias del Vaticano es
diabólica”: https://gloria.tv/post/RaNz1RwNYDTZ1LVkUvvhCnagw

47
Para que se entienda bien el sentido de mi advertencia, daré un ejemplo un tanto
descarnado: quien actualmente no logre percibir la manifiesta impiedad y el notorio
fraude espiritual que representan personajes tan ordinarios como Bergoglio y
Fernández, difícilmente podrá discernir el “misterio de iniquidad” (II Tes. 2, 7) cuando
éste haya alcanzado su apogeo, es decir, cuando los anticristos político y religioso -que
serán líderes mundiales carismáticos y refinados- deslumbren al mundo con sus
supercherías preternaturales.

Cuando esa hora llegue -y, a decir verdad, no creo que falte mucho tiempo-, no
sucumbir ante el discurso mendaz y el inmenso poder persuasivo de esos secuaces del
demonio, disfrazados de benefactores de la humanidad, “cuyo advenimiento es por obra
de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos y con todo engaño de
iniquidad” (II Tes. 2, 9-10), se habrá vuelto misión imposible, humanamente
hablando…

Paso ahora a ocuparme de una aplicación concreta del mensaje que estoy intentando
transmitir, el caso puntual que me ha llevado a efectuar esta publicación. Hace pocos
días el blog conservador argentino Linum Fumigans -administrado por un sacerdote de
la provincia de Mendoza cuyo pseudónimo es Fray Filemón de la Trinidad-, publicó un
artículo intitulado Enemigos de los Papas del postconcilio122 -del cual extraje el
epígrafe para esta publicación-, en donde el autor menciona mi nombre, junto al de otras
personas que también acostumbran reflexionar sobre la actualidad religiosa.

A resultas de ello, tomé la decisión de efectuar un comentario, el cual dio lugar a un

breve intercambio que transcribiré a continuación, y que es representativo de la actitud
reactiva de recelo, rechazo y condena a la que hago alusión. Añado a esto que, en el mes
de febrero pasado, en un artículo llamado Los pequeños grupos ideologizados123, el
autor también me había citado desfavorablemente:

“Parece que hoy el diablo, en su rabiosa lucha contra nuestro Señor Jesucristo, contra
la Iglesia y contra el Papa, lo está intentando todo y por eso ataca al Papa, pero no con
las groseras vulgaridades y blasfemias de un Lutero (similares hoy a las de los
lefebvrianos, o las de un Viganò, un Minutella, un De Mattei, un Valli, o, peor aún, con
los desfogues mucho más vulgares de publicistas argentinos como Caponnetto, Sosa
Laprida o Peretó Rivas), sino con refinadísima astucia, escondiéndose detrás de doctos
y celantes colaboradores, una idea original y peligrosísima, algo que nunca el demonio
se había atrevido a intentar; y parece tener un cierto éxito. El papado parece vacilar y
ser sacudido por la herejía, un barco sacudido por olas terribles.”

En esa ocasión también me había determinado a comentar, lo que derivó en un

prolongado intercambio de mensajes con el autor de la nota, que luego publiqué en
formato de artículo en mi blog, bajo el título de Ecumenismo, modernismo y apostasía:

122
https://linumfumigans.blogspot.com/2024/07/enemigos-de-los-papas-del-postconcilio.html
123
https://linumfumigans.blogspot.com/2024/02/los-pequenos-grupos-ideologizados-3.html

48
un debate sobre la crisis conciliar.124 Si desean leer el intercambio epistolar, lo podrán
hacer utilizando el enlace que doy a pie de página.125

ANEXO II

Karol Wojtyla y la “nouvelle théologie”126

Juan Pablo II en la reunión interreligiosa de Asís en 1986

Si el papa Montini fue un admirador entusiasta de los “nuevos teólogos”, Juan Pablo II
es personalmente cultor de la “nueva teología”. Lo demostró el teólogo alemán
Johannes Dörmann, apenado por la iniciativa de Asís, en un estudio sereno, objetivo y
científico sobre los escritos de Karol Wojtyla: El cammino teologico di Giovanni Paolo
II verso Assisi.

El libro, que se propone ser el primer volumen de una trilogía, examina la “teología”
que inspiró la iniciativa ecuménica de Asís y demuestra que esta “teología” está ya
presente en los textos de Wojtyla, profesor, obispo y cardenal. El autor se propone
demostrar además que la misma “nueva teología” constituye el núcleo central de las
encíclicas doctrinales de Juan Pablo II (segundo volumen) y es la fuente inspiradora de
sus viajes pastorales a Africa y a Asia (tercer volumen). Nosotros resumiremos aquí
brevísima y libremente el contenido del primer volumen, que es fundamental y
suficiente para nuestro fin. Lo resumiremos teniendo presente la edición en lengua

124
Leer y descargar el archivo PDF acá: https://gloria.tv/post/ZnZeLD7ToQNw4a8EN8VmHLfhM -
Unos años antes habíamos tenido otro interesante intercambio, “Un debate sobre la crisis eclesial”:
https://gloria.tv/post/ikhsixMS6zNn38NPNS7E4YEQj
125
“Frente a la acusación de blasfemia y herejía del blog Linum Fumigans”:
https://gloria.tv/post/fGuqfpTuPWYu3EMRGQUHQkidn
126
“Los que piensan que han vencido”, por “Sí sí, no no / Courrier de Rome”
(https://www.courrierderome.org/ - https://laportelatine.org/publications/courrier-de-rome), publicado en
Adelante la Fe: https://adelantelafe.com/los-que-piensan-que-han-vencido/, p. 76 a 79. En inglés:
https://www.sspxasia.com/Documents/SiSiNoNo/1993_August/They_Think_Theyve_Won.htm

49
francesa, a cargo de las ediciones Fideliter, en la cual el título original alemán ha sido
traducido así: L´étrange théologie de Jean-Paul II et l´esprit d´Assise.127

El error central de la “teología” de Karol Wojtyla, error que está en la base de su

ecumenismo y, por tanto, de la iniciativa de Asís, es este: no sólo Cristo ha muerto por
todos los hombres (como enseña la Iglesia católica), sino que (y aquí está la novedad)
todo hombre, “lo sepa o no, lo acepte o no en la fe”, (K. Wojtyla, Segno di
Contraddizione, Milán, 1977, cap. 11) está, originalmente desde su nacimiento, en un
estado de redención efectiva, aunque inconsciente. Y esto vale para todos los hombres
de todos los tiempos y de todos los lugares.

Esta tesis contradice la Sagrada Escritura, la Tradición, el dogma de la Iglesia y, a juicio

de Dörmann, no tiene una base sólida ni siquiera en los textos del Concilio. Por el
contrario, conecta con la “nueva teología”, que afirma la salvación incondicionada de
todos los hombres, la redención universal, no ya sólo objetiva, sino también subjetiva:
no sólo todos pueden salvarse, sino que todos, de hecho, ya están salvados (piénsese en
el “el infierno existe, pero está vacío”, de Von Balthasar).

De esta nueva concepción de la redención subjetiva o justificación universal brotan una

nueva eclesiología, un nuevo concepto de Revelación y de Fe.

Una nueva eclesiología

Si el Hijo de Dios, como pretende Karol Wojtyla, por su Encarnación, se ha unido a
“todo hombre”, si la “existencia en Cristo” es la “dimensión religiosa” de todo hombre,
si “cada hombre concreto, histórico” desde el primer instante de su existencia, 2lo
quiera o no, lo acepte o no” (y, por tanto, independientemente de la fe y del bautismo),
está unido sobrenaturalmente a Cristo, se sigue que:

1. Todo hombre pertenece de algún modo a la Iglesia y 2. La Iglesia coincide con la

humanidad entera, la cual forma con Cristo un organismo, por así decir, “naturalmente
sobrenatural”.

Como es evidente, la noción de Iglesia resulta esencialmente modificada y la distinción

entre naturaleza y gracia, entre Iglesia y humanidad, radicalmente anulada. Como
querían precisamente -añadimos nosotros-, Maurice Blondel y Henri de Lubac, que,
contra el pensamiento de la Iglesia, juzgaban dicha distinción un “dualismo” intolerable,
que debía “superarse” a toda costa.

Una nueva noción de Revelación

La Iglesia y la humanidad, por tanto, según la “nueva teología” de Juan Pablo II, no son
distinguibles en su ser profundo porque este “ser profundo” es la misma “existencia en
Cristo”, pero se distinguen sólo en el grado de conciencia que poseen de este ser
profundo suyo (es sustancialmente la tesis de los “cristianos anónimos” de Karl Rahner

127
https://www.chire.fr/letrange-theologie-de-jeanpaul-ii-et-lesprit-dassise-vol-1-p-145434

50
y de los “cristianismos anónimos” de Hans Urs von Balthasar). Y aquí emerge una
nueva noción de Revelación. Nuestro Señor Jesucristo no habría hecho otra cosa sino
“manifestar plenamente el hombre a sí mismo”, no ya mostrándole, como enseña la
Iglesia católica, su estado original de pecador y, por tanto, su radical necesidad de
redención, que debe conseguir mediante la fe y el bautismo, sino manifestando al
hombre su original estado de inconsciente, pero efectiva redención, su estado
“naturalmente sobrenatural”. Es sólo esta conciencia, en efecto, lo que distingue al
cristiano del no cristiano. Esta “revelación exterior” de Cristo es secundaria y no
estrictamente necesaria porque puede existir, más aún, existe necesariamente también
una “revelación interior”, común a todos los hombres (fieles e infieles) y a todas las
religiones (no distinguibles ya, por esto, entre verdadera y falsas).

Una nueva noción de fe

De este modo, la “fe” es sólo un tomar conciencia de lo que preexiste en el hombre, del
innato, original “sobrenatural” implícito en la naturaleza humana, y esta toma de
conciencia puede suceder, sí, gracias a la revelación de Cristo, pero puede suceder, más
aún, sucede necesariamente de algún modo, también en la “fe” de los “cristianos
anónimos” (no ya, por esto, infieles) y en los mismos “cristianismos anónimos” (no ya,
por esto, falsas religiones).

La teología de Asís
De aquí el “irreversible” diálogo ecuménico, que -añadimos nosotros- es la nueva
noción de “misión”; de aquí la iniciativa de Asís, cuyo “espíritu” está precisamente en
la “nueva teología” de Karol Wojtyla.

«La redención universal subjetiva es la base común (…) Todas las religiones encierran
verdaderas revelaciones, conocimientos y experiencias de Dios. La fe abraza a los
“creyentes” de todas las religiones. La fe es la fe de la humanidad (…) La “revelación
ofrecida a los hombres en Cristo”, la fe cristiana, sin embargo, es (…) la fe que explicita
verdadera y definitivamente el “misterio del hombre”, la “existencia en Cristo” [de aquí
la referencia a Cristo en el discurso final de Juan Pablo II en Asís]. Esta “oferta” no es,
sin embargo, en absoluto necesaria para la salvación, ni única ni exclusiva. También en
las demás religiones, se encuentran revelación, fe y experiencia de Dios. Sobre la base
de la libertad religiosa, el diálogo interreligioso, intercambio fraterno de experiencias
religiosas en vista de un enriquecimiento recíproco, es el camino dorado que conduce a
la paz religiosa» (Dörmann, op. cit., pp. 150-151). Hasta aquí Dörmann, a cuyo libro,
por motivos de brevedad, nos vemos obligados a remitir para la relativa
documentación.128

128
“Juan Pablo II profesaba la herejía de la salvación universal”:
https://gloria.tv/post/6zthWmGbzH4c1khnBxDXRbRGf

51
 EPÍLOGO
En febrero de 2019, en Abu Dabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos, Francisco y el
Gran Imán de Al-Azhar, Ahmed Al-Tayeb, firmaron el Documento sobre la
Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común, en el que se lee:

“El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de
una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos.”

En octubre del mismo año se organizó una ceremonia religiosa en los jardines vaticanos
durante la cual se rindió culto a la Pachamama, en presencia de Bergoglio y varios
miembros de la curia. Tres días después, el ídolo fue llevado en procesión a la basílica
de San Pedro, siendo luego expuesto al culto de los fieles en una iglesia romana durante
el desarrollo del Sínodo Amazónico. No ha faltado quien manifestara su desconcierto
ante estos hechos e incluso, su repudio, en nombre de la ortodoxia.

No obstante, pocos parecen haberse percatado de la continuidad existente entre estos

gestos de Bergoglio y otros semejantes realizados por sus predecesores. La idea
subyacente de estos eventos no es otra que la de las Jornadas Interreligiosas de Asís que
Juan Pablo II convocara por primera vez en 1986, a saber, que las diferentes
“tradiciones religiosas” son opciones legítimas para relacionarse con la “divinidad”,
orientar la conducta del hombre y estructurar la vida social. Acontecimiento inédito en
la historia de la Iglesia, que nos retrotrae necesariamente al Concilio Vaticano II como a
su fuente, en particular a los documentos relacionados con la libertad religiosa, el
ecumenismo y el diálogo interreligioso.

De todo lo cual surge una pregunta, tan incómoda como ineludible: el “ecumenismo
conciliar” -cuyos actos emblemáticos son, justamente, las reuniones interreligiosas de
Asís-, ¿es compatible con el magisterio de la Iglesia y con la revelación divina?

Mediante esta modesta recopilación129 de antiguas publicaciones pretendo aportar datos

concretos sobre la crisis post conciliar -acompañados de mis reflexiones personales-,
esperando poder contribuir en alguna medida a la elucidación de esta cuestión crucial.

Cabe aclarar que, si bien muchos de mis escritos surgieron en reacción ante la obra
devastadora perpetrada por Bergoglio desde hace diez años, mi propósito de fondo con
esta publicación no es focalizarme exclusivamente en él, sino remontar hasta la raíz de
la crisis eclesial, a saber, el asalto a la Iglesia por parte del modernismo denunciado por
San Pío X y su triunfo aparente desde el CVII.

129
Texto tomado de la introducción de mi último libro, publicado en 2023, “Apostasía vaticana”:
https://gloria.tv/post/7ynAG7ZfxBvK1MBD4MqN3aMxn

52
 PARA MÁS INFORMACIÓN

“Diez años con Francisco”

https://gloria.tv/post/UEqqVjZCCVLQ6g89ps67irXSM

NOVEDAD EDITORIAL

“Apostasía vaticana”

https://gloria.tv/post/7ynAG7ZfxBvK1MBD4MqN3aMxn

MIS BLOGS

Miles Christi

https://gloria.tv/Miles%20-%20Christi

Super Omnia Veritas

https://gloria.tv/user/uCZ9iiNQ3eKS1zgLg6MSCmbjY

Miles Christi English

https://gloria.tv/Miles%20-%20Christi%20-%20English

MIS PUBLICACIONES

Impresas

https://saint-remi.fr/fr/35-livres?q=Filtre%20Auteur-MILES%20CHRISTI-
MARIE%20Alexandre

Digitales

https://www.amazon.com/Kindle-Store-Miles-
Christi/s?rh=n%3A133140011%2Cp_27%3AMiles+Christi

53